礼运第九

昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。

是以昏礼纳采，问名，纳吉，纳徵，请期，皆主人筵几于庙，而拜迎于门外，入，揖让而升，听命于庙，所以敬慎重正昏礼也。

父亲醮子，而命之迎，男先于女也。

子承命以迎，主人筵几于庙，而拜迎于门外。

婿执雁入揖让升堂，再拜奠雁，盖亲受之于父母也。

降，出御妇车，而婿受绥，御轮三周，先俟于门外，妇至，婿揖妇以入，共牢而食，合卺而，所以合体同尊卑以亲之也。

敬慎重正而后亲之，礼之大体，而所以成男女之别，而立夫妇之义也。

男女有别，而后夫妇有义。

夫妇有义，而后父子有亲。

父子有亲，而后君臣有正。

故曰：“昏礼者，礼之本也。

”夫礼始于冠，本于昏，重于丧祭，尊于朝聘，和于乡射，此礼之大体也。

夙兴，妇沐浴以俟见。

质明，赞见妇于舅姑，妇执、枣、栗、段修以见，赞醴妇，妇祭脯醢，祭醴，成妇礼也。

舅姑入室，妇以特豚馈，明妇顺也。

厥明，舅姑共飨妇以一献之礼，奠酬，舅姑先降自西阶，妇降自阼阶，以著代也。

成妇礼，明妇顺，又申之以著代，所以重责妇顺焉也。

妇顺者，顺于舅姑，和于室人，而后当于夫，以成丝麻布帛之事，以审守委积盖藏。

是故妇顺备而后内和理，内和理而后家可长久也，故圣王重之。

是以古者妇人先嫁三月，祖庙未毁，教于公宫，祖庙既毁，教于宗室，教以妇德、妇言、妇容、妇功。

教成祭之，牲用鱼，Ρ之以藻，所以成妇顺也。

古者天子后立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，以听天下之内治，以明章妇顺，故天下内和而家理。

天子立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以听天下之外治，以明章天下之男教，故外和而国治。

故曰：“天子听男教，后听女顺。

天子理阳道，后治阴德。

天子听外治，后听内职。

教顺成俗，外内和顺，国家理治，此之谓盛德。

”是故男教不修，阳事不得，适见于天，日为之食。

妇顺不修，阴事不得，适见于天，月为之食。

是故日食则天子素服而修六官之职，荡天下之阳事。

月食则后素服而修六宫之职，荡天下之阴事。

故天子之与后，犹日之与月，阴之与阳，相须而后成者也。

天子修男教，父道也。

后修女顺，母道也。

故曰：“天子之与后，犹父之与母也。

”故为天王服斩衰，服父之义也。

为后服资衰，服母之义也。

子言之曰：「为上易事也，为下易知也，则刑不烦矣。

」子曰：「好贤如《缁衣》，恶恶如《巷伯》，则爵不渎而民作愿，刑不试而民咸服。

大雅曰：『仪刑文王，万国作孚。

』」子曰：「夫民，教之以德，齐之以礼，则民有格心。

教之以政，齐之以刑，则民有遁心。

故君民者，子以爱之，则民亲之。

信以结之，则民不倍。

恭以莅之，则民有孙心。

《甫刑》曰：『苗民罪用命，制以刑，惟作五虐之刑曰法。

是以民有恶德，而遂绝其世也。

』」 子曰：「下之事上也，不从其所令，从其所行。

上好是物，下必有甚者矣。

故上之所好恶，不可不慎也，是民之表也。

」子曰：「禹立三年，百姓以仁遂焉，岂必尽仁？

《诗》云：『赫赫师尹，民具尔瞻。

』《甫刑》曰：『一人有庆，兆民赖之。

』大雅曰：『成王之孚，下土之式。

』」子曰：「上好仁，则下之为仁争先人。

故长民者章志、贞教、尊仁，以子爱百姓。

民致行己以说其上矣。

《诗》云：『有梏德行，四国顺之。

』」 子曰：「王言如丝，其出如纶。

王言如纶，其出如綍。

故大人不倡游言。

可言也，不可行。

君子弗言也。

可行也，不可言，君子弗行也。

则民言不危行，而行不危言矣。

《诗》云：『淑慎尔止，不愆于仪。

』」子曰：「君子道人以言，而禁人以行。

故言必虑其所终，而行必稽其所敝。

则民谨于言而慎于行。

《诗》云：『慎尔出话，敬尔威仪。

』大雅曰：『穆穆文王，于缉熙敬止。

』」 子曰：「长民者，衣服不贰，从容有常，以齐其民，则民德壹。

《诗》云：『彼都人士，狐裘黄黄，其容不改，出言有章，行归于周，万民所望。

』」子曰：「为上可望而知也，为下可述而志也，则君不疑于其臣，而臣不惑于其君矣。

《尹吉》曰：『惟尹躬及汤，咸有壹德。

』《诗》云：『淑人君子，其仪不忒。

』」 子曰：「有国者章义恶，以示民厚，则民情不贰。

《诗》云：『靖共尔位，好是正直。

』」子曰：「上人疑则百姓惑，下难知则君长劳。

故君民者，章好以示民俗，慎恶以御民之淫，则民不惑矣。

臣仪行，不重辞，不援其所不及，不烦其所不知，则君不劳矣。

《诗》云：『上帝板板，下民卒。

』小雅曰：『匪其止共，惟王之邛。

』」 子曰：「政之不行也，教之不成也，爵禄不足劝也，刑罚不足耻也。

故上不可以亵刑而轻爵。

《康诰》曰：『敬明乃罚。

』《甫刑》曰：『播刑之不迪。

』」 子曰：「大臣不亲，百姓不宁，则忠敬不足，而富贵已过也。

大臣不治而迩臣比矣。

故大臣不可不敬也，是民之表也。

迩臣不可不慎也，是民之道也。

君毋以小谋大，毋以远言近，毋以内图外，则大臣不怨，迩臣不疾，而远臣不蔽矣。

叶公之顾命曰：『毋以小谋败大作，毋以嬖御人疾庄后，毋以嬖御士疾庄士、大夫、卿士。

』」 子曰：「大人不亲其所贤，而信其所贱。

民是以亲失，而教是以烦。

《诗》云：『彼求我则，如不我得。

执我仇仇，亦不我力。

』《君陈》曰：『未见圣，若己弗克见。

既见圣，亦不克由圣。

』」 子曰：「小人溺于水，君子溺于口，大人溺于民，皆在其所亵也。

夫水近于人而溺人，德易狎而难亲也，易以溺人。

口费而烦，易出难悔，易以溺人。

夫民闭于人，而有鄙心，可敬不可慢，易以溺人。

故君子不可以不慎也。

《太甲》曰：『毋越厥命以自覆也。

若虞机张，往省括于厥度则释。

』《兑命》曰：『惟口起羞，惟甲胄起兵，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。

』《太甲》曰：『天作孽，可违也。

自作孽，不可以逭。

』《尹吉》曰：『惟尹躬天，见于西邑。

夏自周有终，相亦惟终。

』」 子曰：「民以君为心，君以民为体。

心庄则体舒，心肃则容敬。

心好之，身必安之。

君好之，民必欲之。

心以体全，亦以体伤。

君以民存，亦以民亡。

《诗》云：『昔吾有先正，其言明且清，国家以宁，都邑以成，庶民以生。

谁能秉国成，不自为正，卒劳百姓。

《君雅》曰：『夏日暑雨，小民惟曰怨。

资冬祁寒，小民亦惟曰怨。

』」 子曰：「下之事上也，身不正，言不信，则义不壹，行无类也。

」子曰：「言有物而行有格也。

是以生则不可夺志，死则不可夺名。

故君子多闻，质而守之。

多志，质而亲之。

精知，略而行之。

《君陈》曰：『出入自尔师虞，庶言同。

』《诗》云：『淑人君子，其仪一也。

』」 子曰：「唯君子能好其正，小人毒其正。

故君子之朋友有乡，其恶有方。

是故迩者不惑，而远者不疑也。

《诗》云：『君子好仇。

』」子曰：「轻绝贫贱，而重绝富贵，则好贤不坚，而恶恶不着也。

人虽曰不利，吾不信也。

《诗》云：『朋有攸摄，摄以威仪。

』」子曰：「私惠不归德，君子不自留焉。

《诗》云：『人之好我，示我周行。

』」 子曰：「苟有车，必见其轼。

苟有衣，必见其敝。

人苟或言之，必闻其声。

苟或行之，必见其成。

《葛覃》曰：『服之无射。

』」子曰：「言从而行之，则言不可饰也。

行从而言之，则行不可饰也。

故君子寡言，而行以成其信，则民不得大其美而小其恶。

《诗》云：『自圭之玷，尚可磨也。

斯言之玷，不可为也。

』小雅曰：『允也君子，展也大成。

』《君奭》曰：『昔在上帝，周田观文王之德，其集大命于厥躬。

』」子曰：「南人有言曰：『人而无恒，不可以为卜筮。

』古之遗言与？

龟筮犹不能知也，而况于人乎？

《诗》云：『我龟既厌，不我告犹。

』《兑命》曰：『爵无及恶德，民立而正事，纯而祭祀，是为不敬。

事烦则乱，事神则难。

』《易》曰：『不恒其德，或承之羞。

恒其德侦，妇人吉，夫子凶。

』」

□□□□兮水兑之间。

高山崔隗兮不流荡荡。

地既塉确兮与寇为邻。

□□□□□□以析分。

或失绪业兮至于困贫。

危危累卵兮圣朝闵怜。

长毛艾究□兮幼□□□。

救倾兮全育□遗。

劬劳日稷兮惟惠勤勤。

黄邵朱龚兮盖不□□充赢兮百姓欢欣。

佥曰太平兮文翁复存。

乌乌哑哑。

引弓射。

洞左腋。

陛下寿万年。

臣为二千石。

秋木萋萋，其叶萎黄。

有鸟爰止，集于苞桑。

养育毛羽，形容生光。

既得升云，获幸帷房。

离宫绝旷，身体摧藏。

志念抑沉，不得颉颃。

虽得喂食，心有徊徨。

我独伊何，来往变常。

翩翩之燕，远集西羌。

高山峨峨，河水泱泱。

父兮母兮，道里悠长。

鸣呼哀哉，忧心恻伤。

奔丧之礼：始闻亲丧，以哭答使者，尽哀。

问故，又哭尽哀。

遂行，日行百里，不以夜行。

唯父母之丧，见星而行，见星而舍。

若未得行，则成服而后行。

过国至竟，哭尽哀而止。

哭辟市朝。

望其国竟哭。

至于家，入门左，升自西阶，殡东，西面坐，哭尽哀，括发袒，降堂东即位，西乡哭，成踊，袭绖于序东，绞带。

反位，拜宾成踊，送宾，反位。

有宾后至者，则拜之，成踊、送宾皆如初。

众主人兄弟皆出门，出门哭止。

阖门，相者告就次。

于又哭，括发袒成踊。

于三哭，犹括发袒成踊。

三日，成服，拜宾、送宾皆如初。

奔丧者非主人，则主人为之拜宾送宾。

奔丧者自齐衰以下，入门左中庭北面哭尽哀，免麻于序东，即位袒，与主人哭成踊。

于又哭、三哭皆免袒，有宾则主人拜宾、送宾。

丈夫妇人之待之也，皆如朝夕哭，位无变也。

奔母之丧，西面哭尽哀，括发袒，降堂东即位，西乡哭，成踊，袭免绖于序东，拜宾、送宾，皆如奔父之礼，于又哭不括发。

妇人奔丧，升自东阶，殡东，西面坐，哭尽哀。

东髽，即位，与主人拾踊。

奔丧者不及殡，先之墓，北面坐，哭尽哀。

主人之待之也，即位于墓左，妇人墓右，成踊尽哀括发，东即主人位，绖绞带，哭成踊，拜宾，反位，成踊，相者告事毕。

遂冠归，入门左，北面哭尽哀，括发袒成踊，东即位，拜宾成踊。

宾出，主人拜送。

有宾后至者则拜之成踊。

送宾如初。

众主人兄弟皆出门，出门哭止，相者告就次。

于又哭，括发成踊。

于三哭，犹括发成踊。

三日成服，于五哭，相者告事毕。

为母所以异于父者，壹括发，其余免以终事，他如奔父之礼。

齐衰以下不及殡：先之墓，西面哭尽哀，免麻于东方，即位，与主人哭成踊，袭。

有宾则主人拜宾、送宾。

宾有后至者，拜之如初。

相者告事毕。

遂冠归，入门左，北面哭尽哀，免袒成踊，东即位，拜宾成踊，宾出，主人拜送。

于又哭，免袒成踊。

于三哭，犹免袒成踊。

三日成服，于五哭，相者告事毕。

闻丧不得奔丧，哭尽哀。

问故，又哭尽哀。

乃为位，括发袒成踊，袭绖绞带即位，拜宾反位成踊。

宾出，主人拜送于门外，反位。

若有宾后至者，拜之成踊，送宾如初。

于又哭，括发袒成踊，于三哭，犹括发袒成踊，三日成服，于五哭，拜宾送宾如初。

若除丧而后归，则之墓，哭成踊，东括发袒绖，拜宾成踊，送宾反位，又哭尽哀，遂除，于家不哭。

主人之待之也，无变于服，与之哭，不踊。

自齐衰以下，所以异者，免麻。

凡为位，非亲丧，齐衰以下，皆即位哭尽哀，而东免绖，即位，袒、成踊、袭，拜宾反位，哭成踊，送宾反位，相者告就次。

三日，五哭卒，主人出送宾。

众主人兄弟皆出门，哭止。

相者告事毕。

成服拜宾。

若所为位家远，则成服而往。

齐衰，望乡而哭。

大功，望门而哭。

小功，至门而哭。

缌麻，即位而哭。

哭父之党于庙。

母妻之党于寝。

师于庙门外。

朋友于寝门外。

所识于野张帷。

凡为位不奠。

哭天子九，诸侯七，卿大夫五，士三。

大夫哭诸侯，不敢拜宾。

诸臣在他国，为位而哭，不敢拜宾。

与诸侯为兄弟，亦为位而哭。

凡为位者壹袒。

所识者吊，先哭于家而后之墓，皆为之成踊，从主人北面而踊。

凡丧，父在父为主。

父没，兄弟同居，各主其丧。

亲同，长者主之。

不同，亲者主之。

闻远兄弟之丧，既除丧而后闻丧，免袒成踊，拜宾则尚左手。

无服而为位者，唯嫂叔。

及妇人降而无服者麻。

凡奔丧，有大夫至，袒，拜之，成踊而后袭。

于士，袭而后拜之。

孟春之月，日在营室，昏参中，旦尾中。

其日甲乙。

其帝大皞，其神句芒。

其虫鳞。

其音角，律中大簇，其数八。

其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。

东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰，獭祭鱼，鸿雁来。

天子居青阳左个。

乘鸾路，驾苍龙，载青旂，衣青衣，服仓玉。

食麦与羊，其器疏以达。

是月也，以立春。

先立春三日，大史谒之天子曰：“某日立春，盛德在木。

”天子乃齐。

立春之日，天子亲帅三公九卿诸侯大夫以迎春于东郊。

还反，赏公卿大夫于朝。

命相布德和令，行庆施惠，下及兆民。

庆赐遂行，毋有不当。

乃命大史守典奉法，司天日月星辰之行，宿离不贷，毋失经纪，以初为常。

是月也，天子乃以元日祈谷于上帝。

乃择元辰，天子亲载耒耜，措之于参保介之御间，帅三公九卿诸侯大夫，躬耕帝藉。

天子三推，三公五推，卿诸侯九推。

反，执爵于大寝，三公九卿诸侯大夫皆御，命曰劳酒。

是月也，天气下降，地气上腾，天地和同，草木萌动。

王命布农事，命田舍东郊，皆修封疆，审端经术。

善相丘陵阪险原隰土地所宜，五谷所殖，以教道民，必躬亲之。

田事既饬，先定准直，农乃不惑。

是月也，命乐正入学习舞。

乃修祭典。

命祀山林川泽牺牲毋用牝。

禁止伐木。

毋覆巢，毋杀孩虫、胎、夭、飞鸟、毋麛、毋卵。

毋聚大众，毋置城郭。

掩骼埋胔。

是月也，不可以称兵，称兵必天殃。

兵戎不起，不可从我始。

毋变天之道，毋绝地之理，毋乱人之纪。

孟春行夏令，则雨水不时，草木蚤落，国时有恐。

行秋令则民其大疫，猋风暴雨总至，藜莠蓬蒿并兴。

行冬令则水潦为败，雪霜大挚，首种不入。

仲春之月，日在奎，昬弧中，旦建星中。

其日甲乙，其帝大皞，其神句芒，其虫鳞。

其音角，律中夹钟。

其数八。

其味酸，其臭膻。

其祀户，祭先脾。

始雨水，桃始华，仓庚鸣，鹰化为鸠。

天子居青阳大庙，乘鸾路，驾仓龙，载青旂，衣青衣，服仓玉，食麦与羊。

其器疏以达。

是月也，安萌芽，养幼少，存诸孤。

择元日，命民社。

命有司省囹圄，去桎梏，毋肆掠，止狱讼。

是月也，玄鸟至。

至之日，以大牢祠于高禖。

天子亲往，后妃帅九嫔御。

乃礼天子所御，带以弓韣，授以弓矢，于高禖之前。

是月也，日夜分。

雷乃发声，始电，蛰虫咸动，启户始出。

先雷三日，奋木铎以令兆民曰：“雷将发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾！

”日夜分，则同度量，钧衡石，角斗甬，正权概。

是月也，耕者少舍。

乃修阖扇，寝庙毕备。

毋作大事，以妨农之事。

是月也，毋竭川泽，毋漉陂池，毋焚山林。

天子乃鲜羔开冰，先荐寝庙。

上丁，命乐正习舞，释菜。

天子乃帅三公九卿诸侯大夫亲往视之。

仲丁，又命乐正入学习舞。

是月也，祀不用牺牲，用圭璧，更皮币。

仲春行秋令，则其国大水，寒气总至，寇戎来征。

行冬令，则阳气不胜，麦乃不熟，民多相掠。

行夏令，则国乃大旱，暖气早来，虫螟为害。

季春之月，日在胃，昏七星中，旦牵牛中。

其日甲乙。

其帝大皞，其神句芒。

其虫鳞。

其音角，律中姑洗。

其数八。

其味酸，其臭膻。

其祀户，祭先脾。

桐始华，田鼠化为鴽，虹始见，萍始生。

天子居青阳右个，乘鸾路，驾仓龙，载青旂，衣青衣，服仓玉。

食麦与羊。

其器疏以达。

是月也，天子乃荐鞠衣于先帝。

命舟牧覆舟，五覆五反。

乃告舟备具于天子焉，天子始乘舟。

荐鲔于寝庙，乃为麦祈实。

是月也，生气方盛，阳气发泄，句者毕出，萌者尽达。

不可以内。

天子布德行惠，命有司，发仓廪，赐贫穷，振乏绝，开府库，出币帛，周天下。

勉诸侯，聘名士，礼贤者。

是月也，命司空曰：“时雨将降，下水上腾，循行国邑，周视原野，修利堤防，道达沟渎，开通道路，毋有障塞。

田猎置罘罗网毕翳餧兽之药，毋出九门。

” 是月也，命野虞毋伐桑柘。

鸣鸠拂其羽，戴胜降于桑。

具曲植蘧筐。

后妃齐戒，亲东向躬桑。

禁妇女毋观，省妇使以劝蚕事。

蚕事既登，分茧称丝效功，以共郊庙之服，毋有敢惰。

是月也，命工师，令百工，审五库之量，金钱、皮革、筋、角、齿、羽、箭、干、脂、胶、丹、漆，毋或不良。

百工咸理，监工日号，毋悖于时，毋或作为淫巧以荡上心。

是月之末，择吉日，大合乐，天子乃率三公九卿诸侯大夫亲往视之。

是月也，乃合累牛腾马，游牝于牧。

牺牲驹犊，举书其数。

命国难，九门磔攘，以毕春气。

季春行冬令，则寒气时发，草木皆肃，国有大恐。

行夏令，则民多疾疫，时雨不降，山林不收。

行秋令，则天多沉阴，淫雨蚤降，兵革并起。

孟夏之月，日在毕，昏翼中，旦婺女中。

其日丙丁。

其帝炎帝，其神祝融。

其虫羽。

其音徵，律中中吕。

其数七。

其味苦，其臭焦。

其祀灶，祭先肺。

蝼蝈鸣，蚯蚓出，王瓜生，苦莱秀。

天子居明堂左个，乘朱路，驾赤骝，载赤旗，衣朱衣，服赤玉，食菽与鸡。

其器高以粗。

是月也，以立夏。

先立夏三日，大史谒之天子曰：“某日立夏，盛德在火。

”天子乃齐。

立夏之日，天子亲师三公九卿大夫以迎夏于南郊。

还反，行赏，封诸侯，庆赐遂行，无不欣说。

乃命乐师，习合礼乐。

命太尉，赞桀俊，遂贤良，举长大，行爵出禄，必当其位。

是月也，继长增高，毋有坏堕，毋起土功，毋发大众，毋伐大树。

是月也，天子始絺。

命野虞出行田原，为天子劳农劝民，毋或失时。

命司徒巡行县鄙，命农勉作，毋休于都。

是月也，驱兽毋害五谷，毋大田猎。

农乃登麦，天子乃以彘尝麦，先荐寝庙。

是月也，聚畜百药。

靡草死，麦秋至。

断薄刑，决小罪，出轻系。

蚕事毕，后妃献茧。

乃收茧税，以桑为均，贵贱长幼如一，以给郊庙之服。

是月也，天子饮酎，用礼乐。

孟夏行秋令，则苦雨数来，五谷不滋，四鄙入保。

行冬令，则草木蚤枯，后乃大水，败其城郭。

行春令，则蝗虫为灾，暴风来格，秀草不实。

仲夏之月，日在东井，昏亢中，旦危中。

其日丙丁。

其帝炎帝，其神祝融。

其虫羽。

其音徵，律中蕤宾。

其数七。

其味苦，其臭焦。

其祀灶，祭先肺。

小暑至，螳螂生，□始鸣，反舌无声。

天子居明堂太庙，乘朱路，驾赤骝，载赤旗，衣朱衣，服赤玉，食菽与鸡。

其器高以粗。

养壮佼。

是月也，命乐师修鞀鞞鼓，均琴瑟管箫，执干戚戈羽，调竽笙竾簧，饬钟磬柷敔。

命有司为民祈祀山川百源，大雩帝，用盛乐。

乃命百县，雩祀百辟卿士有益于民者，以祈谷实。

农乃登黍。

是月也，天子乃雏尝黍，羞以含桃，先荐寝庙。

令民毋艾蓝以染，毋烧灰，毋暴布，门闾毋闭，关市毋索。

挺重囚，益其食。

游牝别群，则絷腾驹，班马政。

是月也，日长至，阴阳争，死生分。

君子齐戒，处必掩身，毋躁，止声色，毋或进，薄滋味，毋致和，节嗜欲，定心气。

百官静，事毋刑，以定晏阴之所成。

鹿角解，蝉始鸣。

半夏生，木堇荣。

是月也，毋用火南方。

可以居高明，可以远眺望，可以升山陵，可以处台榭。

仲夏行冬令，则雹冻伤谷，道路不通，暴兵来至。

行春令，则五谷晚熟，百螣时起，其国乃饥。

行秋令，则草木零落，果实早成，民殃于疫。

季夏之月，日在柳。

昏火中，旦奎中。

其日丙丁。

其帝炎帝，其神祝融。

其虫羽。

其音徵，律中林钟。

其数七。

其味苦，其臭焦。

其祀灶，祭先肺。

温风始至，蟋蟀居壁，鹰乃学习，腐草为萤。

天子居明堂右个，乘朱路，驾赤骝，载赤旂，衣朱衣，服赤玉。

食菽与鸡，其器高以粗。

命渔师伐蛟取鼍，登龟取鼋。

命泽人纳材苇。

是月也，命四监大合百县之秩刍，以养牺牲。

令民无不咸出其力，以共皇天上帝名山大川四方之神，以祠宗庙社稷之灵，以为民祈福。

是月也，命妇官染采，黼黻文章，必以法故，无或差贷。

黑黄仓赤，莫不质良，无敢诈伪，以给郊庙祭祀之服，以为旗章，以别贵贱等给之度。

是月也，树木方盛，乃命虞人入山行木，毋有斩伐。

不可以兴土功，不可以合诸侯，不可以起兵动众，毋举大事，以摇养气，毋发令而待，以妨神农之事也。

水潦盛昌，神农将持功，举大事则有天殃。

是月也，土润溽暑，大雨时行，烧雉行水，利以杀草，如以热汤。

可以粪田畴，可以美土疆。

季夏行春令，则谷实鲜落，国多风欬，民乃迁徙。

行秋令则丘隰水潦，禾稼不熟，乃多女灾。

行冬令，则风寒不时，鹰隼蚤鸷，四鄙入保。

中央土，其日戊己。

其帝黄帝，其神后土。

其虫倮。

其音宫，律中黄钟之宫。

其数五。

其味甘，其臭香。

其祀中霤，祭先心。

天子居大庙大室。

乘大路，驾黄?，载黄旂，衣黄衣，服黄玉。

食稷与牛，其器圜以闳。

孟秋之月，日在翼，昬建星中，旦毕中。

其日庚辛。

其帝少皞，其神蓐收。

其虫毛。

其音商，律中夷则。

其数九。

其味辛，其臭腥。

其祀门，祭先肝。

凉风至，白露降，寒蝉鸣，鹰乃祭鸟，用始行戮。

天子居总章左个，乘戎路，驾白骆，载白旂，衣白衣，服白玉。

食麻与犬，其器廉以深。

是月也，以立秋。

先立秋三日，大史谒之天子曰：“某日立秋，盛德在金。

”天子乃齐。

立秋之日，天子亲帅三公九卿诸侯大夫，以迎秋于西郊。

还反，赏军帅武人于朝。

天子乃命将帅，选士厉兵，简练桀俊，专任有功，以征不义，诘诛暴慢，以明好恶，顺彼远方。

是月也，命有司修法制，缮囹圄，具桎梏，禁止奸，慎罪邪，务搏执。

命理瞻伤，察创，视折，审断。

决狱讼，必端平。

戮有罪，严断刑。

天地始肃，不可以赢。

是月也，农乃登谷。

天子尝新。

先荐寝庙。

命百官，始收敛。

完堤防，谨壅塞，以备水潦。

修宫室，坏墙垣，补城郭。

是月也，毋以封诸侯，立大官，毋以割地，行大使，出大币。

孟秋行冬令，则阴气大胜，介虫败谷，戎兵乃来。

行春令，则其国乃旱，阳气复还，五谷无实。

行夏令，则国多火灾，寒热不节，民多虐疾。

仲秋之月，日在角，昏牵牛中，旦觜觿中。

其日庚辛。

其帝少皞，其神蓐收。

其虫毛。

其音商，律中南吕。

其数九。

其味辛，其臭腥。

其祀门，祭先肝。

盲风至，鸿雁来，玄鸟归，群鸟养羞。

天子居总章大庙，乘戎路，驾白骆，载白旂，衣白衣，服白玉。

食麻与犬，其器廉以深。

是月也，养衰老，授几杖，行糜粥饮食。

乃命司服，具饬衣裳，文绣有恒，制有小大，度有长短。

衣服有量，必循其故，冠带有常。

乃命有司，申严百刑，斩杀必当，毋或枉桡。

枉桡不当，反受其殃。

是月也，乃命宰祝，循行牺牲，视全具，案刍豢，瞻肥瘠，察物色。

必比类，量小大，视长短，皆中度。

五者备当，上帝其飨。

天子乃难，以达秋气。

以犬尝麻，先荐寝庙。

是月也，可以筑城郭，建都邑，穿窦窖，修囷仓。

乃命有司，趣民收敛，务畜菜，多积聚。

乃劝种麦，毋或失时。

其有失时，行罪无疑。

是月也，日夜分，雷始收声。

蛰虫坏户。

杀气浸盛，阳气日衰，水始涸。

日夜分，则同度量，平权衡，正钧石，角斗甬。

是月也，易关市，来商旅，纳货贿，以便民事。

四方来集，远乡皆至，则财不匮，上无乏用，百事乃遂。

凡举大事，毋逆大数，必顺其时，慎因其类。

仲秋行春令，则秋雨不降，草木生荣，国乃有恐。

行夏令，则其国乃旱，蛰虫不藏，五谷复生。

行冬令，则风灾数起，收雷先行，草木蚤死。

季秋之月，日在房，昏虚中，旦柳中。

其日庚辛。

其帝少皞，其神蓐收。

其虫毛。

其音商，律中无射。

其数九。

其味辛。

其臭腥。

其祀门，祭先肝。

鸿雁来宾，爵入大水为蛤，鞠有黄华，豺乃祭兽戮禽。

天子居总章右个，乘戎路，驾白骆，载白旗，衣白衣，服白玉。

食麻与犬，其器廉以深。

是月也，申严号令，命百官贵贱无不务内，以会天地之藏，无有宣出。

乃命冢宰，农事备收。

举五谷之要，藏帝藉之收于神仓，祗敬必饬。

是月也，霜始降，则百工休。

乃命有司曰：“寒气总至，民力不堪，其皆入室”。

上丁，命乐正入学习吹。

是月也，大飨帝，尝，牺牲告备于天子。

合诸侯，制百县，为来岁受朔日，与诸侯所税于民轻重之法。

贡职之数，以远近土地所宜为度，以给郊庙之事，无有所私。

是月也，天子乃教于田猎，以习五戎，班马政。

命仆及七驺咸驾，载旌旐、授车以级，整设于屏外。

司徒搢扑，北面誓之。

天子乃厉饰，执弓挟矢以猎，命主祠祭禽于四方。

是月也，草木黄落，乃伐薪为炭。

蛰虫咸俯在内，皆墐其户。

乃趣狱刑，毋留有罪。

收禄秩之不当，供养之不宜者。

是月也，天子乃以犬尝稻，先荐寝庙。

季秋行夏令，则其国大水，冬藏殃败，民多鼽嚏。

行冬令，则国多盗贼，边境不宁，土地分裂。

行春令则暖风来至，民气解惰，师兴不居。

孟冬之月，日在尾，昬危中，旦七星中。

其日壬癸。

其帝颛顼，其神玄冥。

其虫介。

其音羽，律中应钟。

其数六，其味咸，其臭朽。

其祀行，祭先肾。

水始冰，地始冻，雉入大水为蜃，虹藏不见。

天子居玄堂左个，乘玄路，驾铁骊，载玄旂，衣黑衣，服玄玉。

食黍与彘，其器闳以奄。

是月也，以立冬。

先立冬三日，大史谒之天子曰：“某日立冬，盛德在水”。

天子乃齐。

立冬之日，天子亲帅三公九卿大夫以迎冬于北郊。

还反，赏死事，恤孤寡。

是月也，命大史衅龟策，占兆审卦吉凶，是察阿党，判罪无有掩蔽。

是月也，天子始裘。

命有司曰：“天气上腾，地气下降，天地不通，闭塞而成冬。

”命百官谨盖藏。

命司徒循行积聚，无有不敛。

坏城郭，戒门闾，修键闭，慎管籥，固封疆，备边竟，完要塞，谨关梁，塞徯径。

饬丧纪，辨衣裳，审棺椁之厚薄，茔丘垄之大小高卑厚薄之度，贵贱之等级。

是月也，命工师效功，陈祭器，按度程。

毋或作为淫巧以荡上心，必功致为上。

物勒工名，以考其诚，功有不当，必行其罪，以穷其情。

是月也，大饮烝。

天子乃祈来年于天宗，大割祠于公社及门闾，腊先祖五祀，劳农以休息之。

天子乃命将帅讲武，习射御角力。

是月也，乃命水虞渔师，收水泉池泽之赋。

毋或敢侵削众庶兆民，以为天子取怨于下，其有若此者，行罪无赦。

孟冬行春令，则冻闭不密，地气上泄，民多流亡。

行夏令，则国多暴风，方冬不寒，蛰虫复出。

行秋令，则雪霜不时，小兵时起，土地侵削。

仲冬之月，日在斗，昏东壁中，旦轸中。

其日壬癸。

其帝颛顼，其神玄冥。

其虫介。

其音羽，律中黄钟。

其数六，其味咸，其臭朽。

其祀行，祭先肾。

冰益壮，地始坼，鹖旦不鸣，虎始交。

天子居玄堂大庙，乘玄路，驾铁骊，载玄旂，衣黑衣，服玄玉。

食黍与彘，其器闳以奄。

饬死事。

命有司曰：“土事毋作，慎毋发盖，毋发室屋，及起大众，以固而闭。

地气沮泄，是谓发天地之房，诸蛰则死，民必疾疫，又随以丧，命之曰畅月。

” 是月也，命奄尹，申宫令，审门闾，谨房室，必重闭。

省妇事，毋得淫，虽有贵戚近习，毋有不禁，乃命大酋，秫稻必齐，麹糵必时，湛炽必絜，水泉必香，陶器必良，火齐必得。

兼用六物，大酋监之，毋有差贷。

天子命有司祈四海大川名源渊泽井泉。

是月也，农有不收藏积聚者，马牛畜兽有放佚者，取之不诘。

山林薮泽，有能取蔬食、田猎禽兽者，野虞教道之。

其有相侵夺者，罪之不赦。

是月也，日短至。

阴阳争，诸生荡。

君子齐戒，居必掩身。

身欲宁，去声色，禁耆欲。

安形性，事欲静，以待阴阳之所定。

芸始生，荔挺出，蚯蚓结，麋角解，水泉动。

日短至，则伐木，取竹箭。

是月也，可以罢官之无事，去器之无用者，涂阙廷门闾，筑囹圄，此以助天地之闭藏也。

仲冬行夏令，则其国乃旱，氛雾冥冥，雷乃发声。

行秋令，则天时雨汁，瓜瓠不成，国有大兵。

行春令，则蝗虫为败，水泉咸竭，民多疥疠。

季冬之月，日在婺女，昏娄中，旦氐中。

其日壬癸。

其帝颛顼，其神玄冥。

其虫介。

其音羽，律中大吕。

其数六，其味咸，其臭朽。

其祀行，祭先肾。

雁北乡，鹊始巢，雉雊，鸡乳。

天子居玄堂右个，乘玄路，驾铁骊，载玄旂，衣黑衣，服玄玉。

食黍与彘，其器闳以奄。

命有司大难，旁磔，出土牛，以送寒气。

征鸟厉疾。

乃毕山川之祀，及帝之大臣，天之神祇。

是月也，命渔师始渔。

天子亲往，乃尝鱼，先荐寝庙。

冰方盛，水泽腹坚。

命取冰，冰以入。

令告民出五种。

命农计耦耕事，修耒耜，具田器。

命乐师大合吹而罢。

乃命四监收秩薪柴，以共郊庙及百祀之薪燎。

是月也，日穷于次，月穷于纪，星回于天。

数将几终，岁且更始。

专而农民，毋有所使。

天子乃与公卿大夫，共饬国典，论时令，以待来岁之宜。

乃命大史，诸侯之列，赋之牺牲，以共皇天上帝社稷之飨。

乃命同姓之邦，共寝庙之刍豢。

命宰历卿大夫至于庶民土田之数，而赋牺牲，以共山林名川之祀。

凡在天下九州之民者，无不咸献其力，以共皇天上帝，社稷寝庙，山林名川之祀。

季冬行秋令，则白露早降，介虫为妖，四鄙入保。

行春令，则胎夭多伤，国多固疾，命之曰逆。

行夏令则水潦败国，时雪不降，冰冻消释。

子言之：归乎！

君子隐而显，不矜而庄，不厉而威，不言而信。

子曰：君子不失足于人，不失色于人，不失口于人，是故君子貌足畏也，色足惮也，言足信也。

《甫刑》曰：“敬忌而罔有择言在躬。

”子曰：裼袭之不相因也，欲民之毋相渎也。

子曰：祭极敬，不继之以乐。

朝极辨，不继之以倦。

子曰：君子慎以辟祸，笃以不掩，恭以远耻。

子曰：君子庄敬日强，安肆日偷。

君子不以一日使其躬亻焉，如不终日。

子曰：齐戒以事鬼神，择日月以见君，恐民之不敬也。

子曰：狎侮，死焉而不畏也。

子曰：无辞不相接也，无礼不相见也，欲民之毋相亵也。

《易》曰：“初筮告，再三渎，渎则不告。

”子言之：仁者，天下之表也。

义者，天下之制也。

报者，天下之利也。

子曰：以德报德，则民有所劝。

以怨报怨，则民有所惩。

《诗》曰：“无言不仇，无德不报。

”《大甲》曰：“民非后无能胥以宁。

后非民无以辟四方。

”子曰：以德报怨，则宽身之仁也。

以怨报德，则刑戮之民也。

子曰：无欲而好仁者，无畏而恶不仁者，天下一人而矣。

是故君子议道自己，而置法以民。

子曰：仁有三，与仁同功而异情。

与仁同功，其仁未可知也。

与仁同过，然后其仁可知也。

仁者安仁，知者利仁，畏罪者强仁。

仁者右也，道者左也。

仁者人也，道者义也。

厚于仁者薄于义，亲而不尊。

厚于义者薄于仁，尊而不亲。

道有至，义有考。

至道以王，义道以霸，考道以为无失。

子言之：仁有数，义有长短小大。

中心憯怛，爱人之仁也：率法而强之，资仁者也。

《诗》云：“丰水有芑，武王岂不仕，诒厥孙谋，以燕翼子，武王哉。

”数世之仁也。

《国风》曰：“我今不阅，皇恤我后。

”终身之仁也。

子曰：仁之为器重，其为道远，举者莫能胜也，行者莫能致也，取数多者仁也，夫勉于仁者，不亦难乎？

是故君子以义度人，则难为人。

以人望人，则贤者可知已矣。

子曰：中心安仁者，天下一人而已矣。

《大雅》曰：“德如毛，民鲜克举之，我仪图之，惟仲山甫举之，爱莫助之。

”《小雅》曰：“高山仰止，景行行止。

”子曰：诗之好仁如此，乡道而行，中道而废，忘身之老也，不知年数之不足，亻免焉日有孳孳，毙而后已。

子曰：仁之难成久矣！

人人失其所好。

故仁者之过易辞也。

子曰：恭近礼，俭近仁，信近情，敬让以行，此虽有过，其不甚矣。

夫恭寡过，情可信，俭易容也，以此失之者，不亦鲜乎？

《诗》曰：“温温恭人，惟德之基。

”子曰：仁之难成久矣，惟君子能之。

是故君子不以其所能者病人，不以人之所不能者愧人。

是故圣人之制行也，不制以己，使民有所劝勉愧耻，以行其言。

礼以节之，信以结之，容貌以文之，衣服以移之，朋友以极之，欲民之有一也。

《小雅》曰：“不愧于人，不畏于天。

”是故君子服其服，则文以君子之容。

有其容，则文以君子之辞。

遂其辞，则实以君子之德。

是故君子耻服其服而无其容，耻有其容而无其辞。

耻有其辞而无其德，耻有其德而无其行。

是故君子衰则有哀色，端冕则有敬色，甲胃则有不可辱之色。

《诗》云：“惟鹈在梁，不濡其翼。

彼记之子，不称其服！

”子言之：君子之所谓义者，贵贱皆有事于天下。

天子亲耕，粢盛柜鬯以事上帝，故诸侯勤以辅事于天子。

子曰：下之事上也，虽有庇民之大德，不敢有君民之心，仁之厚也。

是故君子恭俭以求役仁，信让以求役礼。

不自尚其事，不自尊其身，俭于位而寡于欲，让于人，卑己尊人，小心而畏义，求以事君。

得之自是，不得自是，以听天命。

《诗》云：“莫莫葛ぱ，施于条枚。

凯弟君子，求福不回。

”其舜，禹、文王、周公之谓与！

有君民之大德，有事君之小心。

《诗》云：“惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福，厥德不回，以受方国。

”子曰：先王谥以尊名，节以一惠，耻名之浮于行也。

是故君子不自大其事，不自尚其功，以求处情。

过行弗率，以求处厚。

彰人之善而美人之功，以求下贤。

是故君子虽自卑，而民敬尊之。

子曰：后稷，天下之为烈也，岂一手一足哉！

唯欲行之浮于名也，故自谓便人。

子言之：君子之所谓仁者，其难乎！

《诗》云：“凯弟君子，民之父母。

凯以强教之，弟以说安之。

”乐而毋荒，有礼而亲。

威庄而安，孝慈而敬。

使民有父之尊，有母之亲。

如此而后可以为民父母矣。

非至德其孰能如此乎？

今父之亲子也，亲贤而下无能。

母之亲子也，贤则亲之，无能则怜之。

母，亲而不尊。

父，尊而不亲。

水之于民也，亲而不尊。

火，尊而不亲。

土之于民也，亲而不尊。

天，尊而不亲。

命之于民也，亲而不尊。

鬼，尊而不亲。

子曰：夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，先禄而后威，先赏而后罚，亲而不尊。

其民之敝，而愚，乔而野，朴而不文。

殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲，其民之敝。

荡而不静，胜而无耻。

”周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，其赏罚用爵列，亲而不尊，其民之敝，利而巧，文而不惭，贼而蔽。

子曰：夏道未渎辞，不求备，不大望于民，民未厌其亲。

殷人未渎礼，而求备于民。

周人强民，未渎神，而赏爵刑罚穷矣。

子曰：虞夏之道，寡怨于民。

殷周之道，不胜其敝。

子曰：虞夏之质，殷周之文，至矣。

虞夏之文不胜其质。

殷周之质不胜其文。

子言之曰：后世虽有作者，虞帝弗可及也已矣。

君天下，生无私，死不厚其子。

子民如父母，有よ怛之爱，有忠利之教。

亲而尊，安而敬，威而爱，富而有礼，惠而能散。

其君子尊仁畏义，耻费轻实，忠而不犯，义而顺，文而静，宽而有辨。

《甫刑》曰：“德威惟威，德明惟明。

”非虞帝其孰能为此乎？

子言之：事君先资其言，拜自献其身，以成其信。

是故君有责于其臣，臣有死于其言。

故受禄不诬，其受罪益寡。

子曰：事君大言入则望大利，小言入则望小利。

故君子不以小言受大禄，不以大言受小禄。

《易》曰：“不家食吉。

”子曰：事君不下达，不尚辞，非其人弗自。

《小雅》曰：“靖共尔位，正直是与，神之听之，式谷以女。

”子曰：事君远而谏，则讠阎也。

近而不谏，则尸利也。

子曰：迩臣守和，宰正百官，大臣虑四方。

子曰：事君欲谏不欲陈。

《诗》云：“心乎爱矣，瑕不谓矣。

中心藏之，何日忘之。

”子曰：事君难进而易退，则位有序，易进而难退则乱也。

故君子三揖而进，一辞而退，以远乱也。

子曰：事君三违而不出竟，则利禄也，人虽曰不要，吾弗信也。

子曰：事君慎始而敬终。

子曰：事君可贵可贱，可富可贫，可生可杀，而不可使为乱。

子曰：事君，军旅不辟难，朝廷不辞贱。

处其位而不履其事，则乱也。

故君使其臣得志，则慎虑而从之。

否，则孰虑而从之，终事而退，臣之厚也。

《易》曰：“不事王侯，高尚其事。

”子曰：唯天子受命于天，士受命于君。

故君命顺则臣有顺命。

君命逆则臣有逆命。

诗曰：“鹊之姜姜，鹑之贲贲。

人之无良，我以为君。

”子曰：君子不以辞尽人。

故天下有道，则行有枝叶。

天下无道则辞有枝叶。

是故君子于有丧者之侧，不能赙焉，则不问其所费。

于有病者之侧，不能馈焉，则不问其所欲。

有客，不能馆，则不问其所舍。

故君子之接如水。

小人之接如醴。

君子淡以成。

小人甘以坏。

《小雅》曰：“盗言孔甘，乱是用饣炎。

”子曰：君子不以口誉人，则民作忠。

故君子问人之寒，则衣之。

问人之饥，则食之。

称人之美，则爵之。

《国风》曰：“心之忧矣，于我归说。

”子曰：口惠而实不至，怨及其身，是故君子与其有诺责也，宁有已怨。

《国风》曰：“言笑晏晏，信誓旦旦。

不思其反，反是不思，亦已焉哉！

”子曰：君子不以色亲人。

情疏而貌亲，在小人则穿窬之盗也与？

子曰：情欲信，辞欲巧。

子言之：昔三代明王皆事天地之神明，无非卜筮之用，不敢以其私，亵事上帝。

是故不犯日月，不违卜筮。

卜筮不相袭也。

大事有时日。

小事无时日，有筮。

外事用刚日，内事用柔日。

不违龟筮。

子曰：牲礼乐齐盛，是以无害乎鬼神，无怨乎百姓。

子曰：后稷之祀易富也。

其辞恭，其欲俭，其禄及子孙。

诗曰：“后稷兆祀，庶无罪悔，以迄于今。

”子曰：大人之器威敬。

天子无筮，诸侯有守筮。

天子道以筮。

诸侯非其国不以筮，卜宅寝室。

天子不卜处大庙。

子曰：君子敬则用祭器。

是以不废日月，不违龟筮，以敬事其君长。

是以上不渎于民，下不亵于上。

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

道也者，不可须臾离也，可离非道也。

是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

莫见乎隐，莫显乎微。

故君子慎其独也。

喜怒哀乐之未发，谓之中。

发而皆中节，谓之和。

中也者，天下之大本也。

和也者，天下之达道也。

致中和，天地位焉，万物育焉。

仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。

君子之中庸也，君子而时中。

小人之中庸也，小人而无忌惮也。

」子曰：「中庸其至矣乎！

民鲜能久矣！

」子曰：「道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。

道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。

人莫不饮食也，鲜能知味也。

」子曰：「道其不行矣夫。

」子曰：「舜其大知也与！

舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！

」子曰：「人皆曰『予知』，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。

人皆曰『予知』，择乎中庸，而不能期月守也。

」子曰：「回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。

」子曰：「天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。

」子路问强。

子曰：「南方之强与？

北方之强与？

抑而强与？

宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。

衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。

故君子和而不流，强哉矫！

中立而不倚，强哉矫！

国有道，不变塞焉，强哉矫！

国无道，至死不变，强哉矫！

」子曰：「素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。

君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣。

君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。

君子之道费而隐。

夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。

夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。

天地之大也，人犹有所憾，故君子语大，天下莫能载焉。

语小，天下莫能破焉。

《诗》云：『鸢飞戾天，鱼跃于渊。

』言其上下察也。

君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。

」子曰：「道不远人。

人之为道而远人，不可以为道。

聘礼，上公七介，侯、伯五介，子、男三介，所以明贵贱也。

介绍而传命，君子于其所尊弗敢质，敬之至也。

三让而后传命，三让而后入庙门，三揖而后至阶，三让而后升，所以致尊让也。

君使士迎于竟，大夫郊劳，君亲拜迎于大门之内而庙受，北面拜贶，拜君命之辱，所以致敬也。

敬让也者，君子之所以相接也。

故诸侯相接以敬让，则不相侵陵。

卿为上摈，大夫为承摈，士为绍摈。

君亲礼宾，宾私面、私觌、致饔饩、还圭璋、贿赠、飨食燕，所以明宾客君臣之义也。

故天子制诸侯，比年小聘，三年大聘，相厉以礼。

使者聘而误，主君弗亲飨食也。

所以愧厉之也。

诸侯相厉以礼，则外不相侵，内不相陵。

此天子之所以养诸侯，兵不用而诸侯自为正之具也。

以圭璋聘，重礼也。

已聘而还圭璋，此轻财而重礼之义也。

诸侯相厉以轻财重礼，则民作让矣。

主国待客，出入三积，饩客于舍，五牢之具陈于内，米三十车，禾三十车，刍薪倍禾，皆陈于外，乘禽日五双，群介皆有饩牢，壹食再飨，燕与时赐无数，所以厚重礼也。

古之用财者不能均如此，然而用财如此其厚者，言尽之于礼也。

尽之于礼，则内君臣不相陵，而外不相侵。

故天子制之，而诸侯务焉尔。

聘射之礼，至大礼也。

质明而始行事，日几中而后礼成，非强有力者弗能行也。

故强有力者，将以行礼也。

酒清，人渴而不敢饮也。

肉干，人饥而不敢食也。

日莫人倦，齐庄正齐，而不敢解惰。

以成礼节，以正君臣，以亲父子，以和长幼。

此众人之所难，而君子行之，故谓之有行。

有行之谓有义，有义之谓勇敢。

故所贵于勇敢者，贵其能以立义也。

所贵于立义者，贵其有行也。

所贵于有行者，贵其行礼也。

故所贵于勇敢者，贵其敢行礼义也。

故勇敢强有力者，天下无事，则用之于礼义。

天下有事，则用之于战胜。

用之于战胜则无敌，用之于礼义则顺治。

外无敌，内顺治，此之谓盛德。

故圣王之贵勇敢强有力如此也。

勇敢强有力而不用之于礼义战胜，而用之于争斗，则谓之乱人。

刑罚行于国，所诛者乱人也。

如此则民顺治而国安也。

子贡问于孔子曰：「敢问君子贵玉而贱玟者何也？

为玉之寡而玟之多与？

」孔子曰：「非为玟之多故贱之也、玉之寡故贵之也。

夫昔者君子比德于玉焉：温润而泽，仁也。

缜密以栗，知也。

廉而不刿，义也。

垂之如队，礼也。

叩之其声清越以长，其终诎然，乐也。

瑕不掩瑜、瑜不掩瑕，忠也。

孚尹旁达，信也。

气如白虹，天也。

精神见于山川，地也。

圭璋特达，德也。

天下莫不贵者，道也。

《诗》云：『言念君子，温其如玉。

』故君子贵之也。

」