管子·九守

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。

舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。

无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。

菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。

故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

物有本末，事有终始。

知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国。

欲治其国者，先齐其家。

欲齐其家者，先修其身。

欲修其身者，先正其心。

欲正其心者，先诚其意。

欲诚其意者，先致其知。

致知在格物。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。

其本乱而末治者否矣。

其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

此谓知本，此谓知之至也。

所谓诚其意者，毋自欺也。

如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。

故君子必慎其独也。

小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。

人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。

此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。

曾子曰：「十目所视，十手所指，其严乎！

」富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

《诗》云：「瞻彼淇澳，菉竹猗猗。

有斐君子，如切如磋，如琢如磨。

瑟兮僴兮，赫兮喧兮。

有斐君子，终不可喧兮。

」「如切如磋」者，道学也。

「如琢如磨」者，自修也。

「瑟兮僴兮」者，恂傈也。

「赫兮喧兮」者，威仪也。

「有斐君子，终不可喧兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。

《诗》云：「于戏，前王不忘！

」君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。

《康诰》曰：「克明德。

」《大甲》曰：「顾諟天之明命。

」《帝典》曰：「克明峻德。

」皆自明也。

汤之《盘铭》曰：「苟日新，日日新，又日新。

」《康诰》曰：「作新民。

」《诗》曰：「周虽旧邦，其命维新。

」是故君子无所不用其极。

《诗》云：「邦畿千里，维民所止。

」《诗》云：「缗蛮黄鸟，止于丘隅。

」子曰：「于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？

」《诗》云：「穆穆文王，于缉熙敬止！

」为人君，止于仁。

为人臣，止于敬。

为人子，止于孝。

为人父，止于慈。

与国人交，止于信。

子曰：「听讼，吾犹人也。

必也使无讼乎！

」无情者不得尽其辞，大畏民志。

此谓知本」。

所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。

心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。

此谓修身在正其心。

所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。

故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。

故谚有之曰：「人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。

」此谓身不修，不可以齐其家。

所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。

故君子不出家而成教于国。

孝者，所以事君也。

弟者，所以事长也。

慈者，所以使众也。

《康诰》曰：「如保赤子。

」心诚求之，虽不中，不远矣。

未有学养子而后嫁者也。

一家仁，一国兴仁。

一家让，一国兴让。

一人贪戾，一国作乱，其机如此。

此谓一言偾事，一人定国。

尧、舜率天下以仁，而民从之。

桀、纣率天下以暴，而民从之。

其所令反其所好，而民不从。

是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。

所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。

故治国在齐其家。

《诗》云：「桃之夭夭，其叶蓁蓁。

之子于归，宜其家人。

」宜其家人，而后可以教国人。

《诗》云：「宜兄宜弟。

」宜兄宜弟，而后可以教国人。

《诗》云：「其仪不忒，正是四国。

」其为父子兄弟足法，而后民法之也。

此谓治国在齐其家。

所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。

所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上。

所恶于前，毋以先后。

所恶于后，毋以从前。

所恶于右，毋以交于左。

所恶于左，毋以交于右。

此之谓絜矩之道。

《诗》云：「乐只君子，民之父母。

」民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。

《诗》云：「节彼南山，维石岩岩。

赫赫师尹，民具尔瞻。

」有国者不可以不慎，辟，则为天下僇矣。

《诗》云：「殷之未丧师，克配上帝。

仪监于殷，峻命不易。

」道得众则得国，失众则失国。

是故君子先慎乎德。

有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。

德者本也，财者末也。

外本内末，争民施夺。

是故财聚则民散，财散则民聚。

是故言悖而出者，亦悖而入。

货悖而入者，亦悖而出。

《康诰》曰：「惟命不于常。

」道善则得之，不善则失之矣。

《楚书》曰：「楚国无以为宝，惟善以为宝。

」舅犯曰：「亡人无以为宝，仁亲以为宝。

」 《秦誓》曰：「若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。

人之有技，若己有之。

人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。

实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！

人之有技，媢疾以恶之。

人之彦圣，而违之俾不通：实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！

」唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。

此谓唯仁人为能爱人，能恶人。

见贤而不能举，举而不能先，命也。

见不善而不能退，退而不能远，过也。

好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。

是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。

生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。

仁者以财发身，不仁者以身发财。

未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。

孟献子曰：「畜马乘，不察于鸡豚。

伐冰之家，不畜牛羊。

百乘之家，不畜聚敛之臣。

与其有聚敛之臣，宁有盗臣。

」此谓国不以利为利，以义为利也。

长国家而务财用者，必自小人矣。

彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。

虽有善者，亦无如之何矣！

此谓国不以利为利，以义为利也。

君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝。

冰，水为之，而寒于水。

木直中绳，輮以为轮，其曲中规。

虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。

故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

故不登高山，不知天之高也。

不临深溪，不知地之厚也。

不闻先王之遗言，不知学问之大也。

幹、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。

诗曰：「嗟尔君子，无恒安息。

靖共尔位，好是正直。

神之听之，介尔景福。

」神莫大于化道，福莫长于无祸。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。

吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。

登高而招，臂非加长也，而见者远。

顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。

假舆马者，非利足也，而致千里。

假舟楫者，非能水也，而绝江河。

君子生非异也，善假于物也。

南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。

巢非不完也，所系者然也。

西方有木焉，名曰射幹，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。

蓬生麻中，不扶而直。

白沙在涅，与之俱黑。

兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。

其质非不美也，所渐者然也。

故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

物类之起，必有所始。

荣辱之来，必象其德。

肉腐出虫，鱼枯生蠹。

怠慢忘身，祸灾乃作。

强自取柱，柔自取束。

邪秽在身，怨之所构。

施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。

草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。

是故质的张，而弓矢至焉。

林木茂，而斧斤至焉。

树成荫，而众鸟息焉。

醯酸，而蚋聚焉。

故言有召祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

积土成山，风雨兴焉。

积水成渊，蛟龙生焉。

积善成德，而神明自得，圣心备焉。

故不积跬步，无以至千里。

不积小流，无以成江海。

骐骥一跃，不能十步。

驽马十驾，功在不舍。

锲而舍之，朽木不折。

锲而不舍，金石可镂。

蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。

蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

是故无冥冥之志者，无昭昭之明。

无惛惛之事者，无赫赫之功。

行衢道者不至，事两君者不容。

目不能两视而明，耳不能两听而聪。

螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。

《诗》曰：「尸鸠在桑，其子七兮。

淑人君子，其仪一兮。

其仪一兮，心如结兮！

」故君子结于一也。

昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听。

伯牙鼓琴，而六马仰秣。

故声无小而不闻，行无隐而不形。

玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。

为善不积邪？

安有不闻者乎？

学恶乎始？

恶乎终？

曰：其数则始乎诵经，终乎读礼。

其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。

故学数有终，若其义则不可须臾舍也。

为之，人也。

舍之，禽兽也。

故书者，政事之纪也。

诗者，中声之所止也。

礼者，法之大分，类之纲纪也。

故学至乎礼而止矣。

夫是之谓道德之极。

礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。

君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。

端而言，蠕而动，一可以为法则。

小人之学也，入乎耳，出乎口。

口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！

古之学者为己，今之学者为人。

君子之学也，以美其身。

小人之学也，以为禽犊。

故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。

傲、非也，囋、非也。

君子如向矣。

学莫便乎近其人。

礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。

方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。

故曰：学莫便乎近其人。

学之经莫速乎好其人，隆礼次之。

上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。

则末世穷年，不免为陋儒而已。

将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。

若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。

不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以錐飡壶也，不可以得之矣。

故隆礼，虽未明，法士也。

不隆礼，虽察辩，散儒也。

问楛者，勿告也。

告楛者，勿问也。

说楛者，勿听也。

有争气者，勿与辩也。

故必由其道至，然后接之。

非其道则避之。

故礼恭，而后可与言道之方。

辞顺，而后可与言道之理。

色从而后可与言道之致。

故未可与言而言，谓之傲。

可与言而不言，谓之隐。

不观气色而言，谓之瞽。

故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。

诗曰：「匪交匪舒，天子所予。

」此之谓也。

百发失一，不足谓善射。

千里蹞步不至，不足谓善御。

伦类不通，仁义不一，不足谓善学。

学也者，固学一之也。

一出焉，一入焉，涂巷之人也。

其善者少，不善者多，桀纣盗跖也。

全之尽之，然后学者也。

君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。

使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。

及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。

是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。

生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。

德操然后能定，能定然后能应。

能定能应，夫是之谓成人。

天见其明，地见其光，君子贵其全也。

雉朝飞兮鸣相和，雌雄群兮于山阿。

我独伤兮未有室，时将暮兮可奈何。

嗟嗟暮兮可奈何。

南山矸，白石烂。

生不逢尧与舜禅，短布单衣适至骭。

从昏饭牛薄夜半，长夜漫漫何时旦？

沧浪之水白石粲，中有鲤鱼长尺半。

毂布单衣裁至骭，清朝饭牛至夜半。

黄犊上坂且休息，吾将舍汝相齐国。

出东门兮厉石班，上有松柏兮青且兰。

粗布衣兮缊缕，时不遇兮尧舜主。

牛兮努力食细草，大臣在尔侧，吾当与尔适楚国。

凡人主者，猛毅则伐，懦弱则杀，猛毅者何也？

轻诛杀人之谓猛毅。

懦弱者何也，重诛杀人之谓懦弱。

此皆有失彼此。

凡轻诛者杀不辜，而重诛者失有皋，故上杀不辜，则道正者不安。

上失有皋，则行邪者不变。

道正者不安，则才能之人去亡。

行邪者不变，则群臣朋党。

才能之人去亡，则宜有外难，群臣朋党，则宜有内乱。

故曰猛毅者伐，懦弱者杀也。

君之所以卑尊，国之所以安危者，莫要于兵。

故诛暴国必以兵，禁辟民必以刑。

然则兵者外以诛暴，内以禁邪。

故兵者尊主安国之经也，不可废也。

若夫世主则不然。

外不以兵，而欲诛暴，则地必亏矣。

内不以刑，而欲禁邪，则国必乱矣。

故凡用兵之计，三惊当一至，三至当一军，三军当一战。

故一期之师，十年之蓄积殚。

一战之费，累代之功尽。

今交刃接兵而后利之，则战之自胜者也。

攻城围邑，主人易子而食之，析骸而爨之，则攻之自拔者也。

是以圣人小征而大匡，不失天时，不空地利，用日维梦，其数不出于计。

故计必先定而兵出于竟，计未定而兵出于竟，则战之自败，攻之自毁者也。

得众而不得其心，则与独行者同实。

兵不完利，与无操者同实，甲不坚密，与俴者同实。

弩不可以及远，与短兵同实。

射而不能中，与无矢者同实。

中而不能入，与无镞者同实。

将徒人，与俴者同实。

短兵待远矢，与坐而待死者同实。

故凡兵有大论。

必先论其器，论其士，论其将，论其主，故曰：“器滥恶不利者，以其士予人也，士不可用者，以其将予人也。

将不知兵者，以其主予人也。

主不积务于兵者，以其国予人也。

故一器成，往夫具，而天下无战心。

二器成，惊夫具，而天下无守城。

三器成，游夫具，而天下无聚众。

”所谓无战心者，知战必不胜，故曰无战心。

所谓无守城者，知城必拔，故曰无守城。

所谓无聚众者，知众必散，故曰无聚众。

北海则有走马吠犬焉，然而中国得而畜使之。

南海则有羽翮、齿革、曾青、丹干焉，然而中国得而财之。

东海则有紫鱼盐焉，然而中国得而衣食之。

西海则有皮革、文旄焉，然而中国得而用之。

故泽人足乎木，山人足乎鱼，农夫不斫削、不陶冶而足械用，工贾不耕田而足菽粟。

故虎豹为猛矣，然君子剥而用之。

故天之所覆，地之所载，莫不尽其美、致其用，上以饰贤良，下以养百姓而安乐之。

夫是之谓大神。

曰：“天作高山，大王荒之。

彼作矣，文王康之。

”此之谓也。

此类行杂，以一行万，始则终，终则始，若环之无端也，舍是而天下以衰矣。

天地者，生之始也。

礼义者，治之始也。

君子者，礼义之始也。

为之，贯之，积重之，致好之者，君子之始也。

故天地生君子，君子理天地。

君子者，天地之参也，万物之总也，民之父母也。

无君子则天地不理，礼义无统，上无君师，下无父子，夫是之谓至乱。

君臣、父子、兄弟、夫妇，始则终，终则始，与天地同理，与万世同久，夫是之谓大本。

故丧祭、朝聘、师旅一也。

贵贱、杀生、与夺一也。

君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟一也。

农农、士士、工工、商商一也。

水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义。

人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。

力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？

曰：人能群，彼不能群也。

人何以能群？

曰：分。

分何以能行？

曰：义。

故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物，故宫室可得而居也。

故序四时，裁万物，兼利天下，无它故焉，得之分义也。

故人生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物，故宫室不可得而居也，不可少顷舍礼义之谓也。

能以事亲谓之孝，能以事兄为之弟，能以事上谓之顺，能以使下谓之君。

君者，善群也。

群道当则万物皆得其宜，六畜皆得其长，群生皆得其命。

故养长时则六畜育，杀生时则草木殖，政令时则百姓一，贤良服。

圣王之制也，草木荣华滋硕之时则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。

鼋鼍、鱼、鳖、鳅鳝孕别之时，罔罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也。

春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝而百姓有余食也。

污池渊沼川泽谨其时禁，故鱼鳖优多而百姓有余用也。

斩伐养长不失其时，故山林不童而百姓有余材也。

圣王之用也，上察于天，下错于地，塞备天地之间，加施万物之上。

微而明，短而长，狭而广，神明博大以至约。

故曰：一与一是为人者，谓之圣人。

五月，葬桓王。

……独阴不生，独阳不生，独天不生，三合然后生。

故曰：母之子也可，天之子也可。

尊者取尊，称焉。

卑者取卑，称焉。

其曰王者，民之所归往也。

君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危。

欲近四旁，莫如中央， 故王者必居天下之中，礼也。

天子外屏，诸侯内屏，礼也。

外屏、不欲见外也。

内屏、不欲见内也。

诸侯召其臣，臣不俟驾，颠倒衣裳而走，礼也。

诗曰：“颠之倒之，自公召之。

” 天子召诸侯，诸侯辇舆就马，礼也。

诗曰：“我出我舆，于彼牧矣。

自天子所，谓 我来矣。

” 天子山冕，诸侯玄冠，大夫裨冕，士韦弁，礼也。

天子御珽，诸侯御荼，大夫服笏，礼也。

天子雕弓，诸侯彤弓，大夫黑弓，礼也。

诸侯相见，卿为介，以其教士毕行，使仁居守。

聘人以圭，问士以璧，召人以瑗，绝人以玦，反绝以环。

人主仁心设焉，知其役也，礼其尽也，故王者先仁而后礼，天施然也。

聘礼志曰：“币厚则伤德，财侈则殄礼。

”礼云礼云，玉帛云乎哉！

诗曰： “物其指矣，唯其偕矣。

”不时宜，不敬文，不欢欣，虽指非礼也。

水行者表深，使人无陷。

治民者表乱，使人无失，礼者，其表也。

先王以礼义 表天下之乱。

今废礼者，是弃表也，故民迷惑而陷祸患，此刑罚之所以繁也。

舜曰：“维予从欲而治。

”故礼之生，为贤人以下至庶民也，非为成圣也。

然 而亦所以成圣也，不学不成。

尧学于君畴，舜学于务成昭，禹学于西王国。

五十不成丧，七十唯衰存。

亲迎之礼，父南向而立，子北面而跪，醮而命之：“往迎尔相，成我宗事，隆 率以敬先妣之嗣，若则有常。

”子曰：“诺！

唯恐不能，敢忘命矣！

” 夫行也者，行礼之谓也。

礼也者，贵者敬焉，老者孝焉，长者弟焉，幼者慈焉， 贱者惠焉。

赐予其宫室，犹用庆赏于国家也。

忿怒其臣妾，犹用刑罚于万民也。

君子之于子，爱之而勿面，使之而勿视，道之以道而勿强。

礼以顺人心为本，故亡于礼经而顺于人心者，皆礼也。

礼之大凡：－－事生、饰欢也，送死、饰哀也，军旅、施威也。

亲亲、故故、庸庸、劳劳，仁之杀也。

贵贵、尊尊、贤贤、老老、长长、义之 伦也。

行之得其节，礼之序也。

仁、爱也，故亲。

义、理也，故行。

礼、节也，故 成。

仁有里，义有门。

仁、非其里而处之，非仁也。

义，非其门而由之，非义也。

推恩而不理，不成仁。

遂理而不敢，不成义。

审节而不和，不成礼。

和而不发，不 成乐。

故曰：仁义礼乐，其致一也。

君子处仁以义，然后仁也。

行义以礼，然后义 也。

制礼反本成末，然后礼也。

三者皆通，然后道也。

货财曰赙，舆马曰赗，衣服曰襚，玩好曰赠，玉贝曰唅。

赙赗、所以佐生也， 赠襚、所以送死也。

送死不及柩尸，吊生不及悲哀，非礼也。

故吉行五十，奔丧百 里，赗赠及事，礼之大也。

礼者、政之挽也。

为政不以礼，政不行矣。

天子即位，上卿进曰：“如之何忧之长也？

能除患则为福，不能除患则为贼。

” 授天子一策。

中卿进曰：“配天而有下土者，先事虑事，先患虑患。

先事虑事谓之 接，接则事优成。

先患虑患谓之豫，豫则祸不生。

事至而后虑者谓之后，后则事不 举。

患至而后虑者谓之困，困则祸不可御。

”授天子二策。

下卿进曰：“敬戒无怠， 庆者在堂，吊者在闾。

祸与福邻，莫知其门。

豫哉！

豫哉！

万民望之。

”授天子三 策。

禹见耕者耦、立而式，过十室之邑、必下。

杀大蚤，朝大晚，非礼也。

治民不以礼，动斯陷矣。

平衡曰拜，下衡曰稽首，至地曰稽颡。

大夫之臣，拜不稽首，非尊家臣也，所以辟君也。

一命齿于乡，再命齿于族，三命，族人虽七十不敢先。

上大夫，中大夫，下大 夫。

吉事尚尊，丧事尚亲。

聘、问也。

享、献也。

私觌、私见也。

言语之美，穆穆皇皇。

朝廷之美，济济鎗鎗。

为人臣下者，有谏而无讪，有亡而无疾，有怨而无怒。

君于大夫，三问其疾，三临其丧。

于士，一问，一临。

诸侯非问疾吊丧不之臣 之家。

既葬，君若父之友食之则食矣，不辟梁肉，有醴酒则辞。

寝不逾庙，燕衣不逾祭服，礼也。

汤之咸，见夫妇。

夫妇之道，不可不正也，君臣父子之本也。

咸、感也，以高 下下，以男下女，柔上而刚下。

聘士之义，亲迎之道，重始也。

礼者，人之所履也，失所履，必颠蹶陷溺。

所失微而其为乱大者，礼也。

礼之于正国家也，如权衡之于轻重也，如绳墨之于曲直也。

故人无礼不生，事 无礼不成，国家无礼不宁。

君臣不得不尊，父子不得不亲，兄弟不得不顺，夫妇不 得不欢，少者以长，老者以养。

故天地生之，圣人成之。

和鸾之声，步中武象，趋中韶护。

君子听律习容而后出。

霜降逆女，冰泮杀止，十日一御。

坐视膝，立视足，应对言语视面。

立视前六尺而大之－－六六三十六，三丈六 尺。

文貌情用，相为内外表里。

礼之中焉，能思索谓之能虑。

礼者，本末相顺，终始相应。

礼者，以财物为用，以贵贱为文，以多少为异。

下臣事君以货，中臣事君以身，上臣事君以人。

易曰：“复自道，何其咎？

”春秋贤穆公，以为能变也。

士有妒友，则贤交不亲。

君有妒臣，则贤人不至。

蔽公者谓之昧，隐贤者谓之 妒，奉妒昧者谓之交谲。

交谲之人，妒昧之臣，国之薉孽也。

口能言之，身能行之，国宝也。

口不能言，身能行之，国器也。

口能言之，身 不能行，国用也。

口言善，身行恶，国妖也。

治国者敬其宝，爱其器，任其用，除 其妖。

不富无以养民情，不教无以理民性。

故家五亩宅，百亩田，务其业，而勿夺其 时，所以富之也。

立大学，设庠序，修六礼，明七教，所以道之也。

诗曰：“饮之 食之，教之诲之。

”王事具矣。

武王始入殷，表商容之闾，释箕子之囚，哭比干之墓，天下乡善矣。

天下国有俊士，世有贤人。

迷者不问路，溺者不问遂，亡人好独。

诗曰：“我 言维服，勿用为笑。

先民有言，询于刍荛。

”言博问也。

有法者以法行，无法者以类举。

以其本知其末，以其左知其右，凡百事异理而 相守也。

庆赏刑罚，通类而后应。

政教习俗，相顺而后行。

八十者一子不事，九十者举家不事，废疾非人不养者，一人不事，父母之丧， 三年不事，齐衰大功，三月不事，从诸侯来，与新有昏，期不事。

子谓子家驹续然大夫，不如晏子。

晏子功用之臣也，不如子产。

子产惠人也， 不如管仲。

管仲之为人，力功不力义，力知不力仁，野人也，不可为天子大夫。

孟子三见宣王，不言事。

门人曰：“曷为三遇齐王而不言事？

”孟子曰：“吾 先攻其邪心。

” 公行子之之燕，遇曾元于涂，曰：“燕君何如？

”曾元曰：“志卑。

志卑者轻 物，轻物者不求助。

苟不求助，何能举？

氐羌之虏也，不忧其系垒也，而忧其不焚 也。

利夫秋毫，害靡国家，然且为之，几为知计哉！

” 今夫亡箴者，终日求之而不得。

其得之也，非目益明也，眸而见之也。

心之于 虑亦然。

“义”与“利”者，人之所两有也。

虽尧舜不能去民之欲利。

然而能使其欲利 不克其好义也。

虽桀纣不能去民之好义。

然而能使其好义不胜其欲利也。

故义胜利 者为治世，利克义者为乱世。

上重义则义克利，上重利则利克义。

故天子不言多少， 诸侯不言利害，大夫不言得丧，士不通货财。

有国之君不息牛羊，错质之臣不息鸡 豚，冢卿不修币，大夫不为场园，从士以上皆羞利而不与民争业，乐分施而耻积藏。

然故民不困财，贫窭者有所窜其手。

文王诛四，武王诛二，周公卒业，至成康则案无诛已。

多积财而羞无有，重民任而诛不能，此邪行之所以起，刑罚之所以多也。

上好义，则民闇饰矣！

上好富，则民死利矣！

二者治乱之衢也。

民语曰：“欲 富乎？

忍耻矣！

倾绝矣！

绝故旧矣！

与义分背矣！

”上好富，则人民之行如此，安 得不乱！

汤旱而祷曰：“政不节与？

使民疾与？

何以不雨至斯极也！

宫室荣与？

妇谒盛 与？

何以不雨至斯之极也！

苞苴行与？

谗夫兴与？

何以不雨至斯极也！

” 天之生民，非为君也。

天之立君，以为民也。

故古者，列地建国，非以贵诸侯 而已。

列官职，差爵禄，非以尊大夫而已。

主道知人，臣道知事。

故舜之治天下，不以事诏而万物成。

农精于田，而不可 以为田师，工贾亦然。

以贤易不肖，不待卜而后知吉。

以治伐乱，不待战而后知克。

齐人欲伐鲁，忌卞庄子，不敢过卞。

晋人欲伐卫，畏子路，不敢过蒲。

不知而问尧舜，无有而求天府。

－－曰：先王之道，则尧舜已。

六贰之博，则 天府已。

君子之学如蜕，翻然迁之。

故其行效，其立效，其置颜色、出辞气效。

无留善， 无宿问。

善学者尽其理，善行者究其难。

君子立志如穷，虽天子三公问正，以是非对。

君子隘穷而不失，劳倦而不苟，临患难而不忘细席之言。

岁不寒无以知松柏， 事不难无以知君子无日不在是。

雨小，汉故潜。

夫尽小者大，积微者箸，德至者色泽洽，行尽而声问远，小人 不诚于内而求之于外。

言而不称师谓之畔，教而不称师谓之倍。

倍畔之人，明君不内，朝士大夫遇诸 涂不与言。

不足于行者，说过。

不足于信者，诚言。

故春秋善胥命，而诗非屡盟，其心一 也。

善为诗者不说，善为易者不占，善为礼者不相，其心同也。

曾子曰：“孝子言为可闻，行为可见。

言为可闻，所以说远也。

行为可见，所 以说近也。

近者说则亲，远者悦则附。

亲近而附远，孝子之道也。

” 曾子行，晏子从于郊，曰：“婴闻之：君子赠人以言，庶人赠人以财。

婴贫无 财，请假于君子，赠吾子以言：乘舆之轮，太山之木也，示诸檃栝，三月五月，为 帱采，敝而不反其常。

君子之檃栝，不可不谨也。

慎之！

兰茞槁本，渐于蜜醴，一 佩易之。

正君渐于香酒，可谗而得也。

君子之所渐，不可不慎也。

” 人之于文学也，犹玉之于琢磨也。

诗曰：“如切如磋，如琢如磨。

”谓学问也。

和之璧，井里之厥也，玉人琢之，为天子宝。

子赣季路故鄙人也，被文学，服礼义， 为天下列士。

学问不厌，好士不倦，是天府也。

君子疑则不言，未问则不言，道远日益矣。

多知而无亲，博学而无方，好多而无定者，君子不与。

少不讽诵，壮不论议，虽可，未成也。

君子壹教，弟子壹学，亟成。

君子进则益上之誉，而损下之忧。

不能而居之，诬也。

无益而厚受之，窃也。

学者非必为仕，而仕者必如学。

子贡问于孔子曰：“赐倦于学矣，愿息事君。

”孔子曰：“诗云：‘温恭朝夕， 执事有恪。

’事君难，事君焉可息哉！

”“然则，赐愿息事亲。

”孔子曰：“诗云： ‘孝子不匮，永锡尔类。

’事亲难，事亲焉可息哉！

”“然则赐愿息于妻子。

”孔 子曰：“诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。

’妻子难，妻子焉可息哉！

” “然则赐愿息于朋友。

”孔子曰：“诗云：‘朋友攸摄，摄以威仪。

’朋友难，朋 友焉可息哉！

”“然则赐愿息耕。

”孔子曰：“诗云：‘昼尔于茅，宵尔索绹，亟 其乘屋，其始播百谷。

’耕难，耕焉可息哉！

”“然则赐无息者乎？

”孔子曰： “望其圹，皋如也，颠如也，鬲如也，此则知所息矣。

”子贡曰：“大哉！

死乎！

君子息焉，小人休焉。

” 国风之好色也，传曰：“盈其欲而不愆其止。

其诚可比于金石，其声可内于宗 庙。

”小雅不以于污上，自引而居下，疾今之政以思往者，其言有文焉，其声有哀 焉。

国将兴，必贵师而重傅，贵师而重傅，则法度存。

国将衰，必贱师而轻傅。

贱 师而轻傅，则人有快。

人有快则法度坏。

古者匹夫五十而士。

天子诸侯子十九而冠，冠而听治，其教至也。

君子也者而好之，其人也。

其人而不教，不祥。

非君子而好之，非其人也。

非 其人而教之，赍盗粮，借贼兵也。

不自嗛其行者，言滥过。

古之贤人，贱为布衣，贫为匹夫，食则饘粥不足，衣 则竖褐不完。

然而非礼不进，非义不受，安取此？

子夏家贫，衣若县鹑。

人曰：“子何不仕？

”曰：“诸侯之骄我者，吾不为臣。

大夫之骄我者，吾不复见。

柳下惠与后门者同衣，而不见疑，非一日之闻也。

争利 如蚤甲，而丧其掌。

” 君人者不可以不慎取臣，匹夫不可不慎取友。

友者、所以相有也。

道不同，何 以相有也？

均薪施火，火就燥。

平地注水，水流湿。

夫类之相从也，如此其着也， 以友观人，焉所疑？

取友善人，不可不慎，是德之基也。

诗曰：“无将大车，维尘 冥冥。

”言无与小人处也。

蓝苴路作，似知而非。

懦弱易夺，似仁而非。

悍戆好斗，似勇而非。

仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也，多有之者富，少有之者贫，至 无有者穷。

故大者不能，小者不为，是弃国捐身之道也。

凡物有乘而来，乘其出者，是其反也。

流言灭之，货色远之。

祸之所由生也，生自纤纤也。

是故君子蚤绝之。

言之信者，在乎区盖之间。

疑则不言，未问则不言。

知者明于事，达于数，不可以不诚事也。

故曰：“君子难说，说之不以道，不 说也。

” 语曰：“流丸止于瓯臾，流言止于知者。

”此家言邪说之所以恶儒者也。

是非 疑，则度之以远事，验之以近物，参之以平心，流言止焉，恶言死焉。

曾子食鱼，有余，曰：“泔之。

”门人曰：“泔之伤人，不若奥之。

”曾子泣 涕曰：“有异心乎哉！

”伤其闻之晚也。

无用吾之所短，遇人之所长。

故塞而避所短，移而从所仕。

疏知而不法，辨察 而操僻，勇果而无礼，君子之所憎恶也。

多言而类，圣人也。

少言而法，君子也。

多言无法，而流湎然，虽辩，小人也。

国法禁拾遗，恶民之串以无分得也，有夫分义，则容天下而治。

无分义，则一 妻一妾而乱。

天下之人，唯各特意哉，然而有所共予也。

言味者予易牙，言音者予师旷，言 治者予三王。

三王既以定法度，制礼乐而传之，有不用而改自作，何以异于变易牙 之和，更师旷之律？

无三王之法，天下不待亡，国不待死。

饮而不食者，蝉也。

不饮不食者，浮蝣也。

虞舜、孝己孝而亲不爱，比干、子胥忠而君不用，仲尼、颜渊知而穷于世。

劫 迫于暴国而无所辟之，则崇其善，扬其美，言其所长，而不称其所短也。

惟惟而亡者，诽也。

博而穷者，訾也。

清之而俞浊者，口也。

君子能为可贵，不能使人必贵己。

能为可用，不能使人必用己。

诰誓不及五帝，盟诅不及三王，交质子不及五伯

天下有道，无急患，则曰静，遽传不用，故曰：“却走马以粪。

”天下无道，攻击不休，相守数年不已，甲胄生虮虱，燕雀处帷幄，而兵不归，故曰：“戎马生于郊。

” 翟人有献丰狐、玄豹之皮于晋文公，文公受客皮而叹曰：“此以皮之美自为罪。

”夫治国者以名号为罪，徐偃王是也。

以城与地为罪，虞、虢是也。

故曰：“罪莫大于可欲。

” 智伯兼范、中行而攻赵不已，韩、魏反之，军败晋阳，身死高梁之东，遂卒被分，漆其首以为溲器。

故曰：“祸莫大于不知足。

” 虞君欲屈产之乘与垂棘之璧，不听宫之奇，故邦亡身死。

故曰：“咎莫憯于欲得。

” 邦以存为常，霸王其可也。

身以生为常，富贵其可也。

不欲自害，则邦不亡，身不死。

故曰：“知足之为足矣。

” 楚庄王既胜狩于河雍，归而赏孙叔敖。

孙叔敖请汉间之地，沙石之处。

楚邦之法，禄臣再世而收地，唯孙叔敖独在。

此不以其邦为收者，瘠也，故九世而祀不绝。

故曰：“善建不拔，善抱不脱，子孙以其祭祀，世世不辍。

”孙叔敖之谓也。

制在己曰重，不离位曰静。

重则能使轻，静则能使躁。

故曰：“重为轻根，静为躁君。

”故曰：“君子终日行不离辎重也。

”邦者，人君之辎重也。

主父生传其邦，此离其辎重者也，故虽有代、云中之乐，超然已无赵矣。

主父，万乘之主，而以身轻于天下。

无势之谓轻，离位之谓躁，是以生幽而死。

故曰：“轻则失臣，躁则失君。

”主父之谓也。

势重者，人君之渊也。

君人者，势重于人臣之间，失则不可复得矣。

简公失之于田成，晋公失之于六卿，而邦亡身死。

故曰：“鱼不可脱于深渊。

”赏罚者，邦之利器也，在君则制臣，在臣则胜君。

君见赏，臣则损之以为德。

君见罚，臣则益之以为威。

人君见赏，则人臣用其势。

人君见罚，而人臣乘其威。

故曰：“邦之利器，不可以示人。

” 越王入宦于吴，而观之伐齐以弊吴。

吴兵既胜齐人于艾陵，张之于江、济，强之于黄池，故可制于五湖。

故曰：“将欲翕之，必固张之。

将欲弱之，必固强之。

”晋献公将欲袭虞，遗之以璧、马。

知伯将袭仇由，遗之以广车。

故曰：“将欲取之，必固与之。

”起事于无形，而要大功于天下，“是谓微明”。

处小弱而重自卑，谓“损弱胜强”也。

有形之类，大必起于小。

行久之物，族必起于少。

故曰：“天下之难事必作于易，天下之大事必作于细。

”是以欲制物者于其细也。

故曰：“图难于其易也，为大于其细也。

”千丈之堤，以蝼蚁之穴溃。

百尺之室，以突隙之烟焚。

故曰：白圭之行堤也塞其穴，丈人之慎火也涂其隙，是以白圭无水难，丈人无火患。

此皆慎易以避难，敬细以远大者也。

扁鹊见蔡桓公，立有间。

扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。

”桓侯曰：“寡人无疾。

”扁鹊出。

桓侯曰：“医之好治不病以为功。

”居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。

”桓侯不应。

扁鹊出，桓侯又不悦。

居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肠胃，不治将益深。

”桓侯又不应。

扁鹊出，桓侯又不悦。

居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。

扁鹊曰：“病在腠理，汤熨之所及也。

在肌肤，针石之所及也。

在肠胃，火齐之所及也。

在骨髓，司命之所属，无奈何也。

今在骨髓，臣是以无请也。

”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。

桓侯遂死。

故良医之治病也，攻之于腠理。

此皆争之于小者也。

夫事之祸福亦有腠理之地，故曰：“圣人蚤从事焉。

” 昔晋公子重耳出亡，过郑，郑君不礼。

叔瞻谏曰：“此贤公子也，君厚待之，可以积德。

”郑君不听。

叔瞻又谏曰：“不厚待之，不若杀之，无令有后患。

”郑君又不听。

及公子返晋邦，举兵伐郑，大破之，取八城焉。

晋献公以垂棘之璧假道于虞而伐虢，大夫宫之奇谏曰：“不可。

唇亡而齿寒，虞、虢相救，非相德也。

今日晋灭虢，明日虞必随之亡。

”虞君不听，受其璧而假之道。

晋已取虢，还，反灭虞。

此二臣者，皆争于腠理者也，而二君不用也。

然则叔瞻、宫之奇亦虞、虢之扁鹊也，而二君不听，故郑以破，虞以亡。

故曰：“其安易持也，其未兆易谋也。

” 昔者纣为象箸而箕子怖，以为象箸必不加于土铏，必将犀玉之杯。

象箸、玉杯必不羹菽藿，则必旄、象、豹胎。

旄、象、豹胎必不衣短褐而食于茅屋之下，则锦衣九重，广室高台。

吾畏其卒，故怖其始。

居五年，纣为肉圃，设炮烙，登糟丘，临酒池，纣遂以亡。

故箕子见象箸以知天下之祸，故曰：“见小曰明。

” 句践入宦于吴，身执干戈为吴王洗马，故能杀夫差于姑苏。

文王见詈于王门，颜色不变，而武王擒纣于牧野。

故曰：“守柔曰强。

”越王之霸也不病宦，武王之王也不病詈，故曰：“圣人之不病也，以其不病，是以无病也。

” 宋之鄙人得璞玉而献之子罕，子罕不受。

鄙人曰：“此宝也，宜为君子器，不宜为细人用。

”子罕曰：“尔以玉为宝，我以不受子玉为宝。

”是鄙人欲玉，而子罕不欲玉。

故曰：“欲不欲，而不贵难得之货。

” 王寿负书而行，见徐冯于周涂。

冯曰：“事者为也，为生于时，知者无常事。

书者言也，言生于知，知者不藏书。

今子何独负之而行？

”于是王寿因焚其书而舞之。

故知者不以言谈教，而慧者不以藏书箧。

此世之所过也，而王寿复之，是学不学也。

故曰：“学不学，复归众人之所过也。

” 夫物有常容，因乘以导之。

因随物之容，故静则建乎德，动则顺乎道。

宋人有为其君以象为楮叶者，三年而成。

丰杀茎柯，毫芒繁泽，乱之楮叶之中而不可别也。

此人遂以功食禄于宋邦。

列子闻之曰：“使天地三年而成一叶，则物之有叶者寡矣。

”故不乘天地之资而载一人之身，不随道理之数而学一人之智，此皆一叶之行也。

故冬耕之稼，后稷不能羡也。

丰年大禾，臧获不能恶也。

以一人之力，则后稷不足。

随自然，则臧获有余。

故曰：“恃万物之自然而不敢为也。

” 空窍者，神明之户牖也。

耳目竭于声色，精神竭于外貌，故中无主。

中无主则祸福虽如丘山，无从识之。

故曰：“不出于户，可以知天下。

不窥于牖，可以知天道。

”此言神明之不离其实也。

赵襄主学御于王子期，俄而与于期逐，三易马而三后。

襄主曰：“子之教我御，术未尽也？

”对曰：“术已尽，用之则过也。

凡御之所贵，马体安于车，人心调于马，而后可以进速致远。

今君后则欲逮臣，先则恐逮于臣。

夫诱道争远，非先则后也，而先后心在于臣，上何以调于马？

此君之所以后也。

” 白公胜虑乱，罢朝，倒杖而策锐贯颐，血流至于地而不知。

郑人闻之曰：“颐之忘，将何为忘哉！

”故曰：“其出弥远者，其智弥少。

”此言智周乎远，则所遗在近也。

是以圣人无常行也。

能并智，故曰：“不行而知。

”能并视，故曰：“不见而明。

”随时以举事，因资而立功，用万物之能而获利其上，故曰：“不为而成。

” 楚庄王莅政三年，无令发，无政为也。

右司马御座而与王隐曰：“有鸟止南方之阜，三年不翅，不飞不鸣，嘿然无声，此为何名？

”王曰：“三年不翅，将以长羽翼。

不飞不鸣，将以观民则。

虽无飞，飞必冲天。

虽无鸣，鸣必惊人。

子释之，不谷知之矣。

”处半年，乃自听政。

所废者十，所起者九，诛大臣五，举处士六，而邦大治。

举兵诛齐，败之徐州，胜晋于河雍，合诸侯于宋，遂霸天下。

庄王不为小害善，故有大名。

不蚤见示，故有大功。

故曰：“大器晚成，大音希声。

” 楚庄王欲伐越，庄子谏曰：“王之伐越，何也？

”曰：“政乱兵弱。

”庄子曰：“臣患智之如目也，能见百步之外而不能自见其睫。

王之兵自败于秦、晋，丧地数百里，此兵之弱也。

庄蹻为盗于境内而吏不能禁，此政之乱也。

王之弱乱，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。

”王乃止。

故知之难不在见人，在自见，故曰：“自见之谓明。

” 子夏见曾子。

曾子曰：“何肥也？

”对曰：“战胜，故肥也。

”曾子曰：“何谓也？

”子夏曰：“吾入见先王之义则荣之，出见富贵之乐又荣之，两者战于胸中，未知胜负，故臞。

今先王之义胜，故肥。

”是以志之难也不在胜人，在自胜也，故曰：“自胜之谓强。

” 周有玉版，纣令胶鬲索之，文王不予。

费仲来求，因予之。

是胶鬲贤而费仲无道也。

周恶贤者之得志也，故予费仲。

文王举太公于渭滨者，贵之也。

而资费仲玉版者，是爱之也。

故曰：“不贵其师，不爱其资，虽知大迷，是谓要妙。

”