奔丧第三十四

昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。

仲尼之叹，盖叹鲁也。

言偃在侧曰：“君子何叹？

”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。

大道之行也，天下为公。

选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。

男有分，女有归。

货，恶其弃于地也，不必藏于己。

力，恶其不出于身也，不必为己。

是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。

城郭沟池以为固，礼义以为纪。

以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。

故谋用是作，而兵由此起。

禹汤文武成王周公，由此其选也。

此六君子者，未有不谨于礼者也。

以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。

如有不由此者，在者去，众以为殃，是谓小康。

”

昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。

是以昏礼纳采，问名，纳吉，纳徵，请期，皆主人筵几于庙，而拜迎于门外，入，揖让而升，听命于庙，所以敬慎重正昏礼也。

父亲醮子，而命之迎，男先于女也。

子承命以迎，主人筵几于庙，而拜迎于门外。

婿执雁入揖让升堂，再拜奠雁，盖亲受之于父母也。

降，出御妇车，而婿受绥，御轮三周，先俟于门外，妇至，婿揖妇以入，共牢而食，合卺而，所以合体同尊卑以亲之也。

敬慎重正而后亲之，礼之大体，而所以成男女之别，而立夫妇之义也。

男女有别，而后夫妇有义。

夫妇有义，而后父子有亲。

父子有亲，而后君臣有正。

故曰：“昏礼者，礼之本也。

”夫礼始于冠，本于昏，重于丧祭，尊于朝聘，和于乡射，此礼之大体也。

夙兴，妇沐浴以俟见。

质明，赞见妇于舅姑，妇执、枣、栗、段修以见，赞醴妇，妇祭脯醢，祭醴，成妇礼也。

舅姑入室，妇以特豚馈，明妇顺也。

厥明，舅姑共飨妇以一献之礼，奠酬，舅姑先降自西阶，妇降自阼阶，以著代也。

成妇礼，明妇顺，又申之以著代，所以重责妇顺焉也。

妇顺者，顺于舅姑，和于室人，而后当于夫，以成丝麻布帛之事，以审守委积盖藏。

是故妇顺备而后内和理，内和理而后家可长久也，故圣王重之。

是以古者妇人先嫁三月，祖庙未毁，教于公宫，祖庙既毁，教于宗室，教以妇德、妇言、妇容、妇功。

教成祭之，牲用鱼，Ρ之以藻，所以成妇顺也。

古者天子后立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，以听天下之内治，以明章妇顺，故天下内和而家理。

天子立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以听天下之外治，以明章天下之男教，故外和而国治。

故曰：“天子听男教，后听女顺。

天子理阳道，后治阴德。

天子听外治，后听内职。

教顺成俗，外内和顺，国家理治，此之谓盛德。

”是故男教不修，阳事不得，适见于天，日为之食。

妇顺不修，阴事不得，适见于天，月为之食。

是故日食则天子素服而修六官之职，荡天下之阳事。

月食则后素服而修六宫之职，荡天下之阴事。

故天子之与后，犹日之与月，阴之与阳，相须而后成者也。

天子修男教，父道也。

后修女顺，母道也。

故曰：“天子之与后，犹父之与母也。

”故为天王服斩衰，服父之义也。

为后服资衰，服母之义也。

子言之曰：「为上易事也，为下易知也，则刑不烦矣。

」子曰：「好贤如《缁衣》，恶恶如《巷伯》，则爵不渎而民作愿，刑不试而民咸服。

大雅曰：『仪刑文王，万国作孚。

』」子曰：「夫民，教之以德，齐之以礼，则民有格心。

教之以政，齐之以刑，则民有遁心。

故君民者，子以爱之，则民亲之。

信以结之，则民不倍。

恭以莅之，则民有孙心。

《甫刑》曰：『苗民罪用命，制以刑，惟作五虐之刑曰法。

是以民有恶德，而遂绝其世也。

』」 子曰：「下之事上也，不从其所令，从其所行。

上好是物，下必有甚者矣。

故上之所好恶，不可不慎也，是民之表也。

」子曰：「禹立三年，百姓以仁遂焉，岂必尽仁？

《诗》云：『赫赫师尹，民具尔瞻。

』《甫刑》曰：『一人有庆，兆民赖之。

』大雅曰：『成王之孚，下土之式。

』」子曰：「上好仁，则下之为仁争先人。

故长民者章志、贞教、尊仁，以子爱百姓。

民致行己以说其上矣。

《诗》云：『有梏德行，四国顺之。

』」 子曰：「王言如丝，其出如纶。

王言如纶，其出如綍。

故大人不倡游言。

可言也，不可行。

君子弗言也。

可行也，不可言，君子弗行也。

则民言不危行，而行不危言矣。

《诗》云：『淑慎尔止，不愆于仪。

』」子曰：「君子道人以言，而禁人以行。

故言必虑其所终，而行必稽其所敝。

则民谨于言而慎于行。

《诗》云：『慎尔出话，敬尔威仪。

』大雅曰：『穆穆文王，于缉熙敬止。

』」 子曰：「长民者，衣服不贰，从容有常，以齐其民，则民德壹。

《诗》云：『彼都人士，狐裘黄黄，其容不改，出言有章，行归于周，万民所望。

』」子曰：「为上可望而知也，为下可述而志也，则君不疑于其臣，而臣不惑于其君矣。

《尹吉》曰：『惟尹躬及汤，咸有壹德。

』《诗》云：『淑人君子，其仪不忒。

』」 子曰：「有国者章义恶，以示民厚，则民情不贰。

《诗》云：『靖共尔位，好是正直。

』」子曰：「上人疑则百姓惑，下难知则君长劳。

故君民者，章好以示民俗，慎恶以御民之淫，则民不惑矣。

臣仪行，不重辞，不援其所不及，不烦其所不知，则君不劳矣。

《诗》云：『上帝板板，下民卒。

』小雅曰：『匪其止共，惟王之邛。

』」 子曰：「政之不行也，教之不成也，爵禄不足劝也，刑罚不足耻也。

故上不可以亵刑而轻爵。

《康诰》曰：『敬明乃罚。

』《甫刑》曰：『播刑之不迪。

』」 子曰：「大臣不亲，百姓不宁，则忠敬不足，而富贵已过也。

大臣不治而迩臣比矣。

故大臣不可不敬也，是民之表也。

迩臣不可不慎也，是民之道也。

君毋以小谋大，毋以远言近，毋以内图外，则大臣不怨，迩臣不疾，而远臣不蔽矣。

叶公之顾命曰：『毋以小谋败大作，毋以嬖御人疾庄后，毋以嬖御士疾庄士、大夫、卿士。

』」 子曰：「大人不亲其所贤，而信其所贱。

民是以亲失，而教是以烦。

《诗》云：『彼求我则，如不我得。

执我仇仇，亦不我力。

』《君陈》曰：『未见圣，若己弗克见。

既见圣，亦不克由圣。

』」 子曰：「小人溺于水，君子溺于口，大人溺于民，皆在其所亵也。

夫水近于人而溺人，德易狎而难亲也，易以溺人。

口费而烦，易出难悔，易以溺人。

夫民闭于人，而有鄙心，可敬不可慢，易以溺人。

故君子不可以不慎也。

《太甲》曰：『毋越厥命以自覆也。

若虞机张，往省括于厥度则释。

』《兑命》曰：『惟口起羞，惟甲胄起兵，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。

』《太甲》曰：『天作孽，可违也。

自作孽，不可以逭。

』《尹吉》曰：『惟尹躬天，见于西邑。

夏自周有终，相亦惟终。

』」 子曰：「民以君为心，君以民为体。

心庄则体舒，心肃则容敬。

心好之，身必安之。

君好之，民必欲之。

心以体全，亦以体伤。

君以民存，亦以民亡。

《诗》云：『昔吾有先正，其言明且清，国家以宁，都邑以成，庶民以生。

谁能秉国成，不自为正，卒劳百姓。

《君雅》曰：『夏日暑雨，小民惟曰怨。

资冬祁寒，小民亦惟曰怨。

』」 子曰：「下之事上也，身不正，言不信，则义不壹，行无类也。

」子曰：「言有物而行有格也。

是以生则不可夺志，死则不可夺名。

故君子多闻，质而守之。

多志，质而亲之。

精知，略而行之。

《君陈》曰：『出入自尔师虞，庶言同。

』《诗》云：『淑人君子，其仪一也。

』」 子曰：「唯君子能好其正，小人毒其正。

故君子之朋友有乡，其恶有方。

是故迩者不惑，而远者不疑也。

《诗》云：『君子好仇。

』」子曰：「轻绝贫贱，而重绝富贵，则好贤不坚，而恶恶不着也。

人虽曰不利，吾不信也。

《诗》云：『朋有攸摄，摄以威仪。

』」子曰：「私惠不归德，君子不自留焉。

《诗》云：『人之好我，示我周行。

』」 子曰：「苟有车，必见其轼。

苟有衣，必见其敝。

人苟或言之，必闻其声。

苟或行之，必见其成。

《葛覃》曰：『服之无射。

』」子曰：「言从而行之，则言不可饰也。

行从而言之，则行不可饰也。

故君子寡言，而行以成其信，则民不得大其美而小其恶。

《诗》云：『自圭之玷，尚可磨也。

斯言之玷，不可为也。

』小雅曰：『允也君子，展也大成。

』《君奭》曰：『昔在上帝，周田观文王之德，其集大命于厥躬。

』」子曰：「南人有言曰：『人而无恒，不可以为卜筮。

』古之遗言与？

龟筮犹不能知也，而况于人乎？

《诗》云：『我龟既厌，不我告犹。

』《兑命》曰：『爵无及恶德，民立而正事，纯而祭祀，是为不敬。

事烦则乱，事神则难。

』《易》曰：『不恒其德，或承之羞。

恒其德侦，妇人吉，夫子凶。

』」

□□□□兮水兑之间。

高山崔隗兮不流荡荡。

地既塉确兮与寇为邻。

□□□□□□以析分。

或失绪业兮至于困贫。

危危累卵兮圣朝闵怜。

长毛艾究□兮幼□□□。

救倾兮全育□遗。

劬劳日稷兮惟惠勤勤。

黄邵朱龚兮盖不□□充赢兮百姓欢欣。

佥曰太平兮文翁复存。

乌乌哑哑。

引弓射。

洞左腋。

陛下寿万年。

臣为二千石。

孟春之月，日在营室，昏参中，旦尾中。

其日甲乙。

其帝大皞，其神句芒。

其虫鳞。

其音角，律中大簇，其数八。

其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。

东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰，獭祭鱼，鸿雁来。

天子居青阳左个。

乘鸾路，驾苍龙，载青旂，衣青衣，服仓玉。

食麦与羊，其器疏以达。

是月也，以立春。

先立春三日，大史谒之天子曰：“某日立春，盛德在木。

”天子乃齐。

立春之日，天子亲帅三公九卿诸侯大夫以迎春于东郊。

还反，赏公卿大夫于朝。

命相布德和令，行庆施惠，下及兆民。

庆赐遂行，毋有不当。

乃命大史守典奉法，司天日月星辰之行，宿离不贷，毋失经纪，以初为常。

是月也，天子乃以元日祈谷于上帝。

乃择元辰，天子亲载耒耜，措之于参保介之御间，帅三公九卿诸侯大夫，躬耕帝藉。

天子三推，三公五推，卿诸侯九推。

反，执爵于大寝，三公九卿诸侯大夫皆御，命曰劳酒。

是月也，天气下降，地气上腾，天地和同，草木萌动。

王命布农事，命田舍东郊，皆修封疆，审端经术。

善相丘陵阪险原隰土地所宜，五谷所殖，以教道民，必躬亲之。

田事既饬，先定准直，农乃不惑。

是月也，命乐正入学习舞。

乃修祭典。

命祀山林川泽牺牲毋用牝。

禁止伐木。

毋覆巢，毋杀孩虫、胎、夭、飞鸟、毋麛、毋卵。

毋聚大众，毋置城郭。

掩骼埋胔。

是月也，不可以称兵，称兵必天殃。

兵戎不起，不可从我始。

毋变天之道，毋绝地之理，毋乱人之纪。

孟春行夏令，则雨水不时，草木蚤落，国时有恐。

行秋令则民其大疫，猋风暴雨总至，藜莠蓬蒿并兴。

行冬令则水潦为败，雪霜大挚，首种不入。

仲春之月，日在奎，昬弧中，旦建星中。

其日甲乙，其帝大皞，其神句芒，其虫鳞。

其音角，律中夹钟。

其数八。

其味酸，其臭膻。

其祀户，祭先脾。

始雨水，桃始华，仓庚鸣，鹰化为鸠。

天子居青阳大庙，乘鸾路，驾仓龙，载青旂，衣青衣，服仓玉，食麦与羊。

其器疏以达。

是月也，安萌芽，养幼少，存诸孤。

择元日，命民社。

命有司省囹圄，去桎梏，毋肆掠，止狱讼。

是月也，玄鸟至。

至之日，以大牢祠于高禖。

天子亲往，后妃帅九嫔御。

乃礼天子所御，带以弓韣，授以弓矢，于高禖之前。

是月也，日夜分。

雷乃发声，始电，蛰虫咸动，启户始出。

先雷三日，奋木铎以令兆民曰：“雷将发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾！

”日夜分，则同度量，钧衡石，角斗甬，正权概。

是月也，耕者少舍。

乃修阖扇，寝庙毕备。

毋作大事，以妨农之事。

是月也，毋竭川泽，毋漉陂池，毋焚山林。

天子乃鲜羔开冰，先荐寝庙。

上丁，命乐正习舞，释菜。

天子乃帅三公九卿诸侯大夫亲往视之。

仲丁，又命乐正入学习舞。

是月也，祀不用牺牲，用圭璧，更皮币。

仲春行秋令，则其国大水，寒气总至，寇戎来征。

行冬令，则阳气不胜，麦乃不熟，民多相掠。

行夏令，则国乃大旱，暖气早来，虫螟为害。

季春之月，日在胃，昏七星中，旦牵牛中。

其日甲乙。

其帝大皞，其神句芒。

其虫鳞。

其音角，律中姑洗。

其数八。

其味酸，其臭膻。

其祀户，祭先脾。

桐始华，田鼠化为鴽，虹始见，萍始生。

天子居青阳右个，乘鸾路，驾仓龙，载青旂，衣青衣，服仓玉。

食麦与羊。

其器疏以达。

是月也，天子乃荐鞠衣于先帝。

命舟牧覆舟，五覆五反。

乃告舟备具于天子焉，天子始乘舟。

荐鲔于寝庙，乃为麦祈实。

是月也，生气方盛，阳气发泄，句者毕出，萌者尽达。

不可以内。

天子布德行惠，命有司，发仓廪，赐贫穷，振乏绝，开府库，出币帛，周天下。

勉诸侯，聘名士，礼贤者。

是月也，命司空曰：“时雨将降，下水上腾，循行国邑，周视原野，修利堤防，道达沟渎，开通道路，毋有障塞。

田猎置罘罗网毕翳餧兽之药，毋出九门。

” 是月也，命野虞毋伐桑柘。

鸣鸠拂其羽，戴胜降于桑。

具曲植蘧筐。

后妃齐戒，亲东向躬桑。

禁妇女毋观，省妇使以劝蚕事。

蚕事既登，分茧称丝效功，以共郊庙之服，毋有敢惰。

是月也，命工师，令百工，审五库之量，金钱、皮革、筋、角、齿、羽、箭、干、脂、胶、丹、漆，毋或不良。

百工咸理，监工日号，毋悖于时，毋或作为淫巧以荡上心。

是月之末，择吉日，大合乐，天子乃率三公九卿诸侯大夫亲往视之。

是月也，乃合累牛腾马，游牝于牧。

牺牲驹犊，举书其数。

命国难，九门磔攘，以毕春气。

季春行冬令，则寒气时发，草木皆肃，国有大恐。

行夏令，则民多疾疫，时雨不降，山林不收。

行秋令，则天多沉阴，淫雨蚤降，兵革并起。

孟夏之月，日在毕，昏翼中，旦婺女中。

其日丙丁。

其帝炎帝，其神祝融。

其虫羽。

其音徵，律中中吕。

其数七。

其味苦，其臭焦。

其祀灶，祭先肺。

蝼蝈鸣，蚯蚓出，王瓜生，苦莱秀。

天子居明堂左个，乘朱路，驾赤骝，载赤旗，衣朱衣，服赤玉，食菽与鸡。

其器高以粗。

是月也，以立夏。

先立夏三日，大史谒之天子曰：“某日立夏，盛德在火。

”天子乃齐。

立夏之日，天子亲师三公九卿大夫以迎夏于南郊。

还反，行赏，封诸侯，庆赐遂行，无不欣说。

乃命乐师，习合礼乐。

命太尉，赞桀俊，遂贤良，举长大，行爵出禄，必当其位。

是月也，继长增高，毋有坏堕，毋起土功，毋发大众，毋伐大树。

是月也，天子始絺。

命野虞出行田原，为天子劳农劝民，毋或失时。

命司徒巡行县鄙，命农勉作，毋休于都。

是月也，驱兽毋害五谷，毋大田猎。

农乃登麦，天子乃以彘尝麦，先荐寝庙。

是月也，聚畜百药。

靡草死，麦秋至。

断薄刑，决小罪，出轻系。

蚕事毕，后妃献茧。

乃收茧税，以桑为均，贵贱长幼如一，以给郊庙之服。

是月也，天子饮酎，用礼乐。

孟夏行秋令，则苦雨数来，五谷不滋，四鄙入保。

行冬令，则草木蚤枯，后乃大水，败其城郭。

行春令，则蝗虫为灾，暴风来格，秀草不实。

仲夏之月，日在东井，昏亢中，旦危中。

其日丙丁。

其帝炎帝，其神祝融。

其虫羽。

其音徵，律中蕤宾。

其数七。

其味苦，其臭焦。

其祀灶，祭先肺。

小暑至，螳螂生，□始鸣，反舌无声。

天子居明堂太庙，乘朱路，驾赤骝，载赤旗，衣朱衣，服赤玉，食菽与鸡。

其器高以粗。

养壮佼。

是月也，命乐师修鞀鞞鼓，均琴瑟管箫，执干戚戈羽，调竽笙竾簧，饬钟磬柷敔。

命有司为民祈祀山川百源，大雩帝，用盛乐。

乃命百县，雩祀百辟卿士有益于民者，以祈谷实。

农乃登黍。

是月也，天子乃雏尝黍，羞以含桃，先荐寝庙。

令民毋艾蓝以染，毋烧灰，毋暴布，门闾毋闭，关市毋索。

挺重囚，益其食。

游牝别群，则絷腾驹，班马政。

是月也，日长至，阴阳争，死生分。

君子齐戒，处必掩身，毋躁，止声色，毋或进，薄滋味，毋致和，节嗜欲，定心气。

百官静，事毋刑，以定晏阴之所成。

鹿角解，蝉始鸣。

半夏生，木堇荣。

是月也，毋用火南方。

可以居高明，可以远眺望，可以升山陵，可以处台榭。

仲夏行冬令，则雹冻伤谷，道路不通，暴兵来至。

行春令，则五谷晚熟，百螣时起，其国乃饥。

行秋令，则草木零落，果实早成，民殃于疫。

季夏之月，日在柳。

昏火中，旦奎中。

其日丙丁。

其帝炎帝，其神祝融。

其虫羽。

其音徵，律中林钟。

其数七。

其味苦，其臭焦。

其祀灶，祭先肺。

温风始至，蟋蟀居壁，鹰乃学习，腐草为萤。

天子居明堂右个，乘朱路，驾赤骝，载赤旂，衣朱衣，服赤玉。

食菽与鸡，其器高以粗。

命渔师伐蛟取鼍，登龟取鼋。

命泽人纳材苇。

是月也，命四监大合百县之秩刍，以养牺牲。

令民无不咸出其力，以共皇天上帝名山大川四方之神，以祠宗庙社稷之灵，以为民祈福。

是月也，命妇官染采，黼黻文章，必以法故，无或差贷。

黑黄仓赤，莫不质良，无敢诈伪，以给郊庙祭祀之服，以为旗章，以别贵贱等给之度。

是月也，树木方盛，乃命虞人入山行木，毋有斩伐。

不可以兴土功，不可以合诸侯，不可以起兵动众，毋举大事，以摇养气，毋发令而待，以妨神农之事也。

水潦盛昌，神农将持功，举大事则有天殃。

是月也，土润溽暑，大雨时行，烧雉行水，利以杀草，如以热汤。

可以粪田畴，可以美土疆。

季夏行春令，则谷实鲜落，国多风欬，民乃迁徙。

行秋令则丘隰水潦，禾稼不熟，乃多女灾。

行冬令，则风寒不时，鹰隼蚤鸷，四鄙入保。

中央土，其日戊己。

其帝黄帝，其神后土。

其虫倮。

其音宫，律中黄钟之宫。

其数五。

其味甘，其臭香。

其祀中霤，祭先心。

天子居大庙大室。

乘大路，驾黄?，载黄旂，衣黄衣，服黄玉。

食稷与牛，其器圜以闳。

孟秋之月，日在翼，昬建星中，旦毕中。

其日庚辛。

其帝少皞，其神蓐收。

其虫毛。

其音商，律中夷则。

其数九。

其味辛，其臭腥。

其祀门，祭先肝。

凉风至，白露降，寒蝉鸣，鹰乃祭鸟，用始行戮。

天子居总章左个，乘戎路，驾白骆，载白旂，衣白衣，服白玉。

食麻与犬，其器廉以深。

是月也，以立秋。

先立秋三日，大史谒之天子曰：“某日立秋，盛德在金。

”天子乃齐。

立秋之日，天子亲帅三公九卿诸侯大夫，以迎秋于西郊。

还反，赏军帅武人于朝。

天子乃命将帅，选士厉兵，简练桀俊，专任有功，以征不义，诘诛暴慢，以明好恶，顺彼远方。

是月也，命有司修法制，缮囹圄，具桎梏，禁止奸，慎罪邪，务搏执。

命理瞻伤，察创，视折，审断。

决狱讼，必端平。

戮有罪，严断刑。

天地始肃，不可以赢。

是月也，农乃登谷。

天子尝新。

先荐寝庙。

命百官，始收敛。

完堤防，谨壅塞，以备水潦。

修宫室，坏墙垣，补城郭。

是月也，毋以封诸侯，立大官，毋以割地，行大使，出大币。

孟秋行冬令，则阴气大胜，介虫败谷，戎兵乃来。

行春令，则其国乃旱，阳气复还，五谷无实。

行夏令，则国多火灾，寒热不节，民多虐疾。

仲秋之月，日在角，昏牵牛中，旦觜觿中。

其日庚辛。

其帝少皞，其神蓐收。

其虫毛。

其音商，律中南吕。

其数九。

其味辛，其臭腥。

其祀门，祭先肝。

盲风至，鸿雁来，玄鸟归，群鸟养羞。

天子居总章大庙，乘戎路，驾白骆，载白旂，衣白衣，服白玉。

食麻与犬，其器廉以深。

是月也，养衰老，授几杖，行糜粥饮食。

乃命司服，具饬衣裳，文绣有恒，制有小大，度有长短。

衣服有量，必循其故，冠带有常。

乃命有司，申严百刑，斩杀必当，毋或枉桡。

枉桡不当，反受其殃。

是月也，乃命宰祝，循行牺牲，视全具，案刍豢，瞻肥瘠，察物色。

必比类，量小大，视长短，皆中度。

五者备当，上帝其飨。

天子乃难，以达秋气。

以犬尝麻，先荐寝庙。

是月也，可以筑城郭，建都邑，穿窦窖，修囷仓。

乃命有司，趣民收敛，务畜菜，多积聚。

乃劝种麦，毋或失时。

其有失时，行罪无疑。

是月也，日夜分，雷始收声。

蛰虫坏户。

杀气浸盛，阳气日衰，水始涸。

日夜分，则同度量，平权衡，正钧石，角斗甬。

是月也，易关市，来商旅，纳货贿，以便民事。

四方来集，远乡皆至，则财不匮，上无乏用，百事乃遂。

凡举大事，毋逆大数，必顺其时，慎因其类。

仲秋行春令，则秋雨不降，草木生荣，国乃有恐。

行夏令，则其国乃旱，蛰虫不藏，五谷复生。

行冬令，则风灾数起，收雷先行，草木蚤死。

季秋之月，日在房，昏虚中，旦柳中。

其日庚辛。

其帝少皞，其神蓐收。

其虫毛。

其音商，律中无射。

其数九。

其味辛。

其臭腥。

其祀门，祭先肝。

鸿雁来宾，爵入大水为蛤，鞠有黄华，豺乃祭兽戮禽。

天子居总章右个，乘戎路，驾白骆，载白旗，衣白衣，服白玉。

食麻与犬，其器廉以深。

是月也，申严号令，命百官贵贱无不务内，以会天地之藏，无有宣出。

乃命冢宰，农事备收。

举五谷之要，藏帝藉之收于神仓，祗敬必饬。

是月也，霜始降，则百工休。

乃命有司曰：“寒气总至，民力不堪，其皆入室”。

上丁，命乐正入学习吹。

是月也，大飨帝，尝，牺牲告备于天子。

合诸侯，制百县，为来岁受朔日，与诸侯所税于民轻重之法。

贡职之数，以远近土地所宜为度，以给郊庙之事，无有所私。

是月也，天子乃教于田猎，以习五戎，班马政。

命仆及七驺咸驾，载旌旐、授车以级，整设于屏外。

司徒搢扑，北面誓之。

天子乃厉饰，执弓挟矢以猎，命主祠祭禽于四方。

是月也，草木黄落，乃伐薪为炭。

蛰虫咸俯在内，皆墐其户。

乃趣狱刑，毋留有罪。

收禄秩之不当，供养之不宜者。

是月也，天子乃以犬尝稻，先荐寝庙。

季秋行夏令，则其国大水，冬藏殃败，民多鼽嚏。

行冬令，则国多盗贼，边境不宁，土地分裂。

行春令则暖风来至，民气解惰，师兴不居。

孟冬之月，日在尾，昬危中，旦七星中。

其日壬癸。

其帝颛顼，其神玄冥。

其虫介。

其音羽，律中应钟。

其数六，其味咸，其臭朽。

其祀行，祭先肾。

水始冰，地始冻，雉入大水为蜃，虹藏不见。

天子居玄堂左个，乘玄路，驾铁骊，载玄旂，衣黑衣，服玄玉。

食黍与彘，其器闳以奄。

是月也，以立冬。

先立冬三日，大史谒之天子曰：“某日立冬，盛德在水”。

天子乃齐。

立冬之日，天子亲帅三公九卿大夫以迎冬于北郊。

还反，赏死事，恤孤寡。

是月也，命大史衅龟策，占兆审卦吉凶，是察阿党，判罪无有掩蔽。

是月也，天子始裘。

命有司曰：“天气上腾，地气下降，天地不通，闭塞而成冬。

”命百官谨盖藏。

命司徒循行积聚，无有不敛。

坏城郭，戒门闾，修键闭，慎管籥，固封疆，备边竟，完要塞，谨关梁，塞徯径。

饬丧纪，辨衣裳，审棺椁之厚薄，茔丘垄之大小高卑厚薄之度，贵贱之等级。

是月也，命工师效功，陈祭器，按度程。

毋或作为淫巧以荡上心，必功致为上。

物勒工名，以考其诚，功有不当，必行其罪，以穷其情。

是月也，大饮烝。

天子乃祈来年于天宗，大割祠于公社及门闾，腊先祖五祀，劳农以休息之。

天子乃命将帅讲武，习射御角力。

是月也，乃命水虞渔师，收水泉池泽之赋。

毋或敢侵削众庶兆民，以为天子取怨于下，其有若此者，行罪无赦。

孟冬行春令，则冻闭不密，地气上泄，民多流亡。

行夏令，则国多暴风，方冬不寒，蛰虫复出。

行秋令，则雪霜不时，小兵时起，土地侵削。

仲冬之月，日在斗，昏东壁中，旦轸中。

其日壬癸。

其帝颛顼，其神玄冥。

其虫介。

其音羽，律中黄钟。

其数六，其味咸，其臭朽。

其祀行，祭先肾。

冰益壮，地始坼，鹖旦不鸣，虎始交。

天子居玄堂大庙，乘玄路，驾铁骊，载玄旂，衣黑衣，服玄玉。

食黍与彘，其器闳以奄。

饬死事。

命有司曰：“土事毋作，慎毋发盖，毋发室屋，及起大众，以固而闭。

地气沮泄，是谓发天地之房，诸蛰则死，民必疾疫，又随以丧，命之曰畅月。

” 是月也，命奄尹，申宫令，审门闾，谨房室，必重闭。

省妇事，毋得淫，虽有贵戚近习，毋有不禁，乃命大酋，秫稻必齐，麹糵必时，湛炽必絜，水泉必香，陶器必良，火齐必得。

兼用六物，大酋监之，毋有差贷。

天子命有司祈四海大川名源渊泽井泉。

是月也，农有不收藏积聚者，马牛畜兽有放佚者，取之不诘。

山林薮泽，有能取蔬食、田猎禽兽者，野虞教道之。

其有相侵夺者，罪之不赦。

是月也，日短至。

阴阳争，诸生荡。

君子齐戒，居必掩身。

身欲宁，去声色，禁耆欲。

安形性，事欲静，以待阴阳之所定。

芸始生，荔挺出，蚯蚓结，麋角解，水泉动。

日短至，则伐木，取竹箭。

是月也，可以罢官之无事，去器之无用者，涂阙廷门闾，筑囹圄，此以助天地之闭藏也。

仲冬行夏令，则其国乃旱，氛雾冥冥，雷乃发声。

行秋令，则天时雨汁，瓜瓠不成，国有大兵。

行春令，则蝗虫为败，水泉咸竭，民多疥疠。

季冬之月，日在婺女，昏娄中，旦氐中。

其日壬癸。

其帝颛顼，其神玄冥。

其虫介。

其音羽，律中大吕。

其数六，其味咸，其臭朽。

其祀行，祭先肾。

雁北乡，鹊始巢，雉雊，鸡乳。

天子居玄堂右个，乘玄路，驾铁骊，载玄旂，衣黑衣，服玄玉。

食黍与彘，其器闳以奄。

命有司大难，旁磔，出土牛，以送寒气。

征鸟厉疾。

乃毕山川之祀，及帝之大臣，天之神祇。

是月也，命渔师始渔。

天子亲往，乃尝鱼，先荐寝庙。

冰方盛，水泽腹坚。

命取冰，冰以入。

令告民出五种。

命农计耦耕事，修耒耜，具田器。

命乐师大合吹而罢。

乃命四监收秩薪柴，以共郊庙及百祀之薪燎。

是月也，日穷于次，月穷于纪，星回于天。

数将几终，岁且更始。

专而农民，毋有所使。

天子乃与公卿大夫，共饬国典，论时令，以待来岁之宜。

乃命大史，诸侯之列，赋之牺牲，以共皇天上帝社稷之飨。

乃命同姓之邦，共寝庙之刍豢。

命宰历卿大夫至于庶民土田之数，而赋牺牲，以共山林名川之祀。

凡在天下九州之民者，无不咸献其力，以共皇天上帝，社稷寝庙，山林名川之祀。

季冬行秋令，则白露早降，介虫为妖，四鄙入保。

行春令，则胎夭多伤，国多固疾，命之曰逆。

行夏令则水潦败国，时雪不降，冰冻消释。

子言之：归乎！

君子隐而显，不矜而庄，不厉而威，不言而信。

子曰：君子不失足于人，不失色于人，不失口于人，是故君子貌足畏也，色足惮也，言足信也。

《甫刑》曰：“敬忌而罔有择言在躬。

”子曰：裼袭之不相因也，欲民之毋相渎也。

子曰：祭极敬，不继之以乐。

朝极辨，不继之以倦。

子曰：君子慎以辟祸，笃以不掩，恭以远耻。

子曰：君子庄敬日强，安肆日偷。

君子不以一日使其躬亻焉，如不终日。

子曰：齐戒以事鬼神，择日月以见君，恐民之不敬也。

子曰：狎侮，死焉而不畏也。

子曰：无辞不相接也，无礼不相见也，欲民之毋相亵也。

《易》曰：“初筮告，再三渎，渎则不告。

”子言之：仁者，天下之表也。

义者，天下之制也。

报者，天下之利也。

子曰：以德报德，则民有所劝。

以怨报怨，则民有所惩。

《诗》曰：“无言不仇，无德不报。

”《大甲》曰：“民非后无能胥以宁。

后非民无以辟四方。

”子曰：以德报怨，则宽身之仁也。

以怨报德，则刑戮之民也。

子曰：无欲而好仁者，无畏而恶不仁者，天下一人而矣。

是故君子议道自己，而置法以民。

子曰：仁有三，与仁同功而异情。

与仁同功，其仁未可知也。

与仁同过，然后其仁可知也。

仁者安仁，知者利仁，畏罪者强仁。

仁者右也，道者左也。

仁者人也，道者义也。

厚于仁者薄于义，亲而不尊。

厚于义者薄于仁，尊而不亲。

道有至，义有考。

至道以王，义道以霸，考道以为无失。

子言之：仁有数，义有长短小大。

中心憯怛，爱人之仁也：率法而强之，资仁者也。

《诗》云：“丰水有芑，武王岂不仕，诒厥孙谋，以燕翼子，武王哉。

”数世之仁也。

《国风》曰：“我今不阅，皇恤我后。

”终身之仁也。

子曰：仁之为器重，其为道远，举者莫能胜也，行者莫能致也，取数多者仁也，夫勉于仁者，不亦难乎？

是故君子以义度人，则难为人。

以人望人，则贤者可知已矣。

子曰：中心安仁者，天下一人而已矣。

《大雅》曰：“德如毛，民鲜克举之，我仪图之，惟仲山甫举之，爱莫助之。

”《小雅》曰：“高山仰止，景行行止。

”子曰：诗之好仁如此，乡道而行，中道而废，忘身之老也，不知年数之不足，亻免焉日有孳孳，毙而后已。

子曰：仁之难成久矣！

人人失其所好。

故仁者之过易辞也。

子曰：恭近礼，俭近仁，信近情，敬让以行，此虽有过，其不甚矣。

夫恭寡过，情可信，俭易容也，以此失之者，不亦鲜乎？

《诗》曰：“温温恭人，惟德之基。

”子曰：仁之难成久矣，惟君子能之。

是故君子不以其所能者病人，不以人之所不能者愧人。

是故圣人之制行也，不制以己，使民有所劝勉愧耻，以行其言。

礼以节之，信以结之，容貌以文之，衣服以移之，朋友以极之，欲民之有一也。

《小雅》曰：“不愧于人，不畏于天。

”是故君子服其服，则文以君子之容。

有其容，则文以君子之辞。

遂其辞，则实以君子之德。

是故君子耻服其服而无其容，耻有其容而无其辞。

耻有其辞而无其德，耻有其德而无其行。

是故君子衰则有哀色，端冕则有敬色，甲胃则有不可辱之色。

《诗》云：“惟鹈在梁，不濡其翼。

彼记之子，不称其服！

”子言之：君子之所谓义者，贵贱皆有事于天下。

天子亲耕，粢盛柜鬯以事上帝，故诸侯勤以辅事于天子。

子曰：下之事上也，虽有庇民之大德，不敢有君民之心，仁之厚也。

是故君子恭俭以求役仁，信让以求役礼。

不自尚其事，不自尊其身，俭于位而寡于欲，让于人，卑己尊人，小心而畏义，求以事君。

得之自是，不得自是，以听天命。

《诗》云：“莫莫葛ぱ，施于条枚。

凯弟君子，求福不回。

”其舜，禹、文王、周公之谓与！

有君民之大德，有事君之小心。

《诗》云：“惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福，厥德不回，以受方国。

”子曰：先王谥以尊名，节以一惠，耻名之浮于行也。

是故君子不自大其事，不自尚其功，以求处情。

过行弗率，以求处厚。

彰人之善而美人之功，以求下贤。

是故君子虽自卑，而民敬尊之。

子曰：后稷，天下之为烈也，岂一手一足哉！

唯欲行之浮于名也，故自谓便人。

子言之：君子之所谓仁者，其难乎！

《诗》云：“凯弟君子，民之父母。

凯以强教之，弟以说安之。

”乐而毋荒，有礼而亲。

威庄而安，孝慈而敬。

使民有父之尊，有母之亲。

如此而后可以为民父母矣。

非至德其孰能如此乎？

今父之亲子也，亲贤而下无能。

母之亲子也，贤则亲之，无能则怜之。

母，亲而不尊。

父，尊而不亲。

水之于民也，亲而不尊。

火，尊而不亲。

土之于民也，亲而不尊。

天，尊而不亲。

命之于民也，亲而不尊。

鬼，尊而不亲。

子曰：夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，先禄而后威，先赏而后罚，亲而不尊。

其民之敝，而愚，乔而野，朴而不文。

殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲，其民之敝。

荡而不静，胜而无耻。

”周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，其赏罚用爵列，亲而不尊，其民之敝，利而巧，文而不惭，贼而蔽。

子曰：夏道未渎辞，不求备，不大望于民，民未厌其亲。

殷人未渎礼，而求备于民。

周人强民，未渎神，而赏爵刑罚穷矣。

子曰：虞夏之道，寡怨于民。

殷周之道，不胜其敝。

子曰：虞夏之质，殷周之文，至矣。

虞夏之文不胜其质。

殷周之质不胜其文。

子言之曰：后世虽有作者，虞帝弗可及也已矣。

君天下，生无私，死不厚其子。

子民如父母，有よ怛之爱，有忠利之教。

亲而尊，安而敬，威而爱，富而有礼，惠而能散。

其君子尊仁畏义，耻费轻实，忠而不犯，义而顺，文而静，宽而有辨。

《甫刑》曰：“德威惟威，德明惟明。

”非虞帝其孰能为此乎？

子言之：事君先资其言，拜自献其身，以成其信。

是故君有责于其臣，臣有死于其言。

故受禄不诬，其受罪益寡。

子曰：事君大言入则望大利，小言入则望小利。

故君子不以小言受大禄，不以大言受小禄。

《易》曰：“不家食吉。

”子曰：事君不下达，不尚辞，非其人弗自。

《小雅》曰：“靖共尔位，正直是与，神之听之，式谷以女。

”子曰：事君远而谏，则讠阎也。

近而不谏，则尸利也。

子曰：迩臣守和，宰正百官，大臣虑四方。

子曰：事君欲谏不欲陈。

《诗》云：“心乎爱矣，瑕不谓矣。

中心藏之，何日忘之。

”子曰：事君难进而易退，则位有序，易进而难退则乱也。

故君子三揖而进，一辞而退，以远乱也。

子曰：事君三违而不出竟，则利禄也，人虽曰不要，吾弗信也。

子曰：事君慎始而敬终。

子曰：事君可贵可贱，可富可贫，可生可杀，而不可使为乱。

子曰：事君，军旅不辟难，朝廷不辞贱。

处其位而不履其事，则乱也。

故君使其臣得志，则慎虑而从之。

否，则孰虑而从之，终事而退，臣之厚也。

《易》曰：“不事王侯，高尚其事。

”子曰：唯天子受命于天，士受命于君。

故君命顺则臣有顺命。

君命逆则臣有逆命。

诗曰：“鹊之姜姜，鹑之贲贲。

人之无良，我以为君。

”子曰：君子不以辞尽人。

故天下有道，则行有枝叶。

天下无道则辞有枝叶。

是故君子于有丧者之侧，不能赙焉，则不问其所费。

于有病者之侧，不能馈焉，则不问其所欲。

有客，不能馆，则不问其所舍。

故君子之接如水。

小人之接如醴。

君子淡以成。

小人甘以坏。

《小雅》曰：“盗言孔甘，乱是用饣炎。

”子曰：君子不以口誉人，则民作忠。

故君子问人之寒，则衣之。

问人之饥，则食之。

称人之美，则爵之。

《国风》曰：“心之忧矣，于我归说。

”子曰：口惠而实不至，怨及其身，是故君子与其有诺责也，宁有已怨。

《国风》曰：“言笑晏晏，信誓旦旦。

不思其反，反是不思，亦已焉哉！

”子曰：君子不以色亲人。

情疏而貌亲，在小人则穿窬之盗也与？

子曰：情欲信，辞欲巧。

子言之：昔三代明王皆事天地之神明，无非卜筮之用，不敢以其私，亵事上帝。

是故不犯日月，不违卜筮。

卜筮不相袭也。

大事有时日。

小事无时日，有筮。

外事用刚日，内事用柔日。

不违龟筮。

子曰：牲礼乐齐盛，是以无害乎鬼神，无怨乎百姓。

子曰：后稷之祀易富也。

其辞恭，其欲俭，其禄及子孙。

诗曰：“后稷兆祀，庶无罪悔，以迄于今。

”子曰：大人之器威敬。

天子无筮，诸侯有守筮。

天子道以筮。

诸侯非其国不以筮，卜宅寝室。

天子不卜处大庙。

子曰：君子敬则用祭器。

是以不废日月，不违龟筮，以敬事其君长。

是以上不渎于民，下不亵于上。

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

道也者，不可须臾离也，可离非道也。

是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

莫见乎隐，莫显乎微。

故君子慎其独也。

喜怒哀乐之未发，谓之中。

发而皆中节，谓之和。

中也者，天下之大本也。

和也者，天下之达道也。

致中和，天地位焉，万物育焉。

仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。

君子之中庸也，君子而时中。

小人之中庸也，小人而无忌惮也。

」子曰：「中庸其至矣乎！

民鲜能久矣！

」子曰：「道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。

道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。

人莫不饮食也，鲜能知味也。

」子曰：「道其不行矣夫。

」子曰：「舜其大知也与！

舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！

」子曰：「人皆曰『予知』，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。

人皆曰『予知』，择乎中庸，而不能期月守也。

」子曰：「回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。

」子曰：「天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。

」子路问强。

子曰：「南方之强与？

北方之强与？

抑而强与？

宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。

衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。

故君子和而不流，强哉矫！

中立而不倚，强哉矫！

国有道，不变塞焉，强哉矫！

国无道，至死不变，强哉矫！

」子曰：「素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。

君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣。

君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。

君子之道费而隐。

夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。

夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。

天地之大也，人犹有所憾，故君子语大，天下莫能载焉。

语小，天下莫能破焉。

《诗》云：『鸢飞戾天，鱼跃于渊。

』言其上下察也。

君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。

」子曰：「道不远人。

人之为道而远人，不可以为道。

聘礼，上公七介，侯、伯五介，子、男三介，所以明贵贱也。

介绍而传命，君子于其所尊弗敢质，敬之至也。

三让而后传命，三让而后入庙门，三揖而后至阶，三让而后升，所以致尊让也。

君使士迎于竟，大夫郊劳，君亲拜迎于大门之内而庙受，北面拜贶，拜君命之辱，所以致敬也。

敬让也者，君子之所以相接也。

故诸侯相接以敬让，则不相侵陵。

卿为上摈，大夫为承摈，士为绍摈。

君亲礼宾，宾私面、私觌、致饔饩、还圭璋、贿赠、飨食燕，所以明宾客君臣之义也。

故天子制诸侯，比年小聘，三年大聘，相厉以礼。

使者聘而误，主君弗亲飨食也。

所以愧厉之也。

诸侯相厉以礼，则外不相侵，内不相陵。

此天子之所以养诸侯，兵不用而诸侯自为正之具也。

以圭璋聘，重礼也。

已聘而还圭璋，此轻财而重礼之义也。

诸侯相厉以轻财重礼，则民作让矣。

主国待客，出入三积，饩客于舍，五牢之具陈于内，米三十车，禾三十车，刍薪倍禾，皆陈于外，乘禽日五双，群介皆有饩牢，壹食再飨，燕与时赐无数，所以厚重礼也。

古之用财者不能均如此，然而用财如此其厚者，言尽之于礼也。

尽之于礼，则内君臣不相陵，而外不相侵。

故天子制之，而诸侯务焉尔。

聘射之礼，至大礼也。

质明而始行事，日几中而后礼成，非强有力者弗能行也。

故强有力者，将以行礼也。

酒清，人渴而不敢饮也。

肉干，人饥而不敢食也。

日莫人倦，齐庄正齐，而不敢解惰。

以成礼节，以正君臣，以亲父子，以和长幼。

此众人之所难，而君子行之，故谓之有行。

有行之谓有义，有义之谓勇敢。

故所贵于勇敢者，贵其能以立义也。

所贵于立义者，贵其有行也。

所贵于有行者，贵其行礼也。

故所贵于勇敢者，贵其敢行礼义也。

故勇敢强有力者，天下无事，则用之于礼义。

天下有事，则用之于战胜。

用之于战胜则无敌，用之于礼义则顺治。

外无敌，内顺治，此之谓盛德。

故圣王之贵勇敢强有力如此也。

勇敢强有力而不用之于礼义战胜，而用之于争斗，则谓之乱人。

刑罚行于国，所诛者乱人也。

如此则民顺治而国安也。

子贡问于孔子曰：「敢问君子贵玉而贱玟者何也？

为玉之寡而玟之多与？

」孔子曰：「非为玟之多故贱之也、玉之寡故贵之也。

夫昔者君子比德于玉焉：温润而泽，仁也。

缜密以栗，知也。

廉而不刿，义也。

垂之如队，礼也。

叩之其声清越以长，其终诎然，乐也。

瑕不掩瑜、瑜不掩瑕，忠也。

孚尹旁达，信也。

气如白虹，天也。

精神见于山川，地也。

圭璋特达，德也。

天下莫不贵者，道也。

《诗》云：『言念君子，温其如玉。

』故君子贵之也。

」

凡音之起，由人心生也。

人心之动，物使之然也。

感于物而动，故形于声。

声相应，故生变。

变成方，谓之音。

比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。

乐者，音之所由生也。

其本在人心之感于物也。

是故其哀心感者，其声以杀。

其乐心感者，其声噍以缓。

其喜心感者，其声发以散。

其怒心感者，其声粗以厉。

其敬心感者，其声直以廉。

其爱心感者，其声和以柔。

六者，非性也，感于物而后动。

是故先王慎所以感之者。

故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。

礼乐刑政，其极一也。

所以同民心而出治道也。

凡音者，生人心者也。

情动于中，故形于声。

声成文，谓之音。

是故治世之音安以乐，其政和。

乱世之音怨以怒，其政乖。

亡国之音哀以思，其民困。

声音之道，与政通矣。

宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物。

五者不乱，则无怗懘之音矣。

宫乱则荒，其君骄。

商乱则陂，其官坏。

角乱则忧，其民怨。

征乱则哀，其事勤。

羽乱则危，其财匮。

五者皆乱，迭相陵，谓之慢。

如此，则国之灭亡无日矣。

郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。

桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。

凡音者，生于人心者也。

乐者，通伦理者也。

是故知声而不知音者，禽兽是也。

知音而不知乐者，众庶是也。

唯君子为能知乐。

是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。

是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。

知乐则几于礼矣。

礼乐皆得，谓之有德。

德者得也。

是故乐之隆，非极音也。

食飨之礼，非致味也。

清庙之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣。

大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。

是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。

人生而静，天之性也。

感于物而动，性之欲也。

物至知知，然后好恶形焉。

好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。

夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。

人化物也者，灭天理而穷人欲者也。

于是有悖逆诈伪之心，有淫逸作乱之事。

是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。

是故先王之制礼乐，人为之节。

衰麻哭泣，所以节丧纪也。

钟鼓干戚，所以和安乐也。

昏姻冠笄，所以别男女也。

射乡食飨，所以正交接也。

礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之，礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。

乐者为同，礼者为异。

同则相亲，异则相敬，乐胜则流，礼胜则离。

合情饰貌者礼乐之事也。

礼义立，则贵贱等矣。

乐文同，则上下和矣。

好恶着，则贤不肖别矣。

刑禁暴，爵举贤，则政均矣。

仁以爱之，义以正之，如此，则民治行矣。

乐由中出，礼自外作。

乐由中出故静，礼自外作故文。

大乐必易，大礼必简。

乐至则无怨，礼至则不争。

揖让而治天下者，礼乐之谓也。

暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此，则乐达矣。

合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内天子如此，则礼行矣。

大乐与天地同和，大礼与天地同节。

和故百物不失，节故祀天祭地，明则有礼乐，幽则有鬼神。

如此，则四海之内，合敬同爱矣。

礼者殊事合敬者也。

乐者异文合爱者也。

礼乐之情同，故明王以相沿也。

故事与时并，名与功偕。

故钟鼓管磬，羽龠干戚，乐之器也。

屈伸俯仰，缀兆舒疾，乐之文也。

簠簋俎豆，制度文章，礼之器也。

升降上下，周还裼袭，礼之文也。

故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。

作者之谓圣，述者之谓明。

明圣者，述作之谓也。

乐者，天地之和也。

礼者，天地之序也。

和故百物皆化。

序故群物皆别。

乐由天作，礼以地制。

过制则乱，过作则暴。

明于天地，然后能兴礼乐也。

论伦无患，乐之情也。

欣喜欢爱，乐之官也。

中正无邪，礼之质也，庄敬恭顺。

礼之制也。

若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。

王者功成作乐，治定制礼。

其功大者其乐备，其治辩者其礼具。

干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。

五帝殊时，不相沿乐。

三王异世，不相袭礼。

乐极则忧，礼粗则偏矣。

及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎？

天高地下，万物散殊，而礼制行矣。

流而不息，合同而化，而乐兴焉。

春作夏长，仁也。

秋敛冬藏，义也。

仁近于乐，义近于礼。

乐者敦和，率神而从天，礼者别宜，居鬼而从地。

故圣人作乐以应天，制礼以配地。

礼乐明备，天地官矣。

天尊地卑，君臣定矣。

卑高已陈，贵贱位矣。

动静有常，小大殊矣。

方以类聚，物以群分，则性命不同矣。

在天成象，在地成形。

如此，则礼者天地之别也。

地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉。

如此则乐者天地之和也。

化不时则不生，男女无辨则乱升。

天地之情也。

及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神。

穷高极远而测深厚。

乐着大始，而礼居成物。

着不息者天也，着不动者地也。

一动一静者天地之间也。

故圣人曰礼乐云。

昔者，舜作五弦之琴以歌南风，夔始制乐以赏诸侯。

故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。

德盛而教尊，五谷时熟，然后赏之以乐。

故其治民劳者，其舞行缀远。

其治民逸者，其舞行缀短。

故观其舞，知其德。

闻其谥，知其行也。

《大章》，章之也。

《咸池》，备矣。

《韶》，继也。

《夏》，大也。

殷周之乐，尽矣。

天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。

教者，民之寒暑也。

教不时则伤世。

事者民之风雨也。

事不节则无功。

然则先王之为乐也。

以法治也，善则行象德矣。

夫豢豕为酒，非以为祸也，而狱讼益繁，则酒之流生祸也。

是故先王因为酒礼，壹献之礼，宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉。

此先王之所以备酒祸也。

故酒食者所以合欢也。

乐者所以象德也。

礼者所以缀淫也。

是故先王有大事，必有礼以哀之。

有大福，必有礼以乐之。

哀乐之分，皆以礼终。

乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王着其教焉。

夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。

是故志微杀之音作，而民思忧。

啴谐慢易、繁文简节之音作，而民康乐。

粗厉猛起、奋末广贲之音作，而民刚毅。

廉直、劲正、庄诚之音作，而民肃敬。

宽裕肉好、顺成和动之音作，而民慈爱。

流辟邪散、狄成涤滥之音作，而民淫乱。

是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义。

合生气之和，道五常之行，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑，四畅交于中而发作于外，皆安其位而不相夺也。

然后立之学等，广其节奏，省其文采，以绳德厚。

律小大之称，比终始之序，以象事行。

使亲疏贵贱、长幼男女之理，皆形见于乐，故曰：「乐观其深矣。

」土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大，气衰则生物不遂，世乱则礼慝而乐淫。

是故其声哀而不庄，乐而不安，慢易以犯节，流湎以忘本。

广则容奸，狭则思欲，感条畅之气而灭平和之德。

是以君子贱之也。

凡奸声感人，而逆气应之。

逆气成象，而淫乐兴焉。

正声感人，而顺气应之。

顺气成象，而和乐兴焉。

倡和有应，回邪曲直，各归其分。

而万物之理，各以其类相动也。

是故君子反情以和其志，比类以成其行。

奸声乱色，不留聪明。

淫乐慝礼，不接心术。

惰慢邪辟之气不设于身体，使耳目鼻口、心知百体皆由顺正以行其义。

然后发以声音，而文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄，从以箫管。

奋至德之光，动四气之和，以着万物之理。

是故清明象天，广大象地，终始象四时，周还象风雨。

五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常。

小大相成，终始相生。

倡和清浊，迭相为经。

故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。

故曰：乐者乐也。

君子乐得其道，小人乐得其欲。

以道制欲，则乐而不乱。

以欲忘道，则惑而不乐。

是故君子反情以和其志，广乐以成其教，乐行而民乡方，可以观德矣。

德者性之端也。

乐者德之华也。

金石丝竹，乐之器也。

诗言其志也，歌咏其声也，舞动其容也。

三者本于心，然后乐气从之。

是故情深而文明，气盛而化神。

和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。

乐者，心之动也。

声者，乐之象也。

文采节奏，声之饰也。

君子动其本，乐其象，然后治其饰。

是故先鼓以警戒，三步以见方，再始以着往，复乱以饬归。

奋疾而不拔，极幽而不隐。

独乐其志，不厌其道。

备举其道，不私其欲。

是故情见而义立，乐终而德尊。

君子以好善，小人以听过。

故曰：生民之道，乐为大焉。

乐也者施也。

礼也者报也。

乐，乐其所自生。

而礼，反其所自始。

乐章德，礼报情反始也。

所谓大辂者，天子之车也。

龙旗九旒，天子之旌也。

青黑缘者，天子之宝龟也。

从之以牛羊之群，则所以赠诸侯也。

乐也者，情之不可变者也。

礼也者，理之不可易者也。

乐统同，礼辨异，礼乐之说，管乎人情矣。

穷本知变，乐之情也。

着诚去伪，礼之经也。

礼乐偩天地之情，达神明之德，降兴上下之神，而凝是精粗之体，领父子君臣之节。

是故大人举礼乐，则天地将为昭焉。

天地欣合，阴阳相得，煦妪覆育万物，然后草木茂，区萌达，羽翼奋，角觡生，蛰虫昭苏，羽者妪伏，毛者孕鬻，胎生者不殰，而卵生者不殈，则乐之道归焉耳。

乐者，非谓黄钟大吕弦歌干扬也，乐之末节也，故童者舞之。

铺筵席，陈尊俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之。

乐师辨乎声诗，故北面而弦。

宗祝辨乎宗庙之礼，故后尸。

商祝辨乎丧礼，故后主人。

是故德成而上，艺成而下。

行成而先，事成而后。

是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也。

魏文侯问于子夏曰：「吾端冕而听古乐，则唯恐卧。

听郑卫之音，则不知倦。

敢问：古乐之如彼何也？

新乐之如此何也？

」子夏对曰：「今夫古乐，进旅退旅，和正以广。

弦匏笙簧，会守拊鼓，始奏以文，复乱以武，治乱以相，讯疾以雅。

君子于是语，于是道古，修身及家，平均天下。

此古乐之发也。

今夫新乐，进俯退俯，奸声以滥，溺而不止。

及优侏儒，糅杂子女，不知父子。

乐终不可以语，不可以道古。

此新乐之发也。

今君之所问者乐也，所好者音也！

夫乐者，与音相近而不同。

」文侯曰：「敢问何如？

」子夏对曰：「夫古者，天地顺而四时当，民有德而五谷昌，疾疢不作而无妖祥，此之谓大当。

然后圣人作为父子君臣，以为纪纲。

纪纲既正，天下大定。

天下大定，然后正六律，和五声，弦歌诗颂，此之谓德音。

德音之谓乐。

《诗》云：『莫其德音，其德克明。

克明克类，克长克君，王此大邦。

克顺克俾，俾于文王，其德靡悔。

既受帝祉，施于孙子。

』此之谓也。

今君之所好者，其溺音乎？

」文侯曰：「敢问溺音何从出也？

」子夏对曰：「郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趋数烦志，齐音敖辟乔志。

此四者皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。

《诗》云：『肃雍和鸣，先祖是听。

』夫肃肃，敬也。

雍雍，和也。

夫敬以和，何事不行？

为人君者谨其所好恶而已矣。

君好之，则臣为之。

上行之，则民从之。

《诗》云：『诱民孔易』，此之谓也。

」然后，圣人作为鼗、鼓、椌、楬、埙、篪，此六者德音之音也。

然后钟磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之，此所以祭先王之庙也，所以献酬酳酢也，所以官序贵贱各得其宜也，所以示后世有尊卑长幼之序也。

钟声铿，铿以立号，号以立横，横以立武。

君子听钟声则思武臣。

石声磬，磬以立辨，辨以致死。

君子听磬声则思死封疆之臣。

丝声哀，哀以立廉，廉以立志。

君子听琴瑟之声则思志义之臣。

竹声滥，滥以立会，会以聚众。

君子听竽笙箫管之声，则思畜聚之臣。

鼓鼙之声讙，讙以立动，动以进众。

君子听鼓鼙之声，则思将帅之臣。

君子之听音，非听其铿枪而已也，彼亦有所合之也。

宾牟贾侍坐于孔子，孔子与之言及乐，曰：「夫《武》之备戒之已久，何也？

」对曰：「病不得众也。

」「咏叹之，淫液之，何也？

」对曰：「恐不逮事也。

」「发扬蹈厉之已蚤，何也？

」对曰：「及时事也。

」「武坐致右宪左，何也？

」对曰：「非武坐也。

」「声淫及商，何也？

」对曰：「非《武》音也。

」子曰：「若非《武》音，则何音也？

」对曰：「有司失其传也。

若非有司失其传，则武王之志荒矣。

」子曰：「唯！

丘之闻诸苌弘，亦若吾子之言是也。

」宾牟贾起，免席而请曰：「夫《武》之备戒之已久，则既闻命矣，敢问：迟之迟而又久，何也？

」子曰：「居！

吾语汝。

夫乐者，象成者也。

总干而山立，武王之事也。

发扬蹈厉，大公之志也。

《武》乱皆坐，周、召之治也。

且夫《武》，始而北出，再成而灭商。

三成而南，四成而南国是疆，五成而分周公左召公右，六成复缀以崇。

天子夹振之而驷伐，盛威于中国也。

分夹而进，事早济也，久立于缀，以待诸侯之至也。

且女独未闻牧野之语乎？

武王克殷反商。

未及下车而封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈。

下车而封夏后氏之后于杞，投殷之后于宋。

封王子比干之墓，释箕子之囚，使之行商容而复其位。

庶民弛政，庶士倍禄。

济河而西，马散之华山之阳，而弗复乘。

牛散之桃林之野，而弗复服。

车甲衅而藏之府库，而弗复用。

倒载干戈，包之以虎皮。

将帅之士，使为诸侯。

名之曰建櫜。

然后知武王之不复用兵也。

散军而郊射，左射狸首，右射驺虞，而贯革之射息也。

裨冕搢笏，而虎贲之士说剑也。

祀乎明堂而民知孝。

朝觐然后诸侯知所以臣，耕藉然后诸侯知所以敬。

五者，天下之大教也。

食三老五更于大学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而总干，所以教诸侯之弟也。

若此则周道四达，礼乐交通。

则夫《武》之迟久，不亦宜乎！

」君子曰：礼乐不可斯须去身。

致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。

易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。

天则不言而信，神则不怒而威，致乐以治心者也。

致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威。

心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣。

外貌斯须不庄不敬，而易慢之心入之矣。

故乐也者，动于内者也。

礼也者，动于外者也。

乐极和，礼极顺，内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也。

望其容貌，而民不生易慢焉。

故德辉动于内，而民莫不承听。

理发诸外，而民莫不承顺。

故曰：致礼乐之道，举而错之，天下无难矣。

乐也者，动于内者也。

礼也者，动于外者也。

故礼主其减，乐主其盈。

礼减而进，以进为文：乐盈而反，以反为文。

礼减而不进则销，乐盈而不反则放。

故礼有报而乐有反。

礼得其报则乐，乐得其反则安。

礼之报，乐之反，其义一也。

夫乐者乐也，人情之所不能免也。

乐必发于声音，形于动静，人之道也。

声音动静，性术之变，尽于此矣。

故人不耐无乐，乐不耐无形。

形而不为道，不耐无乱。

先王耻其乱，故制雅、颂之声以道之，使其声足乐而不流，使其文足论而不息，使其曲直繁瘠、廉肉节奏足以感动人之善心而已矣。

不使放心邪气得接焉，是先王立乐之方也。

是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之则莫不和敬。

在族长乡里之中，长幼同听之则莫不和顺。

在闺门之内，父子兄弟同听之则莫不和亲。

故乐者审一以定和，比物以饰节。

节奏合以成文。

所以合和父子君臣，附亲万民也，是先王立乐之方也。

故听其雅、颂之声，志意得广焉。

执其干戚，习其俯仰诎伸，容貌得庄焉。

行其缀兆，要其节奏，行列得正焉，进退得齐焉。

故乐者天地之命，中和之纪，人情之所不能免也。

夫乐者，先王之所以饰喜也，军旅鈇钺者，先王之所以饰怒也。

故先王之喜怒，皆得其侪焉。

喜则天下和之，怒则暴乱者畏之。

先王之道，礼乐可谓盛矣。

子赣见师乙而问焉，曰：「赐闻声歌各有宜也，如赐者，宜何歌也？

」师乙曰：「乙贱工也，何足以问所宜？

请诵其所闻，而吾子自执焉：宽而静、柔而正者宜歌颂。

广大而静、疏达而信者宜歌大雅。

恭俭而好礼者宜歌小雅。

正直而静、廉而谦者宜歌风。

肆直而慈爱者宜歌商。

温良而能断者宜歌齐。

夫歌者，直己而陈德也。

动己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉。

故商者，五帝之遗声也。

商人识之，故谓之商。

齐者三代之遗声也，齐人识之，故谓之齐。

明乎商之音者，临事而屡断，明乎齐之音者，见利而让。

临事而屡断，勇也。

见利而让，义也。

有勇有义，非歌孰能保此？

故歌者，上如抗，下如队，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中钩，累累乎端如贯珠。

故歌之为言也，长言之也。

说之，故言之。

言之不足，故长言之。

长言之不足，故嗟叹之。

嗟叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。

」子贡问乐。