荆人畏鬼

蹶叔好自信而喜违人言。

田于龟阴，取其原为稻，而隰为粱。

其友谓之曰：“粱喜亢，稻喜湿，而子反之，失其性矣，其何以能获？

”弗听。

积十稔而仓无储。

乃视于其友之田，莫不如所言以获。

乃拜曰：予知悔矣。

” 既而商于汶上，必相货之急于时考趋之，无所往而不与人争。

比得，而趋者毕至，辄不获市。

其友又谓之曰：“善贾者收入所不争，时来利必倍，此白圭之所以富也。

”弗听。

又十年而大困，复思其言而拜曰：“予今而后不敢不悔矣。

” 他日以舶入于海，要其友与偕，则泛滥而东，临于巨渊。

其友曰：“是归墟也，往且不可复。

”又弗听，则入于大壑之中，九年得化鲲之涛嘘之以还。

比还而发尽白，形如枯腊，人无识之者，乃再拜稽首以谢其友，仰天而矢之曰：“予所弗悔者，有如日。

”其友笑曰：“悔则悔矣，夫何及乎！

”人谓蹶叔三悔以没齿，不如不悔之无忧也。

呜呼！

岂徒元帝之不仁，而读书止以导淫哉？

宋末胡元之世，名为儒者，与闻格物之正训，而不念格之也将以何为。

数《五经》、《语》、《孟》文字之多少而总记之，辨章句合离呼应之形声而比拟之，饱食终日，以役役于无益之较订，而发为文章，侈筋脉排偶以为工，于身心何与耶？

于伦物何与耶？

于政教何与耶？

自以为密而傲人之疏，自以为专而傲人之散，自以为勤而傲人之惰。

若此者，非色取不疑之不仁。

好行小慧之不知哉？

其穷也，以教而锢人之子弟。

其达也，以执而误人之国家。

则亦与元帝之兵临城下而讲《老子》，黄潜善之虏骑渡江而参圆悟者奚别哉？

抑与萧宝卷、陈叔宝之酣歌恒舞，白刃垂头而不觉者，又奚别哉？

故程子斥谢上蔡之玩物丧志，有所玩者，未有不丧者也。

梁元、隋炀、陈后主、宋徽宗皆读书者也，宋末胡元之小儒亦读书者也，其迷均也。

或曰：“读先圣先儒之书，非雕虫之比，固不失为君子也。

”夫先圣先儒之书，岂浮屠氏之言，书写读诵而有功德者乎？

读其书，察其迹，析其字句，遂自命为君子，无怪乎为良知之说者起而斥之也。

乃为良知之说，迷于其所谓良知，以刻画而仿佛者，其害尤烈也。

夫读书将以何为哉？

辨其大义，以立修己治人之体也。

察其微言，以善精义入神之用也。

乃善读者有得于心而正之以书者鲜矣，下此而如太子弘之读《春秋》而不忍卒读者鲜矣，下此而如穆姜之于《易》，能自反而知愧者鲜矣。

不规其大，不研其精，不审其时，且有如汉儒之以《公羊》废大伦，王莽之以讥二名待匈奴，王安石以国服赋青苗者，经且为蠹。

而史尤勿论已。

读汉高之诛韩、彭而乱萌消，则杀亲贤者益其忮毒。

读光武之易太子而国本定，则丧元良者启其偏私。

读张良之辟谷以全身，则炉火彼家之术进。

读丙吉之杀人而不问，则怠荒废事之陋成。

无高明之量以持其大体，无斟酌之权以审于独知，则读书万卷，止以导迷，顾不如不学无术者之尚全其朴也。

孔子曰：“吾十有五而志于学。

”志定而学乃益，未闻无志而以学为志者也。

以学而游移其志，异端邪说，流俗之传闻，淫曼之小慧，大以蚀其心思，而小以荒其日月，元帝所为至死而不悟者也。

恶得不归咎于万卷之涉猎乎？

儒者之徒，而效其卑陋，可勿警哉？

汉武帝时，汲黯使河南，矫制发粟。

归恐见诛，未见上，先过东郭先生求策。

先生曰：“吾草野鄙人，不知制为钶物，亦不知矫制何罪，无可以语予者。

无已，敢以吾里中事以告。

吾里有妇。

未笄时，佐诸姆治内事，暇则窃听诸母谈，闻男女居室事甚悉，心亦畅然以悦。

及闻产育之艰，则怃然而退，私语女隶曰：‘诸母知我窃听，诳我耳，世宁有是理耶？

’既而适里之孱子，身不能胜衣，力不能举羽，气奄奄仅相属，虽与之居数年，弗克孕。

妇亦未谙产育之艰，益以前诸姆言为谬。

孱子死，归入通都，再适美少年，意甚惬，不逾岁而妊。

将娩之前期，腹隐隐然痛，妇心悸，忽忆往年事，走市廛，遍叩市媪之尝诞子者，而求免焉。

市媪知其愚也，欺侮之曰：‘医可投，彼有剂可以夺胎也。

’或曰：‘巫可礼，彼有术可以逭死也。

’或曰：‘南山有穴，其深叵测，暮夜潜循其中，可避也。

’或曰：‘东海有药，其名长生，服之不食不遗，可免也。

’妇不知其绐也，迎医，而医见拒。

求巫，而巫不答。

趋南山，则藜藿拒于虎豹。

投东海，则蓬莱阻于蛟龙。

顾其居有窨室焉，遂窜入不复出。

居三日，而痛愈剧，若将遂娩者，且计穷矣，乃复出。

偶邻妇生子，发未燥，母子俱无恙。

妇欣然往问之。

邻妇曰：‘汝竟痴耶！

古称：未有学养子，而后嫁者。

汝嫁矣，乃不闲养子之道而云云乎？

世之人不死于产者亦多矣，产而死则命攸存，又可免乎？

汝畏死，何莫嫠居以毕世，而乃忍辱再醮也？

汝休矣，汝休矣！

世岂有既妊而畏产者耶？

’里妇乃赧然而归，生子亦无恙。

” 词未毕，黯出户，不俟驾而朝。

李青莲居士为谪仙人，金粟如来后身，良是。

“海风吹不断，江月照还空。

”心神如在。

按其本末，窥峨嵋，张洞庭，卧浔阳，醉青山，孤纵掩映，止此长江一带耳。

风流遂远，八百年而后，乃始有广陵李季宣焉。

季宣之尊人乐翁先生，有道之士也。

处嬉而神清，休然穆然，《五经》师其讲授，六德宗其仪表。

达人有后，爰发其祥。

梦若有持清都广乐，徘徊江庭以柷将之，曰：“以为汝子。

”觉而生季宣，因以名。

生有奇质，就傅之龄，《骚》《雅》千篇，殆欲上口。

弱冠，能为文章。

云霞风霆，藻神逸气，遂拜贤书，名在河岳。

公车数上，尊人惜之，曰：“古昔闻人雅好鸣琴之理，子无意乎。

” 季宣奉命筮仕，授以山东济阳长。

资事父以事君，亦资事君而事父也。

三年，大著良声，雅歌徒咏。

然而雄心未弇，侠气犹厉，处世同于海鸟，在俗惊其神骏。

遂乃风期为贾患之媒，文字只招残之檄矣。

君慨然出神武门，登泰山吴观而啸曰：“使吾一饮扬子中泠水，亦何必三周华不注耶！

且亲在，终致吾臣而为子矣。

”则归而从太公。

群从骚牢，夷犹乎江皋，眺听壶觞，言世外之事，颓如也。

起而视其处，有最胜焉。

江南诸山，翠微浥晔几席，欣言外之。

夷堂发凶，层楼其上。

望远可以赋诗，居清可以读书。

书非仙释通隐丽娟之音，皆所不取。

然季宣为人伟朗横绝，喜宾客。

而芜城真州，故天下之轴也，四方游人，车盖帆影无绝，通江不见季宣，即色沮而神懊。

以是季宣日与天下游士通从，相与浮拍跳踉，淋漓顿挫，以极其致。

时时挟金、焦而临北固，为褰裳蹈海之谈。

故常与游者，莫不眙愕相视，叹曰：“季宣殆青莲后身也。

”相与颜其阁曰“青莲”。

季宣叹曰：“未敢然也。

吾有友，江以西清远道人，试尝问之。

”道人闻而嘻曰：“有是哉！

古今人不相及，亦其时耳。

世有有情之天下，有有法之天下。

唐人受陈、隋风流，君臣游幸，率以才情自胜，则可以共浴华清，嬉广寒。

令白也生今之世，滔荡零落，尚不能得一中县而治，彼诚遇有情之天下也。

今天下大致灭才情而尊吏法，故季宣低眉而在此。

假生白时，其才气凌厉一世，倒骑驴，就巾试面，岂足道哉！

” 海风江月，千古如斯。

吾以为《青莲阁记》。

客有好佛者，每与人论道理，必以其说驾之，欣欣然自以为独得焉。

郁离子谓之曰：“昔者，鲁人不能为酒，惟中山之人善酿千日之酒。

鲁人求其方，弗得。

有仕于中山者，主酒家，取其糟归以鲁酒渍之，谓人曰‘中山之酒也。

’鲁人饮之，皆以为中山之酒也。

一日，酒家之主者来，闻有酒，索而饮之，吐而笑曰：‘是余之糟液也。

’今子以佛夸予，可也。

吾恐真佛之笑子窃其糟也。

”

大宗伯白岩乔先生将之南都，过阳明子而论学。

阳明子曰：“学贵专。

”先生曰：“然。

予少而好弈，食忘味，寝忘寐，目无改观，耳无改听，盖一年而诎乡之人，三年而国中莫有予当者，学贵专哉！

”阳明子曰：“学贵精”。

先生曰：“然。

予长而好文词，字字而求焉，句句而鸠焉。

研众史，核百氏，盖始而希迹于宋唐，终焉浸入于汉魏，学贵精哉！

”阳明子曰：“学贵正”。

先生曰：“然。

予中年而好圣贤之道，弈吾悔焉，文词吾愧焉，吾无所容心矣，子以为奚若？

”阳明子曰：“可哉！

学弈则谓之学，学文则谓之学，学道则谓之学，然而其归远也。

道，大路也，外是荆棘之蹊，鲜克达矣。

是故专于道，斯谓之专。

精于道，斯谓之精。

专于弈而不专于道，其专溺也。

精于文词而不精于道，其精僻也。

夫道广矣大矣，文词技能于是乎出，而以文词技能为者，去道远矣。

是故非专则不能以精，非精则不能以明，非明则不能以诚，故曰‘唯精唯一’。

精，精也。

专，一也。

精则明矣，明则诚矣，是故明，精之为也。

诚，一之基也。

一，天下之大本也。

精，天下之大用也。

知天地之化育，而况于文词技能之末乎？

”先生曰：“然哉！

予将终身焉，而悔其晚也。

”阳明子曰：“岂易哉？

公卿之不讲学也久矣。

昔者卫武公年九十而犹诏于国人曰：‘毋以老耄而弃予。

’先生之年半于武公，而功可倍之也，先生其不愧于武公哉！

某也敢忘国士之交警？

”

寄语天涯客，轻寒底用愁。

春风来不远，只在屋东头。

人有学为鸟言者，其音则鸟也，而性则人也。

鸟有学为人言者，其音则人也，而性则鸟也。

此可以定人与鸟之衡哉？

今之为诗者，何以异于是？

不出于己之所自得，而徒窃于人之所尝言，曰某篇是某体，某篇则否。

某句似某人，某句则否。

此虽极工逼肖，而已不免于鸟之为人言矣。

若吾友子肃之诗，则不然。

其情坦以直，故语无晦。

其情散以博，故语无拘。

其情多喜而少忧，故语虽苦而能遣。

其情好高而耻下，故语虽俭而实丰。

盖所谓出于己之所自得，而不窃于人之所尝言者也。

就其所自得，以论其所自鸣，规其微疵，而约于至纯，此则渭之所献于子肃者也。

若曰某篇不似某体，某句不似某人，是乌知子肃者哉！

天台生困暑，夜卧絺帷中，童子持翣扬于前，适甚，就睡。

久之，童子亦睡，投翣倚床，其音如雷。

生惊寤，以为风雨且至也，抱膝而坐。

俄而耳旁闻有飞鸣声，如歌如诉，如怨如慕，拂肱刺肉，扑股噆面，毛发尽竖，肌肉欲颤。

两手交拍，掌湿如汗，引而嗅之，赤血腥然也。

大愕，不知所为。

蹴童子，呼曰：“吾为物所苦，亟起索烛照！

”烛至，絺帷尽张，蚊数千皆集帷旁，见烛乱散，如蚁如蝇，利嘴饫腹，充赤圆红。

生骂童子曰：“此非噆吾血者耶？

皆尔不谨，褰帷而放之入！

且彼异类也，防之苟至，乌能为人害？

”童子拔蒿束之，置火于端，其烟勃郁，左麾右旋，绕床数匝，逐蚊出门。

复于生曰：“可以寝矣，蚊已去矣！

” 生乃拂席将寝，呼天而叹曰：“天胡产此微物而毒人乎？

”童子闻之，哑尔笑曰：“子何待己之太厚，而尤天之太固也！

夫覆载之间，二气絪缊，赋形受质，人物是分。

大之为犀象，怪之为蛟龙，暴之为虎豹，驯之为糜鹿与庸狨，羽毛而为禽为兽，裸身而为人为虫，莫不皆有所养。

虽巨细修短之不同，然寓形于其中，则一也。

自我而观之，则人贵而物贱。

自天地而观之，果孰贵而孰贱耶？

今人乃自贵其贵，号为长雄。

水陆之物，有生之类，莫不高罗而卑网，山贡而海供，蛙黾莫逃其命，鸿雁莫匿其踪。

其食乎物者，可谓泰矣，而物独不可食于人耶？

兹夕蚊一举喙，即号天而诉之。

使物为人所食者，亦皆呼号告于天，则天之罚人，又当何如耶？

且物之食于人，人之食于物，异类也，犹可言也。

而蚊且犹畏谨恐惧，白昼不敢露其形，瞰人之不见，乘人之困怠，而后有求焉。

今有同类者，啜粟而饮汤，同也。

畜妻而育子，同也。

衣冠仪貌，无不同者。

白昼俨然乘其同类之间而陵之，吮其膏而盬其脑，使其饿踣于草野，离流于道路，呼天之声相接也，而且无恤之者。

今子一为蚊所噆，而寝辄不安。

闻同类之相噆，而若无闻。

岂君子先人后身之道耶？

” 天台生于是投枕于地，叩心太息，披衣出户，坐以终夕。

瑶芳楼者。

常熟虞君子贤燕居之所也。

瑶芳者何？

古桐琴之名。

子贤以重金购得之，间一抚弄，其声翏翏①然，如出金石，如闻鸾风鸣。

如与仙人、剑客共语于千载之上，子贤乐焉。

则以谓世之名楼者众矣，高骈②之“迎仙”。

谓其溯遐情也，其失也诞。

韩建之“齐云”，谓其凌高清也，其失也侈。

吾皆弗敢蹈其非。

欲专斯楼之美者，舍斯琴也。

其孰能当之？

遂以瑶芳名其楼。

当风物清朗，白月独照，神情遐冲，夐③出世外。

子贤棕冠鹤氅，自函道④而升，复取琴。

鼓一再，行久之，演而为紫琳之操⑤。

其辞曰：“有坚者，石中含精矣。

其石白如肪。

煜有瑛矣。

五音繁会，铿然而鸣矣。

”客有与子贤同志者，从而和之。

曰：“艳质兮非华。

阳卉兮非奢，折秋馨兮遗所思，望美人兮天涯。

”歌已，相视而笑。

金华宋濂闻其声，唶曰：“古之人好楼居者，岂欲夸靡丽而为荣观哉？

盖临阴幽之室，则其情敛而聚。

处阳明之居，则其情畅以舒。

随境而迁，因物而著，其亦人理之常者乎！

况夫宫角之相参。

羽徵之互奏，禁其忿欲之邪，宣以中和之正，其于学问之功，又未必为无所助。

所以先生长者，无故不去之、盖有以也。

虽然，君子盖不物于物。

不物于物，则凡纷然而来前者，皆吾性情之发舒。

或悬崖速壑，或平墅旷林，虽非层构，可以闺辟阳阴，而清风徐来，万籁皆动，曲涧流泉，复助之为声势，五音泠然，惬心而温耳，太和融洽，内外无间，有不啻听子贤之琴于兹楼之上矣！

此无他，达人大观，无地不为楼，无声不为琴也。

苟局滞于一室之间，适其意则有之，而蹈道则未也。

有若子贤，盖学道而有所得者，故濂敢以是说告之。

” 子贤绝出流俗之上，吾友杨君廉夫板称其为人，谓笃于士行而犹孝其亲云。

（有删改）