劝学

君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝。

冰，水为之，而寒于水。

木直中绳，輮以为轮，其曲中规。

虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。

故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

故不登高山，不知天之高也。

不临深溪，不知地之厚也。

不闻先王之遗言，不知学问之大也。

幹、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。

诗曰：「嗟尔君子，无恒安息。

靖共尔位，好是正直。

神之听之，介尔景福。

」神莫大于化道，福莫长于无祸。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。

吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。

登高而招，臂非加长也，而见者远。

顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。

假舆马者，非利足也，而致千里。

假舟楫者，非能水也，而绝江河。

君子生非异也，善假于物也。

南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。

巢非不完也，所系者然也。

西方有木焉，名曰射幹，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。

蓬生麻中，不扶而直。

白沙在涅，与之俱黑。

兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。

其质非不美也，所渐者然也。

故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

物类之起，必有所始。

荣辱之来，必象其德。

肉腐出虫，鱼枯生蠹。

怠慢忘身，祸灾乃作。

强自取柱，柔自取束。

邪秽在身，怨之所构。

施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。

草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。

是故质的张，而弓矢至焉。

林木茂，而斧斤至焉。

树成荫，而众鸟息焉。

醯酸，而蚋聚焉。

故言有召祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

积土成山，风雨兴焉。

积水成渊，蛟龙生焉。

积善成德，而神明自得，圣心备焉。

故不积跬步，无以至千里。

不积小流，无以成江海。

骐骥一跃，不能十步。

驽马十驾，功在不舍。

锲而舍之，朽木不折。

锲而不舍，金石可镂。

蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。

蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

是故无冥冥之志者，无昭昭之明。

无惛惛之事者，无赫赫之功。

行衢道者不至，事两君者不容。

目不能两视而明，耳不能两听而聪。

螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。

《诗》曰：「尸鸠在桑，其子七兮。

淑人君子，其仪一兮。

其仪一兮，心如结兮！

」故君子结于一也。

昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听。

伯牙鼓琴，而六马仰秣。

故声无小而不闻，行无隐而不形。

玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。

为善不积邪？

安有不闻者乎？

学恶乎始？

恶乎终？

曰：其数则始乎诵经，终乎读礼。

其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。

故学数有终，若其义则不可须臾舍也。

为之，人也。

舍之，禽兽也。

故书者，政事之纪也。

诗者，中声之所止也。

礼者，法之大分，类之纲纪也。

故学至乎礼而止矣。

夫是之谓道德之极。

礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。

君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。

端而言，蠕而动，一可以为法则。

小人之学也，入乎耳，出乎口。

口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！

古之学者为己，今之学者为人。

君子之学也，以美其身。

小人之学也，以为禽犊。

故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。

傲、非也，囋、非也。

君子如向矣。

学莫便乎近其人。

礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。

方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。

故曰：学莫便乎近其人。

学之经莫速乎好其人，隆礼次之。

上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。

则末世穷年，不免为陋儒而已。

将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。

若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。

不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以錐飡壶也，不可以得之矣。

故隆礼，虽未明，法士也。

不隆礼，虽察辩，散儒也。

问楛者，勿告也。

告楛者，勿问也。

说楛者，勿听也。

有争气者，勿与辩也。

故必由其道至，然后接之。

非其道则避之。

故礼恭，而后可与言道之方。

辞顺，而后可与言道之理。

色从而后可与言道之致。

故未可与言而言，谓之傲。

可与言而不言，谓之隐。

不观气色而言，谓之瞽。

故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。

诗曰：「匪交匪舒，天子所予。

」此之谓也。

百发失一，不足谓善射。

千里蹞步不至，不足谓善御。

伦类不通，仁义不一，不足谓善学。

学也者，固学一之也。

一出焉，一入焉，涂巷之人也。

其善者少，不善者多，桀纣盗跖也。

全之尽之，然后学者也。

君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。

使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。

及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。

是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。

生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。

德操然后能定，能定然后能应。

能定能应，夫是之谓成人。

天见其明，地见其光，君子贵其全也。

文惜时

〔荀子〕

〔周〕

译文、注释、简介、赏析

译文

君子说：学习是不可以停止的。靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨线，用煣的工艺把它制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了。即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干、越、夷、貉的孩子，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。《诗经》上说：「你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福祥瑞。」精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。南方有一种叫「蒙鸠」的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫「射干」的草，生长在高山之上，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎。堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗经》上说：「布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。」所以君子的意志坚定专一。古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马会停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现。宝玉埋在深山，草木就会很润泽，珍珠掉进深渊，崖岸就不会干枯。行善可以积累，哪有积善成德而不被广为传诵的呢？学习究竟应从何入手又从何结束呢？答：按其途径而言，应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼经》结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异？《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声之归结；《礼经》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢？古人学习是自身道德修养的需求，今人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。学习没有比亲近良师更便捷的了。《礼经》《乐经》有法度但嫌疏略；《诗经》《尚书》古朴但不切近现实；《春秋》隐微但不够周详；仿效良师学习君子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之士；不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；前来诉说不合礼法之事，不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与；态度野蛮好争意气的，别与他争辩。所以，一定要是合乎礼义之道的，才给予接待；不合乎礼义之道的，就回避他；因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说：「不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。」说的就是这个道理。射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾；对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一，当然也不能算是善学。学习本是件很需要专心致志的事情，学一阵又停一阵那是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为多，桀、纣、拓就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个学者。我们已经知道了学得不全不精就不算是完美，所以要常用朗读和训释去融会贯通，用思考和探索去理解，用寻师访友来把握，从而达到排除所有干扰去潜心修炼。使眼不再看不该看的、耳不再听不该听的，嘴不再说不该说的，心不再想不该想的，以达到完全醉心于学习的理想境地。如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，一门心思就只想着如何造福天下。如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前你就不会有邪念，人多势众你也不会屈服的，天下万物都不能动摇你的信念。活着是如此，到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应变。能做到坚定不移和随机应变，那就是完美的人生了。到那时上天会为你显现它的光明，大地会为你显现它的广阔，君子最应该珍惜的就是自身德行的完美了

注释

君子：指有学问有修养的人。学不可以已（yǐ）：学习不能停止。青取之于蓝：靛青，从蓝草中取得。青，靛青，一种染料。蓝，蓼蓝，一年生草本植物，叶子含蓝汁，可以做蓝色染料。中（zhòng）绳：（木材）合乎拉直的墨线。绳，墨线。輮（róu）：通「煣」，古代用火烤使木条弯曲的一种工艺。规：圆规，画圆的工具。虽有（yòu）槁暴（pù）：即使又晒干了。有，通「又」。槁，枯。暴，同「曝」，晒干。挺：直。受绳：用墨线量过。金：指金属制的刀剑等。就砺：拿到磨刀石上去磨。砺，磨刀石。就，动词，接近，靠近。日参（cān）省（xǐng）乎己：每天对照反省自己。参，一译检验，检查；二译同「叁」，多次。省，省察。乎，介词，于。日，每天。博学：广泛地学习。知（zhì）：通「智」，智慧。明：明达。行无过：行为没有过错。遗言：犹古训。幹（hán）：同「邗」，古国名，在今江苏扬州东北，春秋时被吴国所灭而成为吴邑，此指代吴国。夷：中国古代居住在东部的民族。貉（mò）：通「貊」，中国古代居住在东北部的民族。「嗟尔君子」六句：引诗见《诗经·小雅·小明》。靖，安。共，通「供」。介，给予。景，大。须臾（yú）：片刻，一会儿。跂（qǐ）：踮起脚后跟。博见：看见的范围广，见得广。疾：声音宏大。彰：明显，清楚。这里指听得更清楚。假：凭借，利用。舆：车厢，这里指车。利足：脚走得快。水：游泳。绝：横渡。生（xìng）非异：本性（同一般人）没有差别。生，通「性」，天赋，资质。蒙鸠：即鹪鹩，俗称黄脰鸟，又称巧妇鸟，全身灰色*，有斑，常取茅苇一毛一毳为巢。）滫（xiǔ）：淘米水，此引为脏水、臭水。苕（tiáo）：芦苇的花穗。射（yè）幹：又名乌扇，一种草本植物，根入药，茎细长，多生于山崖之间，形似树木，所以荀子称它为「木」，其实是一种草。一说「木」为「草」字之误。「蓬生麻中」四句：草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就会变得和土一样黑。比喻生活在好的环境里，也能成为好人。蓬，蓬草。麻，麻丛。涅，黑色染料。《集解》无「白沙在涅与之俱黑」八字，据《尚书·洪范》「时人斯其惟皇之极」《正义》引文补。兰槐：香草名，又叫白芷，开白花，味香。古人称其苗为「兰」，称其根为「芷」。渐（jiān）：浸。滫（xiǔ）：泔水，已酸臭的淘米水。此引为脏水、臭水。服：穿戴。所渐者然也：被熏陶、影响的情况就是这样的。然，这样。邪辟：品行不端的人。中正：正直之士。蠹（dù）：蛀蚀器物的虫子。强自取柱：谓物性过硬则反易折断。柱，通「祝」（王引之说），折断。《大戴礼记·劝学》作「折」。柔自取束：柔弱的东西自己导致约束。构：结，造成。畴：通「俦」，类。质：箭靶。的（dì）：箭靶的中心。斤：斧子。醯（xī）：本意指醋。蜹（ruì）：飞虫名，属蚊类。跬（kuǐ）：行走时两脚之间的距离，等于现在所说的一步、古人所说的半步。步：古人说一步，指左右脚都向前迈一次的距离，等于现在的两步。骐（qí）骥（jì）：骏马，千里马。驽马十驾：劣马拉车连走十天也能到达。驽马，劣马。驾，古代马拉车时，早晨套一上车，晚上卸去。套车叫驾，所以这里用「驾」指代马车一天的行程。十驾就是套十次车，指十天的行程。此指千里的路程。舍：舍弃。指放弃行路。锲（qiè）：用刀雕刻。镂（lòu）：原指在金属上雕刻，泛指雕刻。蟹六跪而二螯（áo）：螃蟹有六只爪子，两个钳子。六跪，六条腿。蟹实际上是八条腿。跪，蟹脚。一说，海蟹后面的两条腿只能划水，不能用来走路或自卫，所以不能算在「跪」里面。螯，螃蟹等节肢动物身前的大爪，形如钳。冥冥：昏暗不明的样子，形容专心致志、埋头苦干。下文「惛惛」与此同义。昭昭：明白的样子。螣（téng）蛇：古代传说中的一种能飞的神蛇。鼫（shí）鼠：原作「梧鼠」，据《大戴礼记·劝学》改。鼫鼠能飞但不能飞上屋面，能爬树但不能爬到树梢，能游泳但不能渡过山谷，能挖洞但不能藏身，能奔跑但不能追过人，所以说它「五技而穷」。穷，窘困。「尸鸠在桑」六句：引诗见《诗经·曹风·鸤鸠》。仪，通「义」。结：结聚不散开，比喻专心一致，坚定不移。瓠（hù）巴：楚国人，善于弹瑟。沈：同「沉」。《集解》作「流」，据《大戴礼记·劝学》改。伯牙：古代善于弹琴的人。六马：古代天子之车驾用六匹马拉；此指拉车之马。仰秣：《淮南子·说山训》高诱注：「仰秣，仰头吹吐，谓马笑也。」一说「秣」通「末」，头。崖：岸边。邪：同「耶」，疑问语气词。数：术，即方法、途径，引申为「科目」。大分：大的原则、界限。蠕（rú）：同「蠕」，微动。傲：浮躁。囋：形容言语繁碎。向：通「响」，回音。方：通「仿」，仿效。顺：通「训」，解释词义。原、本：均作动词，指追溯本源。经纬：直线与横线，这里指道路。另辟蹊径：小路，这里泛指道路。挈：提，拎。裘：皮衣。诎：通「屈」，弯曲。顿：抖动，整理。道：由，遵。礼宪：礼法。舂：把谷类的皮捣掉。黍：黍子，谷类。飡：即「餐」，吃。壶：古代盛食物的器皿，这里指饭。楛：原指器物粗糙恶劣，这里是恶劣的意思，即指不合礼义。争气：指意气用事。致：极致，最高的境界。隐：有意隐瞒。瞽：盲目从事。谨顺其身：指君子谨慎修养自己，做到不傲、不隐、不瞽，待人接物恰到好处。「匪交匪舒」二句：语本《诗经·小雅·采菽》。匪，非，不。交，通「侥」，侥幸急躁。舒，缓，慢。予，通「与」，赞成。伦：与「类」同义，指类别。桀纣：夏朝和商朝的亡国之君。盗跖：古代一个名叫跖的大盗。数：数说，与「诵」意义相近。是：指全而粹合乎礼仪之美。五声：宫、商、角、徵、羽，这里指美妙的音乐。五味：甜、酸、苦、辣、咸，这里指美味。应：指对外界事物的应变能力。成人：全人，完美的人。

简介

《劝学》是战国时期思想家、文学家荀子创作的一篇论说文，是《荀子》一书的首篇。文章较系统地论述了学习的理论和方法，分别从学习的重要性、学习的态度以及学习的内容和方法等方面，全面而深刻地论说了有关学习的问题。全文可分四段，第一段阐明学习的重要性，第二段讲正确的学习态度，第三段讲学习的内容，第四段讲学习应当善始善终。全文说理深入，结构严谨，代表了先秦论说文成熟阶段的水平。

雉朝飞

雉朝飞兮鸣相和，雌雄群兮于山阿。

我独伤兮未有室，时将暮兮可奈何。

嗟嗟暮兮可奈何。

甯戚饭牛歌

南山矸，白石烂。

生不逢尧与舜禅，短布单衣适至骭。

从昏饭牛薄夜半，长夜漫漫何时旦？

沧浪之水白石粲，中有鲤鱼长尺半。

毂布单衣裁至骭，清朝饭牛至夜半。

黄犊上坂且休息，吾将舍汝相齐国。

出东门兮厉石班，上有松柏兮青且兰。

粗布衣兮缊缕，时不遇兮尧舜主。

牛兮努力食细草，大臣在尔侧，吾当与尔适楚国。

今文尚书·周书·金縢

既克商二年，王有疾，弗豫。

二公曰：“我其为王穆卜？

”周公曰：“未可以戚我先王。

”公乃自以为功，为三坛同墠。

为坛于南方北面，周公立焉。

植璧秉珪，乃告太王、王季、文王。

史乃册祝曰：“惟尔元孙某，遘厉虐疾。

若尔三王，是有丕子之责于天，以旦代某之身。

予仁若考，能多材多艺，能事鬼神。

乃元孙不若旦多材多艺，不能事鬼神。

乃命于帝庭，敷佑四方，用能定尔子孙于下地，四方之民，罔不祗畏。

呜呼！

无坠天之降宝命，我先王亦永有依归。

今我即命于元龟，尔之许我，我其以璧与珪，归俟尔命。

尔不许我，我乃屏璧与珪。

” 乃卜三龟，一习吉。

启籥见书，乃并是吉。

公曰：“体！

王其罔害。

予小子新命于三王，惟永终是图。

兹攸俟，能念予一人。

”公归，乃纳册于金縢之匮中。

王翼日乃瘳。

武王既丧，管叔及其群弟乃流言于国，曰：“公将不利于孺子。

”周公乃告二公曰：“我之弗辟，我无以告我先王。

”周公居东二年，则罪人斯得。

于后，公乃为诗以贻王，名之曰《鸱鸮》。

王亦未敢诮公。

秋，大熟，未获，天大雷电以风，禾尽偃，大木斯拔，邦人大恐。

王与大夫尽弁以启金縢之书，乃得周公所自以为功代武王之说。

二公及王乃问诸史与百执事。

对曰：“信。

噫！

公命我勿敢言。

” 王执书以泣，曰：“其勿穆卜！

昔公勤劳王家，惟予冲人弗及知。

今天动威以彰周公之德，惟朕小子其新逆，我国家礼亦宜之。

”王出郊，天乃雨，反风，禾则尽起。

二公命邦人凡大木所偃，尽起而筑之。

岁则大熟。

韩非子·和氏

楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王。

厉王使玉人相之，玉人曰：“石也。

”王以和为诳，而刖其左足。

及厉王薨，武王即位，和又奉其璞而献之武王。

武王使玉人相之，又曰：“石也。

”王又以和为诳，而刖其右足。

武王薨，文王即位，和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣尽而继之以血。

王闻之，使人问其故，曰：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？

”和曰：“吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以‘石’，贞士而名之以‘诳’，此吾所以悲也。

”王乃使玉人理其璞而得宝焉，遂命曰：“和氏之璧”。

夫珠玉人主之所急也，和虽献璞而未美，未为王之害也。

然犹两足斩而宝乃论，论宝若此其难也。

今人主之于法术也，未必和璧之急也，而禁群臣士民之私邪。

然则有道者之不戮也，特帝王之璞未献耳。

主用术则大臣不得擅断，近习不敢卖重。

官行法则浮萌趋于耕农，而游士危于战陈。

则法术者乃群臣士民之所祸也。

人主非能倍大臣之议，越民萌之诽，独周乎道言也，则法术之士虽至死亡，道必不论矣。

昔者吴起教楚悼王以楚国之欲曰：“大臣太重，封君太众，若此则上逼主而下虐民，此贫国弱兵之道也。

不如使封君之子孙三世而收爵禄，绝灭百吏之禄秩。

损不急之枝官，以奉选练之士。

”悼王行之期年而薨矣，吴起枝解于楚。

商君教秦孝公以连什伍，设告坐之过，燔诗书而明法令，塞私门之请而遂公家之劳，禁游宦之民而显耕战之士。

孝公行之，主以尊安，国以富强，八年而薨，商君车裂于秦。

楚不用吴起而削乱，秦行商君法而富强，二子之言也已当矣，然而枝解吴起而车裂商君者何也？

大臣苦法而细民恶治也。

当今之世，大臣贪重，细民安乱，甚于秦、楚之欲，而人主无悼王、孝公之听，则法术之士安能蒙二子之危也而明己之法术哉！

此世所以乱无霸王也。

孟子·第一卷·梁惠王上·第一节

孟子见梁惠王。

王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？

” 孟子对曰：“王何必曰利？

亦有仁义而已矣。

王曰‘何以利吾国’？

大夫曰‘何以利吾家’？

士庶人曰‘何以利吾身’？

上下交征利而国危矣。

万乘之国弑其君者，必千乘之家。

千乘之国弑其君者，必百乘之家。

万取千焉，千取百焉，不为不多矣。

苟为后义而先利，不夺不餍。

未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。

王亦曰仁义而已矣，何必曰利？

”

大学

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

物有本末，事有终始。

知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国。

欲治其国者，先齐其家。

欲齐其家者，先修其身。

欲修其身者，先正其心。

欲正其心者，先诚其意。

欲诚其意者，先致其知。

致知在格物。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。

其本乱而末治者否矣。

其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

此谓知本，此谓知之至也。

所谓诚其意者，毋自欺也。

如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。

故君子必慎其独也。

小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。

人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。

此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。

曾子曰：「十目所视，十手所指，其严乎！

」富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

《诗》云：「瞻彼淇澳，菉竹猗猗。

有斐君子，如切如磋，如琢如磨。

瑟兮僴兮，赫兮喧兮。

有斐君子，终不可喧兮。

」「如切如磋」者，道学也。

「如琢如磨」者，自修也。

「瑟兮僴兮」者，恂傈也。

「赫兮喧兮」者，威仪也。

「有斐君子，终不可喧兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。

《诗》云：「于戏，前王不忘！

」君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。

《康诰》曰：「克明德。

」《大甲》曰：「顾諟天之明命。

」《帝典》曰：「克明峻德。

」皆自明也。

汤之《盘铭》曰：「苟日新，日日新，又日新。

」《康诰》曰：「作新民。

」《诗》曰：「周虽旧邦，其命维新。

」是故君子无所不用其极。

《诗》云：「邦畿千里，维民所止。

」《诗》云：「缗蛮黄鸟，止于丘隅。

」子曰：「于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？

」《诗》云：「穆穆文王，于缉熙敬止！

」为人君，止于仁。

为人臣，止于敬。

为人子，止于孝。

为人父，止于慈。

与国人交，止于信。

子曰：「听讼，吾犹人也。

必也使无讼乎！

」无情者不得尽其辞，大畏民志。

此谓知本」。

所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。

心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。

此谓修身在正其心。

所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。

故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。

故谚有之曰：「人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。

」此谓身不修，不可以齐其家。

所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。

故君子不出家而成教于国。

孝者，所以事君也。

弟者，所以事长也。

慈者，所以使众也。

《康诰》曰：「如保赤子。

」心诚求之，虽不中，不远矣。

未有学养子而后嫁者也。

一家仁，一国兴仁。

一家让，一国兴让。

一人贪戾，一国作乱，其机如此。

此谓一言偾事，一人定国。

尧、舜率天下以仁，而民从之。

桀、纣率天下以暴，而民从之。

其所令反其所好，而民不从。

是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。

所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。

故治国在齐其家。

《诗》云：「桃之夭夭，其叶蓁蓁。

之子于归，宜其家人。

」宜其家人，而后可以教国人。

《诗》云：「宜兄宜弟。

」宜兄宜弟，而后可以教国人。

《诗》云：「其仪不忒，正是四国。

」其为父子兄弟足法，而后民法之也。

此谓治国在齐其家。

所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。

所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上。

所恶于前，毋以先后。

所恶于后，毋以从前。

所恶于右，毋以交于左。

所恶于左，毋以交于右。

此之谓絜矩之道。

《诗》云：「乐只君子，民之父母。

」民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。

《诗》云：「节彼南山，维石岩岩。

赫赫师尹，民具尔瞻。

」有国者不可以不慎，辟，则为天下僇矣。

《诗》云：「殷之未丧师，克配上帝。

仪监于殷，峻命不易。

」道得众则得国，失众则失国。

是故君子先慎乎德。

有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。

德者本也，财者末也。

外本内末，争民施夺。

是故财聚则民散，财散则民聚。

是故言悖而出者，亦悖而入。

货悖而入者，亦悖而出。

《康诰》曰：「惟命不于常。

」道善则得之，不善则失之矣。

《楚书》曰：「楚国无以为宝，惟善以为宝。

」舅犯曰：「亡人无以为宝，仁亲以为宝。

」《秦誓》曰：「若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。

人之有技，若己有之。

人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。

实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！

人之有技，媢疾以恶之。

人之彦圣，而违之俾不通：实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！

」唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。

此谓唯仁人为能爱人，能恶人。

见贤而不能举，举而不能先，命也。

见不善而不能退，退而不能远，过也。

好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。

是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。

生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。

仁者以财发身，不仁者以身发财。

未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。

孟献子曰：「畜马乘，不察于鸡豚。

伐冰之家，不畜牛羊。

百乘之家，不畜聚敛之臣。

与其有聚敛之臣，宁有盗臣。

」此谓国不以利为利，以义为利也。

长国家而务财用者，必自小人矣。

彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。

虽有善者，亦无如之何矣！

此谓国不以利为利，以义为利也。

心经

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。

舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。

无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。

菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。

故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

管子·九守

主位安徐而静，柔节先定，虚心平意以待须。

主明目贵明，耳贵聪，心贵智。

以天下之目视则无不见也，以天下之耳听则无不闻也，以天下之心虑则无不知也。

辐凑并进，则明不塞矣。

主听听之术，曰：勿望而距，勿望而许。

许之则失守，距之则闭塞。

高山，仰之不可极也。

深渊，度之不可测也。

神明之德，正静其极也。

主赏用赏者贵诚，用刑者贵必。

刑赏信必于耳目之所见，则其所不见，莫不暗化矣。

诚，畅乎天地，通于神明，见奸伪也？

主问一曰天之，二曰地之，三曰人之，四（曰）上下，左右前后，荧惑其处安在？

主因心不为九窍，九窍治。

君不为五官，五官治。

为善者，君予之赏。

为非者，君予之罚。

君因其所以来，因而予之，则不劳矣。

圣人因之，故能掌之。

因之修理，故能长久。

主周人主不可不周。

人主不周则群臣下乱。

寂乎其无端也。

外内不通，安知所怨？

关闬不开，善否无原。

主参一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。

明知千里之外，隐微之中，曰动奸。

奸动则变更矣。

督名修名而督实，按实而定名。

名实相生，反相为情。

名实当则治，不当则乱。

名生于实，实生于德，德生于理，理生于智，智生于当。

管子·参患

凡人主者，猛毅则伐，懦弱则杀，猛毅者何也？

轻诛杀人之谓猛毅。

懦弱者何也，重诛杀人之谓懦弱。

此皆有失彼此。

凡轻诛者杀不辜，而重诛者失有皋，故上杀不辜，则道正者不安。

上失有皋，则行邪者不变。

道正者不安，则才能之人去亡。

行邪者不变，则群臣朋党。

才能之人去亡，则宜有外难，群臣朋党，则宜有内乱。

故曰猛毅者伐，懦弱者杀也。

君之所以卑尊，国之所以安危者，莫要于兵。

故诛暴国必以兵，禁辟民必以刑。

然则兵者外以诛暴，内以禁邪。

故兵者尊主安国之经也，不可废也。

若夫世主则不然。

外不以兵，而欲诛暴，则地必亏矣。

内不以刑，而欲禁邪，则国必乱矣。

故凡用兵之计，三惊当一至，三至当一军，三军当一战。

故一期之师，十年之蓄积殚。

一战之费，累代之功尽。

今交刃接兵而后利之，则战之自胜者也。

攻城围邑，主人易子而食之，析骸而爨之，则攻之自拔者也。

是以圣人小征而大匡，不失天时，不空地利，用日维梦，其数不出于计。

故计必先定而兵出于竟，计未定而兵出于竟，则战之自败，攻之自毁者也。

得众而不得其心，则与独行者同实。

兵不完利，与无操者同实，甲不坚密，与俴者同实。

弩不可以及远，与短兵同实。

射而不能中，与无矢者同实。

中而不能入，与无镞者同实。

将徒人，与俴者同实。

短兵待远矢，与坐而待死者同实。

故凡兵有大论。

必先论其器，论其士，论其将，论其主，故曰：“器滥恶不利者，以其士予人也，士不可用者，以其将予人也。

将不知兵者，以其主予人也。

主不积务于兵者，以其国予人也。

故一器成，往夫具，而天下无战心。

二器成，惊夫具，而天下无守城。

三器成，游夫具，而天下无聚众。

”所谓无战心者，知战必不胜，故曰无战心。

所谓无守城者，知城必拔，故曰无守城。

所谓无聚众者，知众必散，故曰无聚众。

荀子·王制

北海则有走马吠犬焉，然而中国得而畜使之。

南海则有羽翮、齿革、曾青、丹干焉，然而中国得而财之。

东海则有紫鱼盐焉，然而中国得而衣食之。

西海则有皮革、文旄焉，然而中国得而用之。

故泽人足乎木，山人足乎鱼，农夫不斫削、不陶冶而足械用，工贾不耕田而足菽粟。

故虎豹为猛矣，然君子剥而用之。

故天之所覆，地之所载，莫不尽其美、致其用，上以饰贤良，下以养百姓而安乐之。

夫是之谓大神。

曰：“天作高山，大王荒之。

彼作矣，文王康之。

”此之谓也。

此类行杂，以一行万，始则终，终则始，若环之无端也，舍是而天下以衰矣。

天地者，生之始也。

礼义者，治之始也。

君子者，礼义之始也。

为之，贯之，积重之，致好之者，君子之始也。

故天地生君子，君子理天地。

君子者，天地之参也，万物之总也，民之父母也。

无君子则天地不理，礼义无统，上无君师，下无父子，夫是之谓至乱。

君臣、父子、兄弟、夫妇，始则终，终则始，与天地同理，与万世同久，夫是之谓大本。

故丧祭、朝聘、师旅一也。

贵贱、杀生、与夺一也。

君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟一也。

农农、士士、工工、商商一也。

水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义。

人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。

力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？

曰：人能群，彼不能群也。

人何以能群？

曰：分。

分何以能行？

曰：义。

故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物，故宫室可得而居也。

故序四时，裁万物，兼利天下，无它故焉，得之分义也。

故人生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物，故宫室不可得而居也，不可少顷舍礼义之谓也。

能以事亲谓之孝，能以事兄为之弟，能以事上谓之顺，能以使下谓之君。

君者，善群也。

群道当则万物皆得其宜，六畜皆得其长，群生皆得其命。

故养长时则六畜育，杀生时则草木殖，政令时则百姓一，贤良服。

圣王之制也，草木荣华滋硕之时则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。

鼋鼍、鱼、鳖、鳅鳝孕别之时，罔罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也。

春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝而百姓有余食也。

污池渊沼川泽谨其时禁，故鱼鳖优多而百姓有余用也。

斩伐养长不失其时，故山林不童而百姓有余材也。

圣王之用也，上察于天，下错于地，塞备天地之间，加施万物之上。

微而明，短而长，狭而广，神明博大以至约。

故曰：一与一是为人者，谓之圣人。

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