维摩诘经·观众生品第七
尔时，文殊师利问维摩诘言：‘菩萨云何观于众生？
’维摩诘言：‘譬如幻师，见所幻人。
菩萨观众生为若此。
如智者见水中月，如镜中见其面像。
如热时焰，如呼声响，如空中云，如水聚沫，如水上泡。
如芭蕉坚，如电久住，如第五大，如第六阴，如第七情，如十三入，如十九界，菩萨观众生为若此。
如无色界色，如燋谷芽，如须陀洹身见，如阿那含入胎，如阿罗汉三毒，如得忍菩萨贪恚毁禁，如佛烦恼习，如盲者见色，如入灭尽定出入息，如空中鸟迹，如石女儿，如化人烦恼，如梦所见已寤，如灭度者受身，如无烟之火，菩萨观众生为若此。
’ 文殊师利言：‘若菩萨作是观者，云何行慈？
’维摩诘言：‘菩萨作是观已，自念我当为众生说如斯法，是即真实慈也。
行寂灭慈，无所生故。
行不热慈，无烦恼故。
行等之慈，等三世故。
行无诤慈，无所起故。
行不二慈，内外不合故。
行不坏慈，毕竟尽故。
行坚固慈，心无毁故。
行清净慈，诸法性净故。
行无边慈，如虚空故。
行阿罗汉慈，破结贼故。
行菩萨慈，安众生故。
行如来慈，得如相故。
行佛之慈，觉众生故。
行自然慈，无因得故。
行菩提慈，等一味故。
行无等慈，断诸爱故。
行大悲慈，导以大乘故。
行无厌慈，观空无我故。
行法施慈，无遗惜故。
行持戒慈，化毁禁故。
行忍辱慈，护彼我故。
行精进慈，荷负众生故。
行禅定慈，不受味故。
行智慧慈，无不知时故。
行方便慈，一切示现故。
行无隐慈，直心清净故。
行深心慈，无杂行故。
行无诳慈，不虚假故。
行安乐慈，令得佛乐故。
菩萨之慈，为若此也。
’ 文殊师利又问：‘何谓为悲？
’答曰：‘菩萨所作功德，皆与一切众生共之。
’‘何谓为喜？
’答曰：‘有所饶益，欢喜无悔。
’‘何谓为舍？
’答曰：‘所作福祐，无所希望。
’ 文殊师利又问：‘生死有畏，菩萨当何所依？
’维摩诘言：‘菩萨于生死畏中，当依如来功德之力。
’文殊师利又问：‘菩萨欲依如来功德之力，当于何住？
’答曰：‘菩萨欲依如来功德之力者，当住度脱一切众生。
’又问：‘欲度众生，当何所除？
’答曰：‘欲度众生，除其烦恼。
’又问：‘欲除烦恼，当何所行？
’答曰：‘当行正念。
’又问：‘云何行于正念？
’答曰：‘当行不生不灭。
’又问：‘何法不生？
何法不灭？
’答曰：‘不善不生，善法不灭。
’又问：‘善不善孰为本？
’答曰：‘身为本。
’又问：‘身孰为本？
’答曰：‘欲贪为本。
’又问：‘欲贪孰为本？
’答曰：‘虚妄分别为本。
’又问：‘虚妄分别孰为本？
’答曰：‘颠倒想为本。
’又问：‘颠倒想孰为本？
’答曰：‘无住为本。
’又问：‘无住孰为本？
’答曰：‘无住则无本。
文殊师利！
从无住本，立一切法。
’ 时维摩诘室有一天女，见诸天人闻所说法，便现其身，即以天华，散诸菩萨大弟子上。
华至诸菩萨，即皆堕落，至大弟子，便著不堕。
一切弟子，神力去华，不能令去。
尔时，天问舍利弗：‘何故去华？
’答曰：‘此华不如法，是以去之。
’天曰：‘勿谓此华为不如法，所以者何？
是华无所分别，仁者自生分别想耳！
若于佛法出家，有所分别，为不如法。
若无所分别，是则如法。
观诸菩萨华不著者，已断一切分别想故。
譬如人畏时，非人得其便。
如是弟子畏生死故，色声香味触得其便也。
已离畏者，一切五欲无能为也。
结习未尽，华着身耳！
结习尽者华不著也。
’ 舍利弗言：‘天止此室，其已久如。
’答曰：‘我止此室，如耆年解脱。
’舍利弗言：‘止此久耶？
’天曰：‘耆年解脱，亦何如久？
’舍利弗默然不答。
天曰：‘如何耆旧大智而默？
’答曰：‘解脱者无所言说，故吾于是不知所云。
’天曰：‘言说文字，皆解脱相，所以者何？
解脱者，不内、不外，不在两间，文字亦不内不外，不在两间，是故舍利弗，无离文字说解脱也，所以者何？
一切诸法是解脱相。
’舍利弗言：‘不复以离淫怒痴为解脱乎？
’天曰：‘佛为增上慢人，说离淫怒痴为解脱耳。
若无增上慢者，佛说淫怒痴性，即是解脱。
’舍利弗言：‘善哉！
善哉！
天女汝何所得？
以何为证？
辩乃如是！
’天曰：‘我无得无证，故辩如是，所以者何？
若有得有证者，则于佛法为增上慢。
’ 舍利弗问天：‘汝于三乘，为何志求？
’天曰：‘以声闻法化众生故，我为声闻。
以因缘法化众生故，我为辟支佛。
以大悲法化众生故，我为大乘。
舍利弗！
如人入瞻卜林，唯嗅瞻卜，不嗅余香。
如是，若入此室，但闻佛功德之香，不乐闻声闻辟支佛功德香也。
舍利弗！
其有释梵四天王，诸天龙鬼神等，入此室者，闻斯上人讲说正法，皆乐佛功德之香，发心而出。
舍利弗！
吾止此室，十有二年，初不闻说声闻辟支佛法，但闻菩萨大慈大悲，不可思议诸佛之法。
舍利佛！
此室常现八未曾有难得之法，何等为八？
此室常以金色光照，昼夜无异，不以日月所照为明，是为一未曾有难得之法。
此室入者，不为诸垢之所恼也，是为二未曾有难得之法。
此室常有释梵四天王、他方菩萨来会不绝，是为三未曾有难得之法。
此室常说六波罗密不退转法，是为四未曾有难得之法。
此室常作天人第一之乐，弦出无量法化之声，是为五未曾有难得之法。
此室有四大藏，众宝积满，周穷济乏，求得无尽，是为六未曾有难得之法。
此室释迦牟尼佛、阿弥陀佛、阿佛、宝德、宝炎、宝月、宝严、难胜、师子响、一切利成，如是等十方无量诸佛，是上人念时，即为皆来，广说诸佛秘要法藏，说已还去，是为七未曾有难得之法。
此室一切诸天严饰宫殿，诸佛净土，皆于中现，是为八未曾有难得之法。
舍利弗！
此室常现八未曾有难得之法，谁有见斯不思议事，而复乐于声闻法乎？
’ 舍利弗言：‘汝何以不转女身？
’天曰：‘我从十二年来求女人相，了不可得，当何所转！
譬如幻师化作幻女，若有人问：何以不转女身？
是人为正问不？
’舍利弗言：‘不也！
幻无定相，当何所转？
’天曰：‘一切诸法亦复如是，无有定相，云何乃问不转女身？
’即时天女以神通力，变舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗，而问言：‘何以不转女身？
’舍利弗以天女像而答言：‘我今不知何转而变为女身？
’天曰：‘舍利弗，若能转此女身，则一切女人亦当能转。
如舍利弗非女而现女身，一切女人亦复如是，虽现女身，而非女也。
是故佛说一切诸法非男非女。
’即时天女还摄神力，舍利弗身还复如故。
天问舍利弗：‘女身色相，今何所在？
’舍利弗言：‘女身色相，无在无不在。
’天曰：‘一切诸法，亦复如是，无在无不在。
夫无在无不在者，佛所说也。
’舍利弗问天：‘汝于此没，当生何所？
’天曰：‘佛化所生，吾如彼生。
’曰：‘佛化所生，非没生也。
’天曰：‘众生犹然，无没生也。
’ 舍利弗问天：‘汝久如当得阿耨多罗三藐三菩提？
’天曰：‘如舍利弗还为凡夫，我乃当成阿耨多罗三藐三菩提。
’舍利弗言：‘我作凡夫，无有是处。
’天曰：‘我得阿耨多罗三藐三菩提，亦无是处。
所以者何？
菩提无住处，是故无有得者。
’舍利弗言：‘今诸佛得阿耨多罗三藐三菩提，已得当得，如恒河沙，皆谓何乎？
’天曰：‘皆以世俗文字数故，说有三世，非谓菩提有去来今。
’天曰：‘舍利弗！
汝得阿罗汉道耶？
’曰：‘无所得故而得。
’天曰：‘诸佛菩萨，亦复如是，无所得故而得。
’ 尔时，维摩诘语舍利弗：‘是天女已曾供养九十二亿诸佛，已能游戏菩萨神通，所愿具足，得无生忍，住不退转。
以本愿故，随意能现，教化众生。
’