传习录·卷上·门人陆澄录·十六

问：“看书不能明，如何？

” 先生曰：“此只是在文义上穿求，故不明。

如此，又不如为旧时学问。

他到看得多，解得去。

只是他为学虽极解得明晓，亦终身无得。

须于心体上用功，凡明不得、行不去，须反在自心上体当，即可通。

盖《四书》《五经》不过说这心体。

这心体即所谓道，心体明即是道明，更无二。

此是为学头脑处。

”

“‘虚灵不繻，众理而万事出。

’心外无理，心外无事。

”

或问：“晦庵先生曰：‘人之所以为学者，心与理而已。

’此语如何？

” 曰：“心即性，性即理，下一‘与’字，恐未免为二。

此在学者善观之。

”

或曰：“人皆有是心，心即理，何以有为善，有为不善？

” 先生曰：“恶人之心，失其本体。

”

问：“‘析之有以极其精而不乱，然后合之有以尽其大而无余。

’此言如何？

” 先生曰：“恐亦未尽。

此理岂容分析？

又何须凑合得？

圣人说‘精一’，自是尽。

”

问：“孔门言志，由、求任政事，公西赤任礼乐，多少实用！

及曾！

说来，却似耍的事，圣人却许他，是意何如？

” 曰：“三子是有意必，有意必便偏着一边，能此未必能彼。

曾点这意思却无意必，便是‘素其位而行，不愿乎其外，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难，无入而不自得矣’。

三子所谓‘汝器也’，曾点便有‘不器’意。

然三子之才各卓然成章，非若世之空言无实者，故夫子亦皆许之。

”

问：“宁静存心时，可为‘未发之中’否？

” 先生曰：“今人存心，只定得气。

当其宁静时，亦只是气宁静，不可以为‘未发之中’。

” 曰：“未便是中，莫亦是求中功夫？

” 曰：“只要去人欲、存天理，方是功夫。

静时念念去人欲、存天理，动时念念去人欲、存天理，不管宁静不宁静。

若靠那宁静，不惟渐有富静厌动之弊，中间许多病痛，只是潜伏在，终不能绝去，遇事依旧滋长。

以循理为生，何尝不宁静。

以宁静为主，未必能循理。

”

“漆雕开曰：‘吾斯之未能信。

’夫子说之。

子路使子羔为费宰。

子曰：‘贼夫人之子！

’曾点言志，夫子许之。

圣人之意可见矣。

”

“知者行之始，行者知之成。

圣学只一个功夫，知、行不可分作两事。

”

问：“‘惟精’‘惟一’是如何用功？

” 先生曰：“‘惟一’是‘惟精’主意，‘惟精’是‘惟一’功夫。

非‘惟精’之外复有‘惟一’也。

‘精’字从‘米’，姑以米譬之：要得此米纯然洁白，便是‘惟一’意。

然非加舂簸筛拣‘惟精’之工，则不能纯然洁白也。

舂簸筛拣是‘惟精’之功，然亦不过要此米到纯然洁白而已。

博学、审问、慎思、明辨、笃行者，皆所以为‘惟精’而求‘惟一’也。

他如‘博文’者，即‘约礼’之功，‘格物’‘致知’者，即‘诚意’之功，‘道问学’即‘尊德性’之功，‘明善’即‘诚身’之功，无二说也。

”