维摩诘经·观众生品第七

尔时，文殊师利问维摩诘言：‘菩萨云何通达佛道？

’维摩诘言：‘若菩萨行于非道，是为通达佛道。

’又问：‘云何菩萨行于非道？

’答曰：‘若菩萨行五无间，而无恼恚。

至于地狱，无诸罪垢。

至于畜生，无有无明憍慢等过。

至于饿鬼，而具足功德。

行色无色界道，不以为胜。

示行贪欲，离诸染著。

示行嗔恚，于诸众生，无有恚碍。

示行愚痴，而以智慧，调伏其心。

示行悭贪，而舍内外所有，不惜身命。

示行毁禁，而安住净戒，乃至小罪，犹怀大惧。

示行嗔恚，而常慈忍。

示行懈怠，而勤修功德。

示行乱意，而常念定。

示行愚痴，而通达世间、出世间慧。

示行谄伪，而善方便，随诸经义。

示行憍慢，而于众生，犹如桥梁。

示行诸烦恼，而心常清净。

示入于魔，而顺佛智慧，不随他教。

示入声闻，而为众生，说未闻法。

示入辟支佛，而成就大悲，教化众生。

示入贫穷，而有宝手，功德无尽。

示入形残，而具诸相好，以自庄严。

示入下贱，而生佛种性中，具诸功德。

示入羸劣丑陋，而得那罗延身，一切众生之所乐见。

示入老病，而永断病根，超越死畏。

示有资生，而恒观无常，实无所贪。

示有妻妾婇女，而常远离五欲淤泥。

现于讷钝，而成就辩才，总持无失。

示入邪济，而以正济，度诸众生。

现遍入诸道，而断其因缘。

现于涅槃，而不断生死。

文殊师利！

菩萨能如是行于非道，是为通达佛道。

’ 于是维摩诘问文殊师利：‘何等为如来种？

’文殊师利言：‘有身为种，无明有爱为种，贪恚痴为种，四颠倒为种，五盖为种，六入为种，七识处为种，八邪法为种，九恼处为种，十不善道为种。

以要言之，六十二见及一切烦恼，皆为佛种。

’曰：‘何谓也？

’答曰：‘若见无为入正位者，不能复发阿耨多罗三藐三菩提心。

譬如高原陆地，不生莲华，卑湿淤泥，乃生此华。

如是见无为法入正位者，终不复能生于佛法。

烦恼泥中，乃有众生起佛法耳！

又如植种于空，终不得生！

粪壤之地，乃能滋茂。

如是入无为正位者，不生佛法。

起于我见如须弥山，犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心，生佛法矣！

是故当知，一切烦恼，为如来种。

譬如不下巨海，不能得无价宝珠。

如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝。

’ 尔时，大迦叶叹言：‘善哉！

善哉！

文殊师利！

快说此语。

诚如所言，尘劳之俦，为如来种。

我等今者，不复堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。

乃至五无间罪，犹能发意生于佛法，而今我等永不能发？

譬如根败之士，其于五欲不能复利。

如是声闻诸结断者，于佛法中无所复益，永不志愿。

是故文殊师利！

凡夫于佛法有反复，而声闻无也。

所以者何？

凡夫闻佛法，能起无上道心，不断三宝。

正使声闻终身闻佛法，力无畏等，永不能发无上道意。

’ 尔时，会中有菩萨，名普现色身，问维摩诘言：‘居士！

父母妻子，亲戚眷属，吏民知识，悉为是谁？

奴婢僮仆，象马车乘，皆何所在？

’于是维摩诘以偈答曰：‘ 智度菩萨母 方便以为父 一切众导师 无不由是生 法喜以为妻 慈悲心为女 善心诚实男 毕竟空寂舍 弟子众尘劳 随意之所转 道品善知识 由是成正觉 诸度法等侣 四摄众妓女 歌咏诵法言 以此为音乐 总持之园苑 无漏法林树 觉意净妙华 解脱智慧果 八解之浴池 定水湛然满 布以七净华 浴此无垢人 象马五通驰 大乘以为车 调御以一心 游于八正路 相具以严容 众好饰其姿 惭愧之上服 深心为华鬘 富有七财宝 教授以滋息 如所说修行 回向为大利 四禅为床座 从于净命生 多闻增智慧 以为自觉音 甘露法之食 解脱味为浆 净心以澡浴 戒品为涂香 摧灭烦恼贼 勇健无能逾 降伏四种魔 胜旛建道场 虽知无起灭 示彼故有生 悉现诸国土 如日无不见 供养于十方 无量亿如来 诸佛及己身 无有分别想 虽知诸佛国 及与众生空 而常修净土 教化于群生 诸有众生类 形声及威仪 无畏力菩萨 一时能尽现 觉知众魔事 而示随其行 以善方便智 随意皆能现 或示老病死 成就诸群生 了知如幻化 通达无有碍 或现劫尽烧 天地皆洞然 众人有常想 照令知无常 无数亿众生 俱来请菩萨 一时到其舍 化令向佛道 经书禁咒术 工巧诸技艺 尽现行此事 饶益诸群生 世间众道法 悉于中出家 因以解人惑 而不堕邪见 或作日月天 梵王世界主 或时作地水 或复作风火 劫中有疾疫 现作诸药草 若有服之者 除病消众毒 劫中有饥馑 现身作饮食 先救彼饥渴 却以法语人 劫中有刀兵 为之起慈悲 化彼诸众生 令住无诤地 若有大战阵 立之以等力 菩萨现威势 降伏使和安 一切国土中 诸有地狱处 辄往到于彼 勉济其苦恼 一切国土中 畜生相食啖 皆现生于彼 为之作利益 示受于五欲 亦复现行禅 令魔心愦乱 不能得其便 火中生莲华 是可谓希有 在欲而行禅 希有亦如是 或现作淫女 引诸好色者 先以欲钩牵 后令入佛智 或为邑中主 或作商人导 国师及大臣 以祐利众生 诸有贫穷者 现作无尽藏 因以劝导之 令发菩提心 我心憍慢者 为现大力士 消伏诸贡高 令住无上道 其有恐惧众 居前而慰安 先施以无畏 后令发道心 或现离淫欲 为五通仙人 开导诸群生 令住戒忍慈 见须供事者 现为作僮仆 既悦可其意 乃发以道心 随彼之所须 得入于佛道 以善方便力 皆能给足之 如是道无量 所行无有涯 智慧无边际 度脱无数众 假令一切佛 于无数亿劫 赞叹其功德 犹尚不能尽 谁闻如是法 不发菩提心 除彼不肖人 痴冥无智者’

尔时，维摩诘谓众菩萨言：‘诸仁者！

云何菩萨入不二法门？

各随所乐说之。

’ 会中有菩萨名法自在，说言：‘诸仁者！

生灭为二。

法本不生，今则无灭，得此无生法忍，是为入不二法门。

’ 德守菩萨曰：‘我、我所为二。

因有我故，便有我所，若无有我，则无我所，是为不二法门。

’ 不眴菩萨曰：‘受、不受为二。

若法不受，则不可得，以不得，故无取无舍，无作无行，是为入不二法门。

’ 德顶菩萨曰：‘垢、净为二。

见垢实性，则无净相，顺于灭相，是为入不二法门。

’ 善宿菩萨曰：‘是动、是念为二。

不动则无念，无念即无分别，通达此者，是为入不二法门。

’ 善眼菩萨曰：‘一相、无相为二。

若知一相即是无相，亦不取无相，入于平等，是为入不二法门。

’ 妙臂菩萨曰：‘菩萨心、声闻心为二。

观心相空如幻化者，无菩萨心，无声闻心，是为入不二法门。

’ 弗沙菩萨曰：‘善、不善为二。

若不起善不善，入无相际而通达者，是为入不二法门。

’ 师子菩萨曰：‘罪、福为二。

若达罪性，则与福无异，以金刚慧决了此相，无缚无解者，是为入不二法门。

’ 师子意菩萨曰：‘有漏、无漏为二。

若得诸法等，则不起漏不漏想，不著于相，亦不住无相，是为入不二法门。

’ 净解菩萨曰：‘有为、无为为二。

若离一切数，则心如虚空，以清净慧无所碍者，是为入不二法门。

’ 那罗延菩萨曰：‘世间、出世间为二。

世间性空，即是出世间。

于其中不入、不出、不溢、不散，是为入不二法门。

’ 善意菩萨曰：‘生死、涅槃为二。

若见生死性，则无生死，无缚无解，不然不灭，如是解者，是为入不二法门。

’ 现见菩萨曰：‘尽、不尽为二。

法若究竟，尽若不尽，皆是无尽相。

无尽相即是空，空则无有尽不尽相。

如是入者，是为入不二法门。

’ 普守菩萨曰：‘我、无我为二。

我尚不可得，非我何可得？

见我实性者？

不复起二，是为入不二法门。

’ 电天菩萨曰：‘明、无明为二。

无明实性即是明，明亦不可取，离一切数，于其中平等无二者，是为入不二法门。

’ 喜见菩萨曰：‘色、色空为二。

色即是空，非色灭空，色性自空。

如是受想行识、识空为二，识即是空，非识灭空，识性自空，于其中而通达者，是为入不二法门。

’明相菩萨曰：‘四种异、空种异为二。

四种性即是空种性，如前际后际空，故中际亦空。

若能如是知诸种性者，是为入不二法门。

’ 妙意菩萨曰：‘眼、色为二。

若知眼性于色，不贪不恚不痴，是名寂灭。

如是耳声、鼻香、舌味、身触、意法为二，若知意性于法，不贪不恚不痴，是名寂灭，安住其中，是为入不二法门。

’ 无尽意菩萨曰：‘布施、回向一切智为二。

布施性即是回向一切智性，如是持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、回向一切智为二。

智慧性即是回向一切智性，于其中入一相者，是为入不二法门。

’ 深慧菩萨曰：‘是空、是无相、是无作为二。

空即无相，无相即无作。

若空、无相、无作，则无心意识，于一解脱门即是三解脱门者，是为入不二法门。

’ 寂根菩萨曰：‘佛、法、众为二。

佛即是法，法即是众，是三宝皆无为相，与虚空等，一切法亦尔，能随此行者，是为入不二法门。

’ 心无碍菩萨曰：‘身、身灭为二。

身即是身灭，所以者何？

见身实相者，起不见身及见灭身，身与灭身，无二无分别，于其中不惊不惧者，是为入不二法门。

’ 上善菩萨曰：‘身口意善为二。

是三业皆无作相，身无作相，即口无作相，口无作相，即意无作相。

是三业无作相，即一切法无作相，能如是随无作慧者，是为入不二法门。

’ 福田菩萨曰：‘福行、罪行、不动行为二。

三行实性即是空，空则无福行、无罪行、无不动行，于此三行而不起者，是为入不二法门。

’ 华严菩萨曰：‘从我起二为二。

见我实相者，不起二法。

若不住二法，则无有识，无所识者，是为入不二法门。

’ 德藏菩萨曰：‘有所得相为二。

若无所得，则无取舍者，无取舍者，是为入不二法门。

’ 月上菩萨曰：‘闇与明为二。

无闇无明，则无有二，所以者何？

如入灭受想定，无闇无明。

一切法相亦复如是，于其中平等入者，是为入不二法门。

’ 宝印手菩萨曰：‘乐涅槃、不乐世间为二。

若不乐涅槃、不厌世间，则无有二，所以者何？

若有缚，则有解，若本无缚，其谁求解？

无缚无解，则无乐厌，是为入不二法门。

’ 珠顶王菩萨曰：‘正道、邪道为二。

住正道者，则不分别是邪是正，离此二者，是为入不二法门。

’ 乐实菩萨曰：‘实、不实为二。

实见者尚不见实，何况非实！

所以者何？

非肉眼所见，慧眼乃能见，而此慧眼，无见无不见，是为入不二法门。

’ 如是诸菩萨各各说已。

问文殊师利：‘何等是菩萨入不二法门？

’文殊师利曰：‘如我意者，于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答是为入不二法门。

’ 于是文殊师利问维摩诘：‘我等各自说已，仁者当说何等是菩萨入不二法门？

’时维摩诘默然无言。

文殊师利叹曰：‘善哉！

善哉！

乃至无有文字语言，是真入不二法门。

’ 说是入不二法门品时，于此众中，五千菩萨，皆入不二法门，得无生法忍。

于是舍利弗心念：日时欲至，此诸菩萨当于何食？

时维摩诘，知其意而语言：‘佛说八解脱，仁者受行，岂杂欲食而闻法乎？

若欲食者，且待须臾，当令汝得未曾有食。

’ 时维摩诘即入三昧，以神通力，示诸大众，上方界分过四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积，今现在，其国香气，比于十方诸佛世界人天之香，最为第一。

彼土无有声闻辟支佛名，唯有清净大菩萨众，佛为说法，其界一切，皆以香作楼阁，经行香地，苑园皆香，其食香气，周流十方无量世界。

时彼佛与诸菩萨，方共坐食，有诸天子皆号香严，悉发阿耨多罗三藐三菩提心，供养彼佛及诸菩萨，此诸大众莫不目见。

时维摩诘问众菩萨言：‘诸仁者！

谁能致彼佛饭？

’以文殊师利威神力故，咸皆默然。

维摩诘言：‘仁此大众，无乃可耻？

’文殊师利曰：‘如佛所言，勿轻未学。

’ 于是，维摩诘不起于座，居众会前，化作菩萨，相好光明，威德殊胜，蔽于众会，而告之曰：‘汝往上方界分，度如四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积，与诸菩萨方共坐食。

汝往到彼，如我辞曰：“维摩诘稽首世尊足下！

致敬无量，问讯起居，少病少恼，气力安不？

愿得世尊所食之余，当于娑婆世界施作佛事，令此乐小法者得弘大道，亦使如来名声普闻。

” ’时化菩萨即于会前，升于上方，举众皆见其去，到众香界，礼彼佛足，又闻其言：‘维摩诘稽首世尊足下！

致敬无量，问讯起居，少病少恼，气力安不？

愿得世尊所食之余，欲于娑婆世界施作佛事，使此乐小法者得弘大道，亦使如来名声普闻。

’ 彼诸大士，见化菩萨，叹未曾有！

今此上人，从何所来？

娑婆世界，为在何许？

云何名为乐小法者？

即以问佛，佛告之曰：‘下方度如四十二恒河沙佛土，有世界名娑婆，佛号释迦牟尼，今现在。

于五浊恶世，为乐小法众生敷演道教。

彼有菩萨名维摩诘，住不可思议解脱，为诸菩萨说法，故遣化来，称扬我名，并赞此土，令彼菩萨增益功德。

’彼菩萨言：‘其人何如？

乃作是化，德力无畏，神足若斯！

’佛言：‘甚大！

一切十方，皆遣化往，施作佛事，饶益众生。

’ 于是香积如来，以众香钵，盛满香饭，与化菩萨。

时彼九百万菩萨俱发声言：‘我欲诣娑婆世界供养释迦牟尼佛，并欲见维摩诘等诸菩萨众。

’佛言：‘可往。

摄汝身香，无令彼诸众生起惑著心。

又当舍汝本形，勿使彼国求菩萨者，而自鄙耻。

又汝于彼莫怀轻贱，而作碍想，所以者何？

十方国土，皆如虚空。

又诸佛为欲化诸乐小法者，不尽现其清净土耳！

’ 时化菩萨既受钵饭，与彼九百万菩萨俱，承佛威神，及维摩诘力，于彼世界，忽然不现，须臾之间，至维摩诘舍。

时维摩诘即化作九百万师子之座，严好如前，诸菩萨皆坐其上。

时化菩萨以满钵香饭与维摩诘，饭香普薰毗耶离城，及三千大千世界。

时毗耶离婆罗门、居士等，闻是香气，身意快然，叹未曾有！

于是长者主月盖，从八万四千人。

来入维摩诘舍，见其室中菩萨甚多，诸师子座，高广严好，皆大欢喜，礼众菩萨及大弟子，却住一面。

诸地神虚空神及欲色界诸天，闻此香气，亦皆来入维摩诘舍。

时维摩诘，语舍利弗等诸大声闻：‘仁者可食，如来甘露味饭，大悲所熏，无以限意食之，使不销也。

有异声闻念是饭少，而此大众人人当食？

’化菩萨曰：‘勿以声闻小德小智，称量如来无量福慧！

四海有竭，此饭无尽！

使一切人食，抟若须弥，乃至一劫，犹不能尽，所以者何？

无尽戒、定、智慧、解脱、解脱知见，功德具足者，所食之余，终不可尽，于是钵饭悉饱众会，犹故不儩。

’其诸菩萨声闻天人，食此饭者，身安快乐，譬如一切乐庄严国诸菩萨也，又诸毛孔皆出妙香，亦如众香国土诸树之香。

尔时，维摩诘问众香菩萨：‘香积如来，以何说法？

’彼菩萨萨曰：‘我土如来无文字说，但以众香令诸天人得入律行。

菩萨各各坐香树下，闻斯妙香，即获一切德藏三昧，得是三昧者，菩萨所有功德皆悉具足。

’ 彼诸菩萨问维摩诘：‘今世尊释迦牟尼，以何说法？

’维摩诘言：‘此土众生，刚强难化，故佛为说刚强之语以调伏之。

言是地狱、是畜生、是饿鬼、是诸难处、是愚人生处。

是身邪行，是身邪行报。

是口邪行，是口邪行报。

是意邪行，是意邪行报。

是杀生，是杀生报。

是不与取，是不与取报。

是邪淫，是邪淫报。

是妄语，是妄语报。

是两舌，是两舌报。

是恶口，是恶口报。

是无义语，是无义语报。

是贪嫉，是贪嫉报。

是嗔恼，是嗔恼报。

是邪见，是邪见报。

是悭吝，是悭吝报。

是毁戒，是毁戒报。

是嗔恚，是嗔恚报。

是懈怠，是懈怠报。

是乱意，是乱意报。

是愚痴，是愚痴报。

是结戒，是持戒，是犯戒。

是应作，是不应作。

是障碍，是不障碍。

是得罪，是离罪。

是净，是垢。

是有漏，是无漏。

是邪道，是正道。

是有为，是无为。

是世间，是涅槃。

以难化之人，心如琷猴，故以若干种法，制御其心，乃可调伏。

譬如象马，儱悷不调，加诸楚毒，乃至彻骨，然后调伏。

如是刚强难化众生，故以一切苦切之言，乃可入律。

’ 彼诸菩萨，闻说是已，皆曰：‘未曾有也！

如世尊释迦牟尼佛，隐其无量自在之力，乃以贫所乐法，度脱众生。

斯诸菩萨亦能劳谦，以无量大悲，生是佛土。

’维摩诘言：‘此土菩萨于诸众生大悲坚固，诚如所言。

然其一世饶益众生，多于彼国百千劫行。

所以者何？

此娑婆世界，有十事善法，诸余净土之所无有。

何等为十？

以布施摄贫穷，以净戒摄毁禁，以忍辱摄嗔恚，以精进摄懈怠，以禅定摄乱意，以智慧摄愚痴，说除难法度八难者，以大乘法度乐小乘者，以诸善根济无德者，常以四摄成就众生，是为十。

’彼菩萨曰：‘菩萨成就几法？

于此世界行无疮疣，生于净土。

’维摩诘言：‘菩萨成就八法，于此世界行无疮疣，生于净土。

何等为八？

饶益众生，而不望报。

代一切众生受诸苦恼，所作功德尽以施之。

等心众生，谦下无碍。

于诸菩萨视之如佛。

所未闻经，闻之不疑。

不与声闻而相违背。

不嫉彼供，不高己利，而于其中调伏其心。

常省己过，不讼彼短，恒以一心求诸功德，是为八。

’ 维摩诘、文殊师利于大众中说是法时，百千天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心，十千菩萨得无生法忍。

是时，佛说法于庵罗树园，其地忽然广博严事，一切众会皆作金色。

阿难白佛言：‘世尊！

以何因缘，有此瑞应？

是处忽然广博严事，一切众会皆作金色。

’佛告阿难：‘是维摩诘、文殊师利，与诸大众恭敬围绕，发意欲来，故先为此瑞应。

’于是维摩诘语文殊师利：‘可共见佛，与诸菩萨礼事供养。

’文殊师利言：‘善哉！

行矣！

今正是时。

’ 维摩诘即以神力，持诸大众并师子座，置于右掌，往诣佛所。

到已着地，稽首佛足，右绕七匝，一心合掌，在一面立。

其诸菩萨，即皆避座，稽首佛足，亦绕七匝，于一面立。

诸大弟子，释梵四天王等，亦皆避座，稽首佛足，在一面立。

于是世尊如法慰问诸菩萨已，各令复座，即皆受教。

众坐已定，佛语舍利弗：‘汝见菩萨大士，自在神力之所为乎？

’‘唯然已见。

’‘于汝意云何？

’‘世尊！

我睹其为不可思议，非意所图，非度所测。

’ 尔时，阿难白佛言：‘世尊！

今所闻香，自昔未有，是为何香？

’佛告阿难：‘是彼菩萨毛孔之香。

’于是舍利弗语阿难言：‘我等毛孔亦出是香。

’阿难言：‘此所从来？

’曰：‘是长者维摩诘，从众香国，取佛余饭，于舍食者，一切毛孔皆香若此。

’ 阿难问维摩诘：‘是香气住当久如？

’维摩诘言：‘至此饭消。

’曰：‘此饭久如当消？

’曰：‘此饭势力至于七日，然后乃消。

又阿难，若声闻人，未入正位，食此饭者，得入正位，然后乃消。

已入正位，食此饭者，得心解脱，然后乃消。

若未发大乘意，食此饭者，至发意乃消。

已发意食此饭者，得无生忍，然后乃消。

已得无生忍，食此饭者，至一生补处，然后乃消。

譬如有药，名曰上味，其有服者，身诸毒灭，然后乃消。

此饭如是，灭除一切诸烦恼毒，然后乃消。

’ 阿难白佛言：‘未曾有也！

世尊，如此香饭，能作佛事。

’ 佛言：‘如是！

如是！

阿难，或有佛土，以佛光明而作佛事，有以诸菩萨而作佛事，有以佛所化人而作佛事，有以菩提树而作佛事，有以佛衣服卧具而作佛事，有以饭食而作佛事，有以园林台观而作佛事，有以三十二相、八十随形好而作佛事，有以佛身而作佛事，有以虚空而作佛事。

众生应以此缘得入律行。

有以梦、幻、影、响、镜中像、水中月、热时焰，如是等喻而作佛事。

有以音声、语言、文字而作佛事。

或有清净佛土、寂寞无言、无说无示、无识无作无为，而作佛事。

如是，阿难！

诸佛威仪进止，诸所施为，无非佛事。

阿难！

有此四魔，八万四千诸烦恼门，而诸众生为之疲劳，诸佛即以此法而作佛事，是名入一切诸佛法门。

菩萨入此门者，若见一切净好佛土，不以为喜，不贪不高。

若见一切不净佛土，不以为忧，不碍不没。

但于诸佛生清净心，欢喜恭敬，未曾有也！

诸佛如来功德平等！

为教化众生故，而现佛土不同。

阿难！

汝见诸佛国土，地有若干，而虚空无若干也。

如是见诸佛色身有若干耳，其无碍慧无若干也。

’ ‘阿难！

诸佛色身、威相、种性，戒、定、智慧、解脱、解脱知见、力无所畏，不共之法、大慈、大悲，威仪所行，及其寿命，说法教化，成就众生，净佛国土，具诸佛法，悉皆同等。

是故名为三藐三佛陀，名为多陀阿伽度，名为佛陀。

阿难！

若我广说此三句义，汝以劫寿，不能尽受。

正使三千大千世界满中众生，皆如阿难多闻第一，得念总持，此诸人等，以劫之寿，亦不能受。

如是，阿难！

诸佛阿耨多罗三藐三菩提，无有限量，智慧辩才不可思议。

’ 阿难白佛言：‘我从今已往，不敢自谓以为多闻。

’佛告阿难：‘勿起退意。

所以者何？

我说汝于声闻中为最多闻，非谓菩萨。

且止，阿难！

其有智者不应限度诸菩萨也。

一切海渊尚可测量，菩萨禅定智慧总持辩才，一切功德不可量也。

阿难汝等舍置菩萨所行，是维摩诘一时所现神通之力。

一切声闻辟支佛于百千劫，尽力变化所不能作。

’ 尔时，众香世界菩萨来者，合掌白佛言：‘世尊！

我等初见此土，生下劣想，今自悔责，舍离是心。

所以者何？

诸佛方便，不可思议！

为度众生故，随其所应，现佛国异。

唯然世尊！

愿赐少法，还于彼土，当念如来。

’ 佛告诸菩萨：‘有尽无尽解脱法门，汝等当学。

何谓为尽？

谓有为法。

何谓为尽？

谓有为法。

何谓无尽？

谓无为法。

如菩萨者，不尽有为，不住无为。

’ ‘何谓不尽有为？

谓不离大慈，不舍大悲。

深发一切智心，而不忽忘。

教化众生，终不厌倦。

于四摄法，常念顺行。

护持正法，不惜躯命。

种诸善根，无有疲厌。

志常安住，方便回向。

求法不懈，说法无吝。

勤供诸佛。

故入生死而无所畏。

于诸荣辱，心无忧喜。

不轻未学，敬学如佛。

堕烦恼者，令发正念，于远离乐，不以为贵。

不著己乐，庆于彼乐。

在诸禅定，如地狱想。

于生死中，如园观想。

见来求者，为善师想。

舍诸所有，具一切智想。

见毁戒人，起救护想。

诸波罗密，为父母想。

道品之法，为眷属想。

发行善根，无有齐限。

以诸净国严饰之事，成己佛土。

行无限施，具足相好。

除一切恶，净身口意。

生死无数劫，意而有勇。

闻佛无量德，志而不倦。

以智慧剑，破烦恼贼。

出阴界入，荷负众生，永使解脱。

以大精进，摧伏魔军，常求无念实相智慧，行少欲知足。

而不舍世法。

不坏威仪，而能随俗。

起神通慧，引导众生，得念总持，所闻不忘。

善别诸根，断众生疑。

以乐说辩，演说无碍。

净十善道，受天人福。

修四无量，开梵天道。

劝请说法，随喜赞善，得佛音声。

身口意善，得佛威仪。

深修善法，所行转胜。

以大乘教，成菩萨僧。

心无放逸，不失众善。

行如此法，是名菩萨不尽有为。

’ ‘何谓菩萨不住无为？

谓修学空，不以空为证。

修学无相无作，不以无相无作为证。

修学无起，不以无起为证。

观于无常，而不厌善本。

观世间苦，而不恶生死。

观于无我，而诲人不倦。

观于寂灭，而不永寂灭。

观于远离，而身心修善。

观无所归，而归趣善法。

观于无生，而以生法荷负一切。

观于无漏，而不断诸漏。

观无所行，而以行法教化众生。

观于空无，而不舍大悲。

观正法位，而不随小乘。

观诸法虚妄，无牢无人，无主无相，本愿未满，而不虚福德禅定智慧。

修如此法，是名菩萨不住无为。

’ ‘又具福德故，不住无为。

具智慧故，不尽有为。

大慈悲故，不住无为。

满本愿故，不尽有为。

集法药故，不住无为。

随授药故，不尽有为。

知众生病故，不住无为。

灭众生病故，不尽有为。

诸正士菩萨！

已修此法，不尽有为，不住无为，是名尽无尽解脱法门，汝等当学。

’ 尔时，彼诸菩萨，闻说是法，皆大欢喜，以众妙华，若干种色，若干种香，散遍三千大千世界，供养于佛，及此经法，并诸菩萨已，稽首佛足，叹未曾有！

言释迦牟尼佛，乃能于此善行方便。

言已，忽然不现，还到彼国。

尔时，世尊问维摩诘：‘汝欲见如来，为以何等观如来乎？

’维摩诘言：‘如自观身实相，观佛亦然。

我观如来前际不来，后际不去，今则不住。

不观色，不观色如，不观色性。

不观受想行识，不观识如，不观识性，非四大起，同于虚空。

六入无积，眼耳鼻舌身心已过。

不在三界，三垢已离。

顺三脱门，具足三明，与无明等。

不一相，不异相，不自相，不他相，非无相，非取相。

不此岸，不彼岸，不中流，而化众生。

观于寂灭，亦不永灭。

不此不彼。

不以此，不以彼。

不可以智知，不可以识识。

无晦无明，无名无相，无强无弱，非净非秽。

不在方，不离方。

非有为，非无为。

无示无说。

不施不悭，不戒不犯，不忍不恚，不进不怠，不定不乱，不智不愚，不诚不欺，不来不去，不出不入，一切言语道断。

非福田，非不福田。

非应供养，非不应供养。

非取非舍。

非有相，非无相。

同真际，等法性。

不可称，不可量，过诸称量。

非大非小，非见非闻，非觉非知，离众结缚。

等诸智，同众生，于诸法无分别。

一切无得无失，无浊无恼，无作无起，无生无灭。

无畏无忧，无喜无厌。

无已有，无当有，无今有。

不可以一切言说分别显示。

世尊！

如来身为若此，作如是观。

以斯观者，名为正观，若他观者，名为邪观。

’ 尔时，舍利弗问维摩诘：‘汝于何没？

而来生此？

’维摩诘言：‘汝所得法有没生乎？

’舍利弗言：‘无没生也。

’ ‘若诸法无没生相，云何问言：“汝于何没？

而来生此？

”于意云何？

譬如幻师，幻作男女，宁没生耶？

’舍利弗言：‘无没生也。

汝岂不闻佛说诸法如幻相乎？

’答曰：‘如是！

若一切法如幻相者！

云何问言：“汝于何没？

而来生此？

”舍利弗！

没者为虚诳法，坏败之相。

生者为虚诳法，相续之相。

菩萨虽没不尽善本，虽生不长诸恶。

’ 是时，佛告舍利弗：‘有国名妙喜，佛号无动。

是维摩诘于彼国没，而来生此。

’舍利弗言：‘未曾有也！

世尊，是人乃能舍清净土，而来乐此多怒害处。

’维摩诘语舍利弗：‘于意云何？

日光出时与冥合乎？

’答言：‘不也。

日光出时，则无众冥。

’维摩诘言：‘夫日何故行阎浮提？

’答曰：‘欲以明照，为之除冥。

’维摩诘言：‘菩萨如是，虽生不净佛土，为化众生，不与愚闇而共合也，但灭众生烦恼闇耳！

’ 是时大众渴仰，欲见妙喜世界无动如来，及其菩萨声闻之众。

佛知一切众会所念，告维摩诘言：‘善男子！

为此众会，现妙喜国无动如来，及诸菩萨声闻之众，众皆欲见。

’ 于是维摩结心念：吾当不起于座，接妙喜国，铁围山川溪谷江河，大海泉源，须弥诸山，及日月星宿天龙鬼神梵天等宫，并诸菩萨声闻之众，城邑聚落，男女大小，乃至无动如来，及菩提树，诸妙莲华，能于十方作佛事者。

三道宝阶从阎浮提，至忉利天，以此宝阶，诸天来下，悉为礼敬无动如来，听受经法。

阎浮提人，亦登其阶，上升忉利，见彼诸天。

妙喜世界成就如是无量功德，上至阿迦尼吒天，下至水际。

以右手断取，如陶家轮，入此世界，犹持华鬘，示一切众。

作是念已，入于三昧，现神通力，以其右手断取妙喜世界，置于此土。

彼得神通菩萨及声闻众，并余天人，俱发声言：‘唯然世尊！

谁取我去！

愿见救护。

’无动佛言：‘非我所为，是维摩诘神力所作。

’其余未得神通者，不觉不知己之所往。

妙喜世界，虽入此土，而不增减，于是世界亦不迫隘，如本无异。

尔时，释迦牟尼佛告诸大众：‘汝等且观妙喜世界无动如来，其国严饰，菩萨行净，弟子清白。

’皆曰：‘唯然已见。

’佛言：‘若菩萨欲得如是清净佛土，当学无动如来所行之道。

’现此妙喜国时，娑婆世界十四那由他人，发阿耨多罗三藐三菩提心，皆愿生于妙喜佛土。

释迦牟尼佛即记之曰：‘当生彼国。

’时妙喜世界于此国土所应饶益，其事讫已，还复本处，举众皆见。

佛告舍利弗：‘汝见此妙喜世界及无动佛不？

’‘唯然已见，世尊！

愿使一切众生得清净土，如无动佛。

获神通力，如维摩结。

世尊！

我等快得善利，得见是人亲近供养。

其诸众生，若今现在，若佛灭后，闻此经者，亦得善利。

况复闻已信解，受持读诵解说，如法修行。

若有手得是经典者，便为已得法宝之藏。

若有读诵解释其义，如说修行，则为诸佛之所护念。

其有供养如是人者，当知则为供养于佛。

其有书持此经卷者，当知其室有如来。

若闻是经能随喜者，斯人则为趣一切智。

若能信解此经，乃至一四句偈，为他说者，当知此人，即是受阿耨多罗三藐三菩提记。

’

尔时，舍利弗见此室中无有床座，作是念：斯诸菩萨大弟子众，当于何坐？

长者维摩诘知其意，语舍利弗言：‘云何仁者为法来耶？

求床座耶？

’舍利弗言：‘我为法来，非为床座。

’维摩诘言：‘唯，舍利弗！

夫求法者，不贪躯命，何况床座？

’ ‘夫求法者，非有色受想行识之求，非有界入之求，非有欲色无色之求。

唯，舍利弗！

夫求法者，不著佛求，不著法求，不著众求。

夫求法者，无见苦求，无断集求，无造尽证修道之求。

所以者何？

法无戏论，若言我当见苦、断集、证灭、修道，是则戏论，非求法也。

唯，舍利弗！

法名寂灭，若行生灭，是求生灭，非求法也。

法名无染，若染于法，乃至涅槃，是则染著，非求法也。

法无行处，若行于法，是则行处，非求法也。

法无取舍，若取舍法，是则取舍，非求法也。

法无处所，若着处所，是则着处，非求法也。

法名无相，若随相识，是则求相，非求法也。

法不可住，若住于法，是则住法，非求法也。

法不可见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。

法名无为，若行有为，是求有为，非求法也。

是故舍利弗！

若求法者，于一切法，应无所求。

’ 说是语时，五百天子于诸法中，得法眼净。

尔时，长者维摩诘，问文殊师利：‘仁者游于无量千万亿阿僧祇国，何等佛土有好上妙功德成就师子之座？

’文殊师利言：‘居士！

东方度三十六恒河沙国，有世界名须弥相，其佛号须弥灯王，今现在。

彼佛身长八万四千由旬，其师子座高八万四千由旬，严饰第一。

’于是长者维摩诘现神通力，即时彼佛遣三万二千师子座，高广严净，来入维摩诘室，诸菩萨大弟子，释梵四天王等，昔所未见！

其室广博，悉皆包容三万二千师子之座，无所妨碍。

于毗耶离城，及阎浮提四天下，亦不迫迮，悉见如故。

尔时，维摩诘语文殊师利：‘就师子座，与诸菩萨上人俱坐，当自立身如彼座像。

’其得神通菩萨，即自变形为四万二千由旬，坐师子座。

诸新发意菩萨及大弟子，皆不能升。

尔时，维摩诘语舍利弗：‘就师子座。

’舍利弗言：‘居士！

此座高广，吾不能升。

’维摩诘言：‘唯，舍利弗！

为须弥灯王如来作礼，乃可得坐。

’于是新发意菩萨及大弟子，即为须弥灯王如来作礼，便得坐师子座。

舍利弗言：‘居士！

未曾有也，如是小室，乃容受此高广之座，于毗耶离城，无所妨碍，又于阎浮提聚落城邑，及四天下诸天龙王鬼神宫殿，亦不迫迮。

’维摩诘言：‘唯，舍利弗！

诸佛菩萨，有解脱名：“不可思议”，若菩萨住是解脱者，以须弥之高广内芥子中无所增减，须弥山王本相如故，而四天王、忉利诸天，不觉不知己之所入，唯应度者乃见须弥入芥子中，是名：“不可思议解脱法门。

”又以四大海水入一毛孔，不娆鱼萤鼋鼍水性之属，而彼大海本相如故，诸龙鬼神阿修罗等，不觉不知己之所入，于此众生亦无所娆。

又舍利弗！

住不可思议解脱菩萨，断取三千大千世界，如陶家轮，著右掌中，掷过恒沙世界之外，其中众生，不觉不知己之所往。

又复还置本处，都不使人有往来想，而此世界本相如故。

又舍利弗！

或有众生，乐久住世，而可度者，菩萨即演七日以为一劫，令彼众生谓之一劫。

或有众生不乐久住，而可度者，菩萨即促一劫以为七日，令彼众生谓之七日。

又舍利弗！

住不可思议解脱菩萨，以一切佛土严饰之事，集在一国，示于众生。

又菩萨以一切佛土众生置之右掌，飞到十方遍示一切，而不动本处。

又舍利弗！

十方众生供养诸佛之具，菩萨于一毛孔，皆令得见。

又十方国土所有日月星宿，于一毛孔，普使见之。

又舍利弗！

十方世界所有诸风，菩萨悉能吸著口中，而身无损，外诸树木，亦不摧折。

又十方世界劫尽烧时，以一切火内于腹中，火事如故，而不为害。

又于下方过恒河沙等诸佛世界，取一佛土，举著上方，过恒河沙无数世界，如持针锋举一枣叶，而无所娆。

又舍利弗！

住不可思议解脱菩萨，能以神通现作佛身，或现辟支佛身，或现声闻身，或现帝释身，或现梵王身，或现世主身，或现转轮圣王身，又十方世界所有众声，上中下音，皆能变之，令作佛声，演出无常苦空无我之音。

及十方诸佛，所说种种之法，皆于其中，普令得闻。

舍利弗！

我今略说菩萨不可思议解脱之力，若广说者，穷劫不尽。

’ 是时，大迦叶闻说菩萨不可思议解脱法门，叹未曾有。

谓舍利弗：‘譬如有人，于盲者前现众色像，非彼所见。

一切声闻，闻是不可思议解脱法门，不能解了，为若此也！

智者闻是，其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心？

我等何为永绝其根？

于此大乘，已如败种！

一切声闻，闻是不可思议解脱法门，皆应号泣，声震三千大千世界。

一切菩萨，应大欣庆，顶受此法。

若有菩萨信解不可思议解脱法门者，一切魔众无如之何。

’大迦叶说此语时，三万二千天子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

尔时，维摩诘语大迦叶：‘仁者！

十方无量阿僧祗世界中作魔王者，多是住不可思议解脱菩萨。

以方便力故，教化众生，现作魔王，又迦叶！

十方无量菩萨，或有人从乞手足耳鼻、头目髓脑、血肉皮骨、聚落城邑、妻子奴婢、象马车乘、金银琉璃、砗磲玛瑙、珊瑚琥珀、真珠珂贝、衣服饮食，如此乞者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力，而往试之，令其坚固。

所以者何？

住不可思议解脱菩萨，有威德力，故行逼迫，示诸众生，如是难事，凡夫下劣，无有力势，不能如是逼迫菩萨。

譬如龙象蹴踏，非驴所堪，是名住不可思议解脱菩萨智慧方便之门。

’

尔时，佛告文殊师利：‘汝行诣维摩诘问疾。

’文殊师利白佛言：‘世尊！

彼上人者，难为酬对。

深达实相，善说法要，辩才无滞，智慧无碍。

一切菩萨法式悉知，诸佛秘藏无不得入。

降伏众魔，游戏神通，其慧方便，皆已得度。

虽然，当承佛圣旨，诣彼问疾。

’于是众中诸菩萨大弟子，释梵四天王等，咸作是念：今二大士，文殊师利、维摩诘共谈，必说妙法。

即时八千菩萨，五百声闻，百千天人，皆欲随从。

于是文殊师利与诸菩萨大弟子众，及诸天人恭敬围绕，入毗耶离大城。

尔时，长者维摩诘心念：‘今文殊师利，与大众俱来。

’即以神力，空其室内，除去所有，及诸侍者。

唯置一床，以疾而卧。

文殊师利，既入其舍，见其室空，无诸所有，独寝一床。

时维摩诘言：‘善来，文殊师利！

不来相而来，不见相而见。

’ 文殊师利言：‘如是！

居士！

若来已，更不来。

若去已，更不去。

所以者何？

来者无所从来，去者无所至，所可见者，更不可见。

且置是事，居士！

是疾宁可忍不？

疗治有损，不至增乎！

世尊殷勤，致问无量，居士是疾，何所因起？

其生久如？

当云何灭？

’ 维摩诘言：‘从痴有爱，则我病生。

以一切众生病，是故我病。

若一切众生得不病者，则我病灭。

所以者何？

菩萨为众生故入生死，有生死则有病。

若众生得离病者，则菩萨无复病。

譬如长者，唯有一子，其子得病，父母亦病。

若子病愈，父母亦愈。

菩萨如是，于诸众生，爱之若子。

众生病则菩萨病，众生病愈，菩萨亦愈。

又言是疾，何所因起？

菩萨疾者，以大悲起。

’ 文殊师利言：‘居士此室，何以空无侍者？

’维摩诘言：‘诸佛国土，亦复皆空。

’又问：‘以何为空？

’答曰：‘以空空。

’又问：‘空何用空？

’答曰：‘以无分别空故空。

’又问：‘空可分别耶？

’答曰：‘分别亦空。

’又问：‘空当于何求？

’答曰：‘当于六十二见中求。

’又问：‘六十二见当于何求？

’答曰：‘当于诸佛解脱中求。

’又问：‘诸佛解脱当于何求？

’答曰：‘当于一切众生心行中求。

又仁所问：何无侍者？

一切众魔，及诸外道，皆吾侍也。

所以者何？

众魔者乐生死，菩萨于生死而不舍。

外道者乐诸见，菩萨于诸见而不动。

’ 文殊师利言：‘居士所疾，为何等相？

’维摩诘言：‘我病无形不可见。

’又问：‘此病身合耶？

心合耶？

’答曰：‘非身合，身相离故。

亦非心合，心如幻故。

’又问：‘地大、水大、火大、风大，于此四大，何大之病？

’答曰：‘是病非地大，亦不离地大。

水火风大，亦复如是。

而众生病，从四大起，以其有病，是故我病。

’ 尔时，文殊师利问维摩诘言：‘菩萨应云何慰喻有疾菩萨？

’维摩诘言：‘说身无常，不说厌离于身。

说身有苦，不说乐于涅槃。

说身无我，而说教导众生。

说身空寂，不说毕竟寂灭。

说悔先罪，而不说入于过去。

以己之疾，愍于彼疾。

当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生。

忆所修福，念于净命，勿生忧恼，常起精进。

当作医王，疗治众病。

菩萨应如是慰喻有疾菩萨，令其欢喜。

’ 文殊师利言：‘居士！

有疾菩萨云何调伏其心？

’ 维摩诘言：‘有疾菩萨，应作是念：今我此病，皆从前世妄想颠倒诸烦恼生，无有实法，谁受病者！

所以者何？

四大合故，假名为身。

四大无主，身亦无我。

又此病起，皆由着我。

是故于我，不应生著。

既知病本，即除我想及众生想。

当起法想，应作是念：“但以众法，合成此身。

起唯法起，灭唯法灭。

又此法者，各不相知，起时不言我起，灭时不言我灭。

”彼有疾菩萨，为灭法想，当作是念：此法想者，亦是颠倒，颠倒者即是大患，我应离之。

云何为离？

离我我所。

云何离我我所？

谓离二法。

云何离二法？

谓不念内外诸法行于平等。

云何平等？

谓我等涅槃等。

所以者何？

我及涅槃，此二皆空。

以何为空？

但以名字故空。

如此二法，无决定性，得是平等。

无有余病，唯有空病。

空病亦空。

是有疾菩萨，以无所受而受诸受，未具佛法，亦不灭受而取证也。

’ ‘设身有苦，念恶趣众生，起大悲心，我既调伏，亦当调伏一切众生。

但除其病，而不除法，为断病本而教导之。

何谓病本？

谓有攀缘，从有攀缘，则为病本。

何所攀缘？

谓之三界。

云何断攀缘？

以无所得，若无所得，则无攀缘。

何谓无所得？

谓离二见。

何谓二见？

谓内见外见，是无所得。

文殊师利！

是为有疾菩萨调伏其心，为断老病死苦，是菩萨菩提。

若不如是，已所修治，为无慧利。

譬如胜怨，乃可为勇。

如是兼除老病死者，菩萨之谓也。

’ ‘彼有疾菩萨，复应作是念：如我此病，非真非有，众生病亦非真非有。

作是观时，于诸众生若起爱见大悲，即应舍离，所以者何？

菩萨断除客尘烦恼而起大悲。

爱见悲者，则于生死有疲厌心，若能离此，无有疲厌，在在所生，不为爱见之所覆也。

所生无缚，能为众生说法解缚，如佛所说。

若自有缚，能解彼缚？

无有是处！

若自无缚，能解彼缚，斯有是处。

是故菩萨不应起缚。

何谓缚？

何谓解？

贪著禅味，是菩萨缚。

以方便生，是菩萨解。

又无方便慧缚，有方便慧解。

无慧方便缚，有慧方便解。

何谓无方便慧缚？

谓菩萨以爱见心庄严佛土，成就众生。

于空无相无作法中，而自调伏，是名无方便慧缚。

何谓有方便慧解？

谓不以爱见心庄严佛土成就众生，于空无相无作法中，以自调伏，而不疲厌，是名有方便慧解。

何谓无慧方便缚？

谓菩萨住贪欲嗔恚邪见等诸烦恼，而殖众德本，是名无慧方便缚。

何谓有慧方便解？

谓离诸贪欲嗔恚邪见等诸烦恼，而殖众德本。

回向阿耨多罗三藐三菩提，是名有慧方便解。

文殊师利！

彼有疾菩萨，应如是观诸法，又复观身无常，苦、空、非我，是名为慧。

虽身有疾，常在生死，饶益一切，而不厌倦，是名方便。

又复观身，身不离病，病不离身，是病是身，非新非故，是名为慧。

设身有疾，而不永灭，是名方便。

’ ‘文殊师利！

有疾菩萨应如是调伏其心，不住其中，亦复不住不调伏心。

所以者何？

若住不调伏心，是愚人法。

若住调伏心，是声闻法。

是故菩萨不当住于调伏不调伏心，离此二法，是菩萨行。

在于生死，不为污行。

住于涅槃，不永灭度，是菩萨行。

非凡夫行，非贤圣行，是菩萨行。

非垢行，非净行，是菩萨行。

虽过魔行，而现降伏众魔，是菩萨行。

求一切智，无非时求，是菩萨行。

虽观诸法不生，而不入正位，是菩萨行。

虽观十二缘起，而入诸邪见，是菩萨行。

虽摄一切众生，而不爱著，是菩萨行。

虽乐远离，而不依身心尽，是菩萨行。

虽行三界，而不坏法性，是菩萨行。

虽行于空，而殖众德本，是菩萨行。

虽行无相，而度众生，是菩萨行。

虽行无作，而现受身，是菩萨行。

虽行无起，而起一切善行，是菩萨行。

虽行六波罗蜜，而遍知众生心心数法，是菩萨行。

虽行六通，而不尽漏，是菩萨行。

虽行四无量心，而不贪著生于梵世，是菩萨行。

虽行禅定解脱三昧，而不随禅生，是菩萨行。

虽行四念处，不毕竟永离身受心法，是菩萨行。

虽行四正勤，而不舍身心精进，是菩萨行。

虽行四如意足，而得自在神通，是菩萨行。

虽行五根，而分别众生诸根利钝，是菩萨行。

虽行五力，而乐求佛十力，是菩萨行。

虽行七觉分，而分别佛之智慧，是菩萨行。

虽行八正道，而乐行无量佛道，是菩萨行。

虽行止观助道之法，而不毕竟堕于寂灭，是菩萨行。

虽行诸法不生不灭，而以相好庄严其身，是菩萨行。

虽现声闻辟支佛威仪，而不舍佛法，是菩萨行。

虽随诸法究竟净相，而随所应为现其身，是菩萨行。

虽观诸佛国土永寂如空，而现种种清净佛土，是菩萨行。

虽得佛道转于法轮入于涅槃，而不舍于菩萨之道，是菩萨行。

’ 说是语时，文殊师利所将大众，其中八千天子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

于是佛告弥勒菩萨：‘汝行诣维摩诘问疾。

’弥勒白佛言：‘世尊！

我不堪任诣彼问疾。

所以者何？

忆念我昔，为兜率天王及其眷属，说不退转地之行，时维摩诘来谓我言：“弥勒！

世尊授仁者记，一生当得阿耨多罗三藐三菩提，为用何生，得受记乎？

过去耶？

未来耶？

现在耶？

若过去生，过去生已灭。

若未来生，未来生未至。

若现在生，现在生无住，如佛所说。

比丘，汝今即时，亦生亦老亦灭。

若以无生得受记者，无生即是正位，于正位中，亦无受记，亦无得阿耨多罗三藐三菩提，云何弥勒受一生记乎？

为从如生得受记耶？

为从如灭得受记耶？

若以如生得受记者，如无有生。

若以如灭得受记者，如无有灭。

一切众生皆如也，一切法亦如也，众圣贤亦如也，至于弥勒亦如也。

若弥勒得受记者，一切众生亦应受记，所以者何？

夫如者，不二不异，若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者，一切众生皆亦应得，所以者何？

一切众生即菩提相。

若弥勒得灭度者，一切众生亦当灭度，所以者何？

诸佛知一切众生毕竟寂灭，即涅槃相，不复更灭。

是故弥勒无以此法诱诸天子，实无发阿耨多罗三藐三菩提心者，亦无退者。

弥勒！

当令此诸天子，舍于分别菩提之见，所以者何？

菩提者不可以身得，不可以心得。

寂灭是菩提，灭诸相故。

不观是菩提，离诸缘故。

不行是菩提，无忆念故。

断是菩提，舍诸见故。

离是菩提，离诸妄想故。

障是菩提，障诸愿故。

不入是菩提，无贪著故。

顺是菩提，顺于如故。

住是菩提，住法性故。

至是菩提，至实际故。

不二是菩提，离意法故。

等是菩提，等虚空故。

无为是菩提，无生住灭故。

知是菩提，了众生心行故。

不会是菩提，诸入不会故。

不合是菩提，离烦恼习故。

无处是菩提，无形色故。

假名是菩提，名字空故。

如化是菩提，无取舍故。

无乱是菩提，常自静故。

善寂是菩提，性清净故。

无取是菩提，离攀缘故。

无异是菩提，诸法等故。

无比是菩提，无可喻故。

微妙是菩提，诸法难知故。

”世尊！

维摩诘说是法时，二百天子得无生法忍。

故我不任诣彼问疾。

’ 佛告光严童子：‘汝行诣维摩诘问疾。

’光严白佛言：‘世尊！

我不堪任诣彼问疾。

所以者何？

忆念我昔出毗耶离大城，时维摩诘方入城，我即为作礼而问言：“居士从何所来？

”答我言：“吾从道场来。

”我问：“道场者何所是？

”答曰：“直心是道场，无虚假故。

发行是道场，能办事故。

深心是道场，增益功德故。

菩提心是道场，无错谬故。

布施是道场，不望报故。

持戒是道场，得愿具故。

忍辱是道场，于诸众生心无碍故。

精进是道场，不懈退故。

禅定是道场，心调柔故。

智慧是道场，现见诸法故。

慈是道场，等众生故。

悲是道场，忍疲苦故。

喜是道场，悦乐法故。

舍是道场，憎爱断故。

神通是道场，成就六通故。

解脱是道场，能背舍故。

方便是道场，教化众生故。

四摄是道场，摄众生故。

多闻是道场，如闻行故。

伏心是道场，正观诸法故。

三十七品是道场，舍有为法故。

四谛是道场，不诳世间故。

缘起是道场，无明乃至老死皆无尽故。

诸烦恼是道场，知如实故。

众生是道场，知无我故。

一切法是道场，知诸法空故。

降魔是道场，不倾动故。

三界是道场，无所趣故。

师子吼是道场，无所畏故。

力、无畏、不共法是道场，无诸过故。

三明是道场，无余碍故。

一念知一切法是道场，成就一切智故。

如是，善男子！

菩萨若应诸波罗蜜，教化众生，诸有所作，举足下足，当知皆从道场来，住于佛法矣！

”说是法时，五百天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心，故我不任诣彼问疾。

’ 佛告持世菩萨：‘汝行诣维摩诘问疾。

’持世白佛言：‘世尊！

我不堪任诣彼问疾。

所以者何？

忆念我昔，住于静室，时魔波旬，从万二千天女，状如帝释，鼓乐弦歌，来诣我所。

与其眷属，稽首我足，合掌恭敬，于一面立。

我意谓是帝释，而语之言：“善来憍尸迦！

虽福应有，不当自恣。

当观五欲无常，以求善本，于身命财而修坚法。

”即语我言：“正士！

受是万二千天女，可备扫洒。

”我言：“憍尸迦！

无以此非法之物要我沙门释子，此非我宜。

”所言未讫，时维摩诘来谓我言：“非帝释也，是为魔来娆固汝耳！

”即语魔言：“是诸女等，可以与我，如我应受。

”魔即惊惧，念维摩诘：“将无恼我？

”欲隐形去，而不能隐。

尽其神力，亦不得去。

即闻空中声曰：“波旬以女与之，乃可得去。

”魔以畏故，俯仰而与。

尔时，维摩诘语诸女言：“魔以汝等与我，今汝皆当发阿耨多罗三藐三菩提心。

”即随所应而为说法，令发道意。

复言：“汝等已发道意，有法乐可以自娱，不应复乐五欲乐也。

”天女即问：“何谓法乐？

”答言：“乐常信佛，乐欲听法，乐供养众，乐离五欲。

乐观五阴如怨贼，乐观四大如毒蛇，乐观内入如空聚。

乐随护道意，乐饶益众生，乐敬养师。

乐广行施，乐坚持戒，乐忍辱柔和，乐勤集善根，乐禅定不乱，乐离垢明慧。

乐广菩提心，乐降伏众魔，乐断诸烦恼，乐净佛国土，乐成就相好故，修诸功德，乐庄严道场。

乐闻深法不畏。

乐三脱门，不乐非时。

乐近同学，乐于非同学中，心无恚碍。

乐将护恶知识，乐亲近善知识。

乐心喜清净，乐修无量道品之法，是为菩萨法乐。

”于是波旬告诸女言：“我欲与汝俱还天宫。

”诸女言：“以我等与此居士，有法乐，我等甚乐，不复乐五欲乐也。

”魔言：“居士可舍此女？

一切所有施于彼者，是为菩萨。

”维摩诘言：“我已舍矣！

汝便将去，令一切众生得法愿具足。

”于是诸女问维摩诘：“我等云何，止于魔宫？

”维摩诘言：“诸姊！

有法门名无尽灯，汝等当学。

无尽灯者，譬如一灯，然百千灯，冥者皆明，明终不尽。

如是诸姊！

夫一菩萨开导百千众生，令发阿耨多罗三藐三菩提心，于其道意亦不灭尽，随所说法，而自增益一切善法，是名无尽灯也。

汝等虽住魔宫，以是无尽灯，令无数天子天女，发阿耨多罗三藐三菩提心者，为报佛恩，亦大饶益一切众生。

”尔时，天女头面礼维摩诘足，随魔还宫，忽然不现。

世尊！

维摩诘有如是自在神力，智慧辩才，故我不任诣彼问疾。

’ 佛告长者子善德：‘汝行诣维摩诘问疾。

’善德向佛言：‘世尊！

我不堪任诣彼问疾。

所以者何？

忆念我昔，自于父舍，设大施会，供养一切沙门婆罗门，及诸外道贫穷下贱孤独乞人。

期满七日，时维摩诘，来入会中，谓我言：“长者子！

夫大施会不当如汝所设，当为法施之会，何用是财施会为？

”我言：“居士！

何谓法施之会？

”“法施会者，无前无后，一时供养一切众生，是名法施之会。

”曰：“何谓也？

”谓以菩提，起于慈心。

以救众生，起大悲心。

以持正法，起于喜心。

以摄智慧，行于舍心。

以摄悭贪，起檀波罗蜜。

以化犯戒，起尸罗波罗蜜。

以无我法，起羼提波罗蜜。

以离身心相，起毗梨耶波罗蜜。

以菩提相，起禅波罗蜜。

以一切智，起般若波罗蜜。

教化众生，而起于空。

不舍有为法，而起无相。

示现受生，而起无作。

护持正法，起方便力。

以度众生，起四摄法。

以敬事一切，起除慢法。

于身命财，起三坚法。

于六念中，起思念法。

于六和敬，起质直心。

正行善法，起于净命。

心净欢喜，起近贤圣。

不憎恶人，起调伏心。

以出家法，起于深心。

以如说行，起于多闻。

以无诤法，起空闲处。

趣向佛慧，起于宴坐。

解众生缚，起修行地。

以具相好，及净佛土，起福德业。

知一切众生心念，如应说法，起于智业。

知一切法，不取不舍，入一相门，起于慧业。

断一切烦恼、一切障碍、一切不善法，起一切善业。

以得一切智慧、一切善法，起于一切助佛道法。

如是善男子，是为法施之会。

若菩萨住是法施会者，为大施主，亦为一切世间福田。

世尊！

维摩诘说是法时，婆罗门众中二百人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

我时心得清净，叹未曾有！

稽首礼维摩诘足，即解璎珞价值百千而以上之，不肯取。

我言：“居士愿必纳受，随意所与。

”维摩诘乃受璎珞，分作二分，持一分施此会中一最下乞人，持一分奉彼难胜如来。

一切众会皆见光明国土难胜如来，又见珠璎在彼佛上变成四柱宝台，四面严饰，不相障蔽。

时维摩诘现神变已，又作是言：“若施主等心施一最下乞人，犹如如来福田之相，无所分别，等于大悲，不求果报，是则名曰具足法施。

”城中一最下乞人，见是神力，闻其所说，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，故我不任诣彼问疾。

’ 如是诸菩萨各各向佛说其本缘，称述维摩诘所言，皆曰：‘不任诣彼问疾。

’

我曾经亲自听佛这样说。

那时候佛在毗耶离城的庵罗树园中，与八千大比丘在一起，还有三万二千位菩萨。

菩萨们都是一切人众所熟悉的，无论道行，无论智慧都已经成就，并获得了诸佛如来的威力助持，自身也便成了护法之城。

他们宣说正法的声音，如狮子一样的勇猛，遍及十方，无所不闻。

众生不需吁请，便得到菩萨们的友爱慈慰。

佛法僧三宝不绝，发扬光大，仰仗他们的努力。

烦恼魔障及一切怨恨，菩萨们全部降伏。

外道邪说被他们荡除而显得清净。

所有菩萨不受纠缠拖累，心中安宁，常住自由自在的无碍之境。

或念或定，都持善不失，不起恶意，具有七种辨才。

具有充足的布施、忍辱、持戒、精进、禅定、智慧的六度功德，而又能够因众生具体情形而方便度人。

达到了对一无所得境界本身也不加思虑的无生法忍。

已经随顺无生之道，从佛说法而不倒退。

善于了解事物本质，熟知众生不同本性。

超出众生之上而得四种无畏。

以功德智慧陶冶自心，形象美好可以称为第一。

舍去世间卑俗的装饰之物，美德的名声高远，超出须弥山之外。

信心坚固，如同金刚佛法如日光照临大地，如甘霖滋润万物，菩萨们宣说佛法的声音异于平常，可称微妙第一。

他们深入缘起法，断馀了有我有常等等邪见。

不偏执于有，不偏执于空。

也就没有烦恼邪见的习气，未来不受恶劣的果报。

菩萨们说法，如狮子吼叫，如雷霆震动，众生无不慑服。

他们宣说的内容与如来法身等同，所以不可测量，也超出任何限量。

菩萨们如航海导师，引众生入汹涌的生死海中寻求法宝。

菩萨们深刻地把握一切存在的玄妙，完全地了解众生行为导致的转生倾向，及心中意念的美与恶。

诸佛得无可比拟的大智慧，菩萨们则接近佛而得自在慧，又得到了接近诸佛成就的十力、四无畏和十八不共法等。

菩萨们关闭了通向五种恶趣的转生之门，但又毫不犹豫投入五道，显现自身。

菩萨是医生中的医生，善于治疗一切众生病，对症下药，使众生服而祛病。

菩萨功德无不成就，无量佛土因之无不清净，或见或听菩萨说法的无不获大利益。

凡有所修所作善行的，也都各得应有的报尝。

具备以上所说的诸种功德，圆满无缺的菩萨，分别有这些：等观菩萨、不等观菩萨、等不等观菩萨、定自在王菩萨、法自在王菩萨、法相菩萨、光相菩萨、光严菩萨、大严菩萨、宝积菩萨、辩积菩萨、宝手菩萨、宝印手菩萨、常举手菩萨、常下手菩萨、常惨菩萨、喜根菩萨、喜王菩萨、辩音菩萨、虚空藏菩萨、执宝炬菩萨、宝勇菩萨、宝见菩萨、：帝网菩萨、明网菩萨、无缘观菩萨、慧积菩萨、宝胜菩萨、天王菩萨、坏魔菩萨、电德菩萨、自在王菩萨、功德相严菩萨、师子吼菩萨、雷音菩萨、山相击音菩萨、香象菩萨、白香象菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、妙生菩萨、华严菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、梵网菩萨、宝仗菩萨、无胜菩萨、严土菩萨、金髻菩萨、珠髻菩萨、弥勒菩萨、文殊师利法王子菩萨，象这样的菩萨共有三万二干人，此外还有大梵天的天王数万人，如尸弃等等。

他们从四天下而来到佛的住所，想听佛说法。

另外还有一万二干天帝，也从四天下而来参加演说佛法之会，聚集一堂。

再有具大威力的诸天、神、龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩眼罗迦等八部之众，也来赴会。

更有诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷也来法会上入座。

这时候的佛祖在无量数的大众恭敬围绕之下，为他们演说妙法。

佛祖居众人当中，犹如须弥山伟岸地突出于大海当中。

从那众宝装饰的狮子座上，佛祖的金光照耀着所有大众。

这时候，有名叫宝积的毗耶离城长者之子携带七宝伞盖，也来到佛的住处。

他们伏在地下，行头面触佛足的大礼，然后各人献上宝盖伞幢，以供养佛祖。

佛凭藉他的神威，将数百盖伞幢，合成一硕大宝伞，让它可以掩蔽三千大干世界。

世界无论如何辽阔广大，仍然完全地显现其中。

这巨大的宝伞盖下，有三千大干世界，有须弥山、雪山、目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、香山、宝山、金山、黑山、铁围山、大铁围山、大海、江河、川流、泉源以及天空中的日月星辰，也还有天宫、龙宫等八部诸众的宫殿。

所有大众，亲眼得见佛祖神力，无不感叹，称说以往未有这种神迹，而后双手合十，礼敬佛祖，抬头瞻仰佛祖，目光不能离开片刻。

那为首的毗耶离城中长者之子宝积，便在佛祖跟前颂出这样一段长偈： 目净修广如青莲，心净已度诸禅定。

久积净业称无．量导众以寂故稽首。

既见大圣以神变，普观十方无量上。

其中诸佛演说法，于是一切悉见闻。

法王法力超群生，常以法财施一切。

能善分别诸法相，于第一义而不动。

已天诸法得自在，是故稽首此法王， 说法不有亦不无，以因缘故诸法生。

无我无造无受者，善恶之业亦不亡。

始在佛树力降魔，得甘露灭觉道成。

已无心意无受行，而悉摧伏诸外道。

三转法轮于大干，其轮本来常清净。

无人得道此为证，三宝于是现世间。

以斯妙法济群生，一受不退常寂然。

度老病死大医王，当礼法海德无边。

毁誉不动如须弥，于善不善等以慈。

心行平等如虚空，孰闻人宝不敬承？

今奉世尊此微益，于中现我三千界， 诸天神龙所居宫，乾达婆等及夜叉， 悉见世间诸所有，十力哀现是化变。

众睹希有皆叹佛，今我稽首三界尊。

大圣诰王众所归，净心观佛靡不欣。

各见世尊在其前，斯则神力不共法。

佛以一音演说法，众生随类各得解， 皆谓世尊同其语，斯则神力不共法。

佛以，音演说法，众生各各随所解， 普得受行获其利，斯则神力不共法。

佛以厂音演说法，或有恐畏或欢喜， 或生厌离或断疑，斯则神力不共法。

稽首十力大精进，稽首已得无所畏。

稽首住于不共法，稽首一切大导师。

稽首能断诸结缚，稽首已到于彼岸。

稽首能度诸世间，稽首永离生死道。

悉知众生来去相，善于诸法得解脱。

不著世间如莲华，常善入于空寂行。

达诸法相无挂碍，稽首如空无所依。

当时长者之子宝积说完偈颂，便对佛祖说：“世尊，我们这五百长者之子都已经发心，立誓要成就无上正等正觉，想听您说说，如何可以得到清净佛国。

希望世尊您给我们宣说菩萨修习净土的践行。

” 佛祖回答：“善哉！

宝积啊，难得你能为诸菩萨询问修习的法门。

仔细听着吧！

好好地思考！

我就为你们演说吧。

”于是宝积以及五百长者之子聆听敬受教诲。

佛说：“宝积，菩萨所依的佛国净土就是一切众生之属啊。

为什么这样说呢？

菩萨的佛国大小取决于他们所度化的众生多寡。

菩萨的佛国的美好取决于众生弃恶向善的水平。

菩萨 依据众生来世生于何国的可能性而进入佛之智慧并建立佛土，也依据这种可能性而萌生菩萨道根并建立佛土。

为什么这样？

菩萨之所以要建立佛国净土乃是为了有益众生啊。

譬如有人，在宽敞的地方建造宫殿，可以随其所需建造，不受制约妨碍。

但他如果在虚空之中兴建土木呢，自然不会成功。

同样的道理，菩萨是以众生为基础，以成就众生，使离苦得乐而建立佛国。

其佛国并不是建在虚空之上而是依靠众生的。

“宝积，-你应当知道，质直之心是菩萨净土。

菩萨成佛的日堠，一切正直无诲的众生来生其国。

深固之心是菩萨净土，菩萨成佛的时候，一切具足圆满功德的众生来生其国。

大乘心是菩萨净土，当菩萨成佛的时候，一切信仰大乘的众生来生其国。

布施是菩萨净土，当菩萨成佛的时候，一切能舍除国家、财产、身体、生命，不沾染贪爱悭吝的众生，也便来生他的佛国。

持戒是菩萨净土，当菩萨成佛的时候，一切戒行清净得十善道圆足的众生，也便来生他的佛国。

忍辱是菩萨的净土，菩萨成佛的时候，一切因能行忍辱而身形美好，具三十二瑞相的众生，也便来生他的佛国。

精进是菩萨净土，当菩萨成佛的时候，一切始终努力，勤恳修习种种功德的众生，也便来生他的佛国厂禅定是菩萨净土，菩萨成佛的时候，一切心注一境，摄念不乱众生，也便来生他佛国，智慧是菩萨净土，当菩萨成佛的时候，一切得正智慧，得决定法相的众生，来生他的佛国。

慈悲喜舍四种无量心便是菩萨的净土，当菩萨成佛的时候，卞切具有无限慈爱心、悲悯心、喜悦心和平等心的众生，来生他的佛国。

四摄之法是菩萨的净土，当菩萨成佛的时候，一切因菩萨惠施财产与教法，因其仁爱之语，利益之行，因其同修共进而得解脱的众生，都来生到他的佛国。

方便是菩萨的净土，菩萨成佛的时候，二切因菩萨方便施教，无碍救度的众生，来生他的佛国。

三十七种道品是菩萨的净土，当菩萨成佛的时候，一切修习四念处、四正勤。

四神足、五根、五力和七觉分。

八正道的众生，来生他的佛国。

回向心是菩萨的净土，菩萨成佛的时候，由于他凡有善德便普施众生，所以其佛国自然具有一切功德。

说消除八难是菩萨净土，到菩萨成佛的时候，他的佛国自然也没有三种恶道和八种无缘见佛的缺陷。

自己持守戒行，不议论别人缺点是菩萨净土，菩萨成佛的时候，他的佛国自然没有违犯禁戒的名声。

十善法门是菩萨净土，‘菩萨成佛的时候，自然享有诸种善果报，众生亲到他的佛国中不夭亡，得财富，得清净行，得诚恳语，得和善语，亲友不分离，善排解纠纷，话语有益他人，不嫉恼，不嗔恚，无邪僻见解。

“如上所说，宝积啊厂菩萨由其质直之心而发愿行。

由其愿行而得深厚道心。

由其深厚道心而善调伏迷妄意念。

能调伏内心则能践行。

能践行则能将功德回向，能回向，则因大乘道而行善巧方便。

能善巧方便，则能帮助众生成就菩提正道。

因众生尽皆成道，而秽土也成净土。

随佛净土建立，说法亦便清净。

既有清净说法，即有清净智慧产生，也就有清净明慧的心。

内心既然清净，一切功德无不清净。

所以说，宝积啊，如果菩萨要想建立佛国净土，应当首先清净其心，随着内心的清净，佛土自然也就相应清净了。

” 这时候，听众中的舍利弗得到了佛祖如来的神威加被，心中随着便这么考虑道：如果说菩萨要先清净其心，才能使佛国清净的话，岂不是说，我佛如来当初为菩萨的时候，也有不甚清净的价段了吗？

佛世尊当即知道了他的意念，便开口说道。

“你怎么会这么想呢？

日月如此明洁，岂有不洁？

不过，瞎眼之人看不见而已！

舍利弗回答：“是的，世尊，并非日月不明，而是瞎眼之人自己视而不见。

” ． 佛祖又说。

“舍利弗，有人看不见如来佛囱的清净庄严，这不是如来的过失啊。

舍利弗，我的国土清净无秽，但你却看不见，所以生出疑惑来。

”这时候，螺髻梵王告诉舍利弗说：“你不该有这种疑惑念头呢，怎么会觉得佛国此土有不净秽染呢？

在我看来，释迦牟尼佛的国土清净明彻，有如自在天宫的明净—般，其间并无二致。

” 舍利弗便说：“我明明看见此国土中有丘陵坑洼，有荆刺草莽，有沙砾土石所成诸山，有种种秽恶满盈其中啊。

” 螺髻梵王说：“我看是仁者你心中有高低染净种种分别，所以才于此国土中看见了不净染秽哩。

舍利弗啊厂菩萨对于一切众生，深怀有平等之心，其深厚虔敬之清净心，以佛之智慧为所依据，所以能在此国土中见到清净。

” 螺髻梵王话音刚落，佛世尊以脚趾略一按地，，由无穷无尽珍宝装饰起来的王干大干世界立即显现出来，其华丽庄严，有如宝庄严佛本人，在用他的无量功德装饰这佛国净土哩。

佛祖周围的一切听众无不因此感叹万端，称说见未曾有过的奇妙景像。

所有听众都发现自己就坐在莲花宝座上。

佛祖于是对舍利弗说：“你就看看我这佛土的庄严吧！

难道还不清净妙好？

”舍利弗答道：“是的，我佛世尊，以往我未曾得见，以往我亦未曾听说。

而今我眼前完全是一片放大光明的清净庄严美妙的佛国哩！

” 佛祖告诉舍利弗：“我所住世的国土从来便象这样清净，如果有时看上去会有些污秽恶劣，那只是为了向众生显示，所谓染净，纯然是众生的行为善恶所得或福或罪的果报啊。

这就象色界的诸天人，虽然在同—个食器中取食用餐，但依据他们福德的差异，那饭食的色香味等也各各不同哩。

所以说，舍利弗啊，如果有人心中清净，他自然能见到此国土中心中以种种功德装饰起来的美好景像。

” 就在我佛世尊凭神力示显他的庄严妙好的国土时，那从毗耶离中前来礼敬并听我佛祖演说正法的宝积，连同另外五百长者之子，都同时得了无生法忍的智慧，见诸法不生，心智归于寂灭。

佛祖跟前的八万四千人众，一时都立下誓言，要求得阿耨多罗三藐三菩提的无上道心。

佛祖收回他按在地上的神足，于是三千大干世界还归原处，从众人眼前消失。

那些从佛祖听法，求声闻乘解脱的三万二千诸天神，以及其它人众，由佛的神迹而了彻缘起生灭的道理，产生了对有为法终归无常的认识，体会到求清净，除世间烦恼尘垢的必要性，由此便得了法眼净的成果。

另外有八千比丘，，由于对诸法不执受，便不有秽染，因之离除了九十八种结漏的羁绊，内心得到解脱。

尔时，毗耶离大城中，有长者名维摩诘，已曾供养无量诸佛，深植善本，得无生忍。

辩才无碍，游戏神通，逮诸总持。

获无所畏，降魔劳怨。

入深法门，善于智度，通达方便，大愿成就。

明了众生心之所趣，又能分别诸根利钝，久于佛道，心已纯淑，决定大乘。

诸有所作，能善思量。

住佛威仪，心大如海，诸佛咨嗟！

弟子、释、梵、世主所敬。

欲度人故，以善方便，居毗耶离。

资财无量，摄诸贫民。

奉戒清净，摄诸毁禁。

以忍调行，摄诸恚怒。

以大精进，摄诸懈怠。

一心禅寂，摄诸乱意。

以决定慧，摄诸无智。

虽为白衣，奉持沙门清净律行。

虽处居家，不著三界。

示有妻子，常修梵行。

现有眷属，常乐远离。

虽服宝饰，而以相好严身。

虽复饮食，而以禅悦为味。

若至博奕戏处，辄以度人。

受诸异道，不毁正信。

虽明世典，常乐佛法。

一切见敬，为供养中最。

执持正法，摄诸长幼。

一切治生谐偶，虽获俗利，不以喜悦。

游诸四衢，饶益众生。

入治政法，救护一切。

入讲论处，导以大乘。

入诸学堂，诱开童蒙。

入诸淫舍，示欲之过。

入诸酒肆，能立其志。

若在长者，长者中尊，为说胜法。

若在居士，居士中尊，断其贪著。

若在刹利，刹利中尊，教以忍辱。

若在婆罗门，婆罗门中尊，除其我慢。

若在大臣，大臣中尊，教以正法。

若在王子，王子中尊，示以忠孝。

若在内官，内官中尊，化正宫女。

若在庶民，庶民中尊，令兴福力。

若在梵天，梵天中尊，诲以胜慧。

若在帝释，帝释中尊，示现无常。

若在护世，护世中尊，护诸众生。

长者维摩诘，以如是等无量方便饶益众生。

其以方便，现身有疾。

以其疾故，国王大臣、长者居士、婆罗门等，及诸王子，并余官属，无数千人，皆往问疾。

其往者，维摩诘因以身疾，广为说法：‘诸仁者！

是身无常、无强、无力、无坚、速朽之法，不可信也！

为苦、为恼，众病所集，诸仁者！

如此身，明智者所不怙。

是身如聚沫，不可撮摩。

是身如泡，不可久立。

是身如焰，从渴爱生。

是身如芭蕉，中无有坚。

是身如幻，从颠倒起。

是身如梦，为虚妄见。

是身如影，从业缘现。

是身如响，属诸因缘。

是身如浮云，须臾变灭。

是身如电，念念不住。

是身无主，为如地。

是身无我，为如火。

是身无寿，为如风。

是身无人，为如水。

是身不实，四大为家。

是身为空，离我我所。

是身无知，如草木瓦砾。

是身无作，风力所转。

是身不净，秽恶充满。

是身为虚伪，虽假以澡浴衣食，必归磨灭。

是身为灾，百一病恼。

是身如丘井，为老所逼。

是身无定，为要当死。

是身如毒蛇、如怨贼、如空聚、阴界诸入所共合成。

’ ‘诸仁者！

此可患厌，当乐佛身，所以者何？

佛身者即法身也。

从无量功德智慧生，从戒、定、慧、解脱、解脱知见生，从慈、悲、喜、舍生，从布施、持戒、忍辱、柔和、勤行精进、禅定、解脱、三昧、多闻、智慧诸波罗蜜生，从方便生，从六通生，从三明生，从三十七道品生，从止观生，从十力、四无所畏、十八不共法生，从断一切不善法集一切善法生，从真实生，从不放逸生。

从如是无量清净法，生如来身，诸仁者！

欲得佛身，断一切众生病者，当发阿耨多罗三藐三菩提心。

’ 如是长者维摩诘，为问诸病者，如应说法，令无数千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。