维摩诘经·佛道品第八

尔时，维摩诘谓众菩萨言：‘诸仁者！

云何菩萨入不二法门？

各随所乐说之。

’ 会中有菩萨名法自在，说言：‘诸仁者！

生灭为二。

法本不生，今则无灭，得此无生法忍，是为入不二法门。

’ 德守菩萨曰：‘我、我所为二。

因有我故，便有我所，若无有我，则无我所，是为不二法门。

’ 不眴菩萨曰：‘受、不受为二。

若法不受，则不可得，以不得，故无取无舍，无作无行，是为入不二法门。

’ 德顶菩萨曰：‘垢、净为二。

见垢实性，则无净相，顺于灭相，是为入不二法门。

’ 善宿菩萨曰：‘是动、是念为二。

不动则无念，无念即无分别，通达此者，是为入不二法门。

’ 善眼菩萨曰：‘一相、无相为二。

若知一相即是无相，亦不取无相，入于平等，是为入不二法门。

’ 妙臂菩萨曰：‘菩萨心、声闻心为二。

观心相空如幻化者，无菩萨心，无声闻心，是为入不二法门。

’ 弗沙菩萨曰：‘善、不善为二。

若不起善不善，入无相际而通达者，是为入不二法门。

’ 师子菩萨曰：‘罪、福为二。

若达罪性，则与福无异，以金刚慧决了此相，无缚无解者，是为入不二法门。

’ 师子意菩萨曰：‘有漏、无漏为二。

若得诸法等，则不起漏不漏想，不著于相，亦不住无相，是为入不二法门。

’ 净解菩萨曰：‘有为、无为为二。

若离一切数，则心如虚空，以清净慧无所碍者，是为入不二法门。

’ 那罗延菩萨曰：‘世间、出世间为二。

世间性空，即是出世间。

于其中不入、不出、不溢、不散，是为入不二法门。

’ 善意菩萨曰：‘生死、涅槃为二。

若见生死性，则无生死，无缚无解，不然不灭，如是解者，是为入不二法门。

’ 现见菩萨曰：‘尽、不尽为二。

法若究竟，尽若不尽，皆是无尽相。

无尽相即是空，空则无有尽不尽相。

如是入者，是为入不二法门。

’ 普守菩萨曰：‘我、无我为二。

我尚不可得，非我何可得？

见我实性者？

不复起二，是为入不二法门。

’ 电天菩萨曰：‘明、无明为二。

无明实性即是明，明亦不可取，离一切数，于其中平等无二者，是为入不二法门。

’ 喜见菩萨曰：‘色、色空为二。

色即是空，非色灭空，色性自空。

如是受想行识、识空为二，识即是空，非识灭空，识性自空，于其中而通达者，是为入不二法门。

’明相菩萨曰：‘四种异、空种异为二。

四种性即是空种性，如前际后际空，故中际亦空。

若能如是知诸种性者，是为入不二法门。

’ 妙意菩萨曰：‘眼、色为二。

若知眼性于色，不贪不恚不痴，是名寂灭。

如是耳声、鼻香、舌味、身触、意法为二，若知意性于法，不贪不恚不痴，是名寂灭，安住其中，是为入不二法门。

’ 无尽意菩萨曰：‘布施、回向一切智为二。

布施性即是回向一切智性，如是持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、回向一切智为二。

智慧性即是回向一切智性，于其中入一相者，是为入不二法门。

’ 深慧菩萨曰：‘是空、是无相、是无作为二。

空即无相，无相即无作。

若空、无相、无作，则无心意识，于一解脱门即是三解脱门者，是为入不二法门。

’ 寂根菩萨曰：‘佛、法、众为二。

佛即是法，法即是众，是三宝皆无为相，与虚空等，一切法亦尔，能随此行者，是为入不二法门。

’ 心无碍菩萨曰：‘身、身灭为二。

身即是身灭，所以者何？

见身实相者，起不见身及见灭身，身与灭身，无二无分别，于其中不惊不惧者，是为入不二法门。

’ 上善菩萨曰：‘身口意善为二。

是三业皆无作相，身无作相，即口无作相，口无作相，即意无作相。

是三业无作相，即一切法无作相，能如是随无作慧者，是为入不二法门。

’ 福田菩萨曰：‘福行、罪行、不动行为二。

三行实性即是空，空则无福行、无罪行、无不动行，于此三行而不起者，是为入不二法门。

’ 华严菩萨曰：‘从我起二为二。

见我实相者，不起二法。

若不住二法，则无有识，无所识者，是为入不二法门。

’ 德藏菩萨曰：‘有所得相为二。

若无所得，则无取舍者，无取舍者，是为入不二法门。

’ 月上菩萨曰：‘闇与明为二。

无闇无明，则无有二，所以者何？

如入灭受想定，无闇无明。

一切法相亦复如是，于其中平等入者，是为入不二法门。

’ 宝印手菩萨曰：‘乐涅槃、不乐世间为二。

若不乐涅槃、不厌世间，则无有二，所以者何？

若有缚，则有解，若本无缚，其谁求解？

无缚无解，则无乐厌，是为入不二法门。

’ 珠顶王菩萨曰：‘正道、邪道为二。

住正道者，则不分别是邪是正，离此二者，是为入不二法门。

’ 乐实菩萨曰：‘实、不实为二。

实见者尚不见实，何况非实！

所以者何？

非肉眼所见，慧眼乃能见，而此慧眼，无见无不见，是为入不二法门。

’ 如是诸菩萨各各说已。

问文殊师利：‘何等是菩萨入不二法门？

’文殊师利曰：‘如我意者，于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答是为入不二法门。

’ 于是文殊师利问维摩诘：‘我等各自说已，仁者当说何等是菩萨入不二法门？

’时维摩诘默然无言。

文殊师利叹曰：‘善哉！

善哉！

乃至无有文字语言，是真入不二法门。

’ 说是入不二法门品时，于此众中，五千菩萨，皆入不二法门，得无生法忍。

于是舍利弗心念：日时欲至，此诸菩萨当于何食？

时维摩诘，知其意而语言：‘佛说八解脱，仁者受行，岂杂欲食而闻法乎？

若欲食者，且待须臾，当令汝得未曾有食。

’ 时维摩诘即入三昧，以神通力，示诸大众，上方界分过四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积，今现在，其国香气，比于十方诸佛世界人天之香，最为第一。

彼土无有声闻辟支佛名，唯有清净大菩萨众，佛为说法，其界一切，皆以香作楼阁，经行香地，苑园皆香，其食香气，周流十方无量世界。

时彼佛与诸菩萨，方共坐食，有诸天子皆号香严，悉发阿耨多罗三藐三菩提心，供养彼佛及诸菩萨，此诸大众莫不目见。

时维摩诘问众菩萨言：‘诸仁者！

谁能致彼佛饭？

’以文殊师利威神力故，咸皆默然。

维摩诘言：‘仁此大众，无乃可耻？

’文殊师利曰：‘如佛所言，勿轻未学。

’ 于是，维摩诘不起于座，居众会前，化作菩萨，相好光明，威德殊胜，蔽于众会，而告之曰：‘汝往上方界分，度如四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积，与诸菩萨方共坐食。

汝往到彼，如我辞曰：“维摩诘稽首世尊足下！

致敬无量，问讯起居，少病少恼，气力安不？

愿得世尊所食之余，当于娑婆世界施作佛事，令此乐小法者得弘大道，亦使如来名声普闻。

” ’时化菩萨即于会前，升于上方，举众皆见其去，到众香界，礼彼佛足，又闻其言：‘维摩诘稽首世尊足下！

致敬无量，问讯起居，少病少恼，气力安不？

愿得世尊所食之余，欲于娑婆世界施作佛事，使此乐小法者得弘大道，亦使如来名声普闻。

’ 彼诸大士，见化菩萨，叹未曾有！

今此上人，从何所来？

娑婆世界，为在何许？

云何名为乐小法者？

即以问佛，佛告之曰：‘下方度如四十二恒河沙佛土，有世界名娑婆，佛号释迦牟尼，今现在。

于五浊恶世，为乐小法众生敷演道教。

彼有菩萨名维摩诘，住不可思议解脱，为诸菩萨说法，故遣化来，称扬我名，并赞此土，令彼菩萨增益功德。

’彼菩萨言：‘其人何如？

乃作是化，德力无畏，神足若斯！

’佛言：‘甚大！

一切十方，皆遣化往，施作佛事，饶益众生。

’ 于是香积如来，以众香钵，盛满香饭，与化菩萨。

时彼九百万菩萨俱发声言：‘我欲诣娑婆世界供养释迦牟尼佛，并欲见维摩诘等诸菩萨众。

’佛言：‘可往。

摄汝身香，无令彼诸众生起惑著心。

又当舍汝本形，勿使彼国求菩萨者，而自鄙耻。

又汝于彼莫怀轻贱，而作碍想，所以者何？

十方国土，皆如虚空。

又诸佛为欲化诸乐小法者，不尽现其清净土耳！

’ 时化菩萨既受钵饭，与彼九百万菩萨俱，承佛威神，及维摩诘力，于彼世界，忽然不现，须臾之间，至维摩诘舍。

时维摩诘即化作九百万师子之座，严好如前，诸菩萨皆坐其上。

时化菩萨以满钵香饭与维摩诘，饭香普薰毗耶离城，及三千大千世界。

时毗耶离婆罗门、居士等，闻是香气，身意快然，叹未曾有！

于是长者主月盖，从八万四千人。

来入维摩诘舍，见其室中菩萨甚多，诸师子座，高广严好，皆大欢喜，礼众菩萨及大弟子，却住一面。

诸地神虚空神及欲色界诸天，闻此香气，亦皆来入维摩诘舍。

时维摩诘，语舍利弗等诸大声闻：‘仁者可食，如来甘露味饭，大悲所熏，无以限意食之，使不销也。

有异声闻念是饭少，而此大众人人当食？

’化菩萨曰：‘勿以声闻小德小智，称量如来无量福慧！

四海有竭，此饭无尽！

使一切人食，抟若须弥，乃至一劫，犹不能尽，所以者何？

无尽戒、定、智慧、解脱、解脱知见，功德具足者，所食之余，终不可尽，于是钵饭悉饱众会，犹故不儩。

’其诸菩萨声闻天人，食此饭者，身安快乐，譬如一切乐庄严国诸菩萨也，又诸毛孔皆出妙香，亦如众香国土诸树之香。

尔时，维摩诘问众香菩萨：‘香积如来，以何说法？

’彼菩萨萨曰：‘我土如来无文字说，但以众香令诸天人得入律行。

菩萨各各坐香树下，闻斯妙香，即获一切德藏三昧，得是三昧者，菩萨所有功德皆悉具足。

’ 彼诸菩萨问维摩诘：‘今世尊释迦牟尼，以何说法？

’维摩诘言：‘此土众生，刚强难化，故佛为说刚强之语以调伏之。

言是地狱、是畜生、是饿鬼、是诸难处、是愚人生处。

是身邪行，是身邪行报。

是口邪行，是口邪行报。

是意邪行，是意邪行报。

是杀生，是杀生报。

是不与取，是不与取报。

是邪淫，是邪淫报。

是妄语，是妄语报。

是两舌，是两舌报。

是恶口，是恶口报。

是无义语，是无义语报。

是贪嫉，是贪嫉报。

是嗔恼，是嗔恼报。

是邪见，是邪见报。

是悭吝，是悭吝报。

是毁戒，是毁戒报。

是嗔恚，是嗔恚报。

是懈怠，是懈怠报。

是乱意，是乱意报。

是愚痴，是愚痴报。

是结戒，是持戒，是犯戒。

是应作，是不应作。

是障碍，是不障碍。

是得罪，是离罪。

是净，是垢。

是有漏，是无漏。

是邪道，是正道。

是有为，是无为。

是世间，是涅槃。

以难化之人，心如琷猴，故以若干种法，制御其心，乃可调伏。

譬如象马，儱悷不调，加诸楚毒，乃至彻骨，然后调伏。

如是刚强难化众生，故以一切苦切之言，乃可入律。

’ 彼诸菩萨，闻说是已，皆曰：‘未曾有也！

如世尊释迦牟尼佛，隐其无量自在之力，乃以贫所乐法，度脱众生。

斯诸菩萨亦能劳谦，以无量大悲，生是佛土。

’维摩诘言：‘此土菩萨于诸众生大悲坚固，诚如所言。

然其一世饶益众生，多于彼国百千劫行。

所以者何？

此娑婆世界，有十事善法，诸余净土之所无有。

何等为十？

以布施摄贫穷，以净戒摄毁禁，以忍辱摄嗔恚，以精进摄懈怠，以禅定摄乱意，以智慧摄愚痴，说除难法度八难者，以大乘法度乐小乘者，以诸善根济无德者，常以四摄成就众生，是为十。

’彼菩萨曰：‘菩萨成就几法？

于此世界行无疮疣，生于净土。

’维摩诘言：‘菩萨成就八法，于此世界行无疮疣，生于净土。

何等为八？

饶益众生，而不望报。

代一切众生受诸苦恼，所作功德尽以施之。

等心众生，谦下无碍。

于诸菩萨视之如佛。

所未闻经，闻之不疑。

不与声闻而相违背。

不嫉彼供，不高己利，而于其中调伏其心。

常省己过，不讼彼短，恒以一心求诸功德，是为八。

’ 维摩诘、文殊师利于大众中说是法时，百千天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心，十千菩萨得无生法忍。

是时，佛说法于庵罗树园，其地忽然广博严事，一切众会皆作金色。

阿难白佛言：‘世尊！

以何因缘，有此瑞应？

是处忽然广博严事，一切众会皆作金色。

’佛告阿难：‘是维摩诘、文殊师利，与诸大众恭敬围绕，发意欲来，故先为此瑞应。

’于是维摩诘语文殊师利：‘可共见佛，与诸菩萨礼事供养。

’文殊师利言：‘善哉！

行矣！

今正是时。

’ 维摩诘即以神力，持诸大众并师子座，置于右掌，往诣佛所。

到已着地，稽首佛足，右绕七匝，一心合掌，在一面立。

其诸菩萨，即皆避座，稽首佛足，亦绕七匝，于一面立。

诸大弟子，释梵四天王等，亦皆避座，稽首佛足，在一面立。

于是世尊如法慰问诸菩萨已，各令复座，即皆受教。

众坐已定，佛语舍利弗：‘汝见菩萨大士，自在神力之所为乎？

’‘唯然已见。

’‘于汝意云何？

’‘世尊！

我睹其为不可思议，非意所图，非度所测。

’ 尔时，阿难白佛言：‘世尊！

今所闻香，自昔未有，是为何香？

’佛告阿难：‘是彼菩萨毛孔之香。

’于是舍利弗语阿难言：‘我等毛孔亦出是香。

’阿难言：‘此所从来？

’曰：‘是长者维摩诘，从众香国，取佛余饭，于舍食者，一切毛孔皆香若此。

’ 阿难问维摩诘：‘是香气住当久如？

’维摩诘言：‘至此饭消。

’曰：‘此饭久如当消？

’曰：‘此饭势力至于七日，然后乃消。

又阿难，若声闻人，未入正位，食此饭者，得入正位，然后乃消。

已入正位，食此饭者，得心解脱，然后乃消。

若未发大乘意，食此饭者，至发意乃消。

已发意食此饭者，得无生忍，然后乃消。

已得无生忍，食此饭者，至一生补处，然后乃消。

譬如有药，名曰上味，其有服者，身诸毒灭，然后乃消。

此饭如是，灭除一切诸烦恼毒，然后乃消。

’ 阿难白佛言：‘未曾有也！

世尊，如此香饭，能作佛事。

’ 佛言：‘如是！

如是！

阿难，或有佛土，以佛光明而作佛事，有以诸菩萨而作佛事，有以佛所化人而作佛事，有以菩提树而作佛事，有以佛衣服卧具而作佛事，有以饭食而作佛事，有以园林台观而作佛事，有以三十二相、八十随形好而作佛事，有以佛身而作佛事，有以虚空而作佛事。

众生应以此缘得入律行。

有以梦、幻、影、响、镜中像、水中月、热时焰，如是等喻而作佛事。

有以音声、语言、文字而作佛事。

或有清净佛土、寂寞无言、无说无示、无识无作无为，而作佛事。

如是，阿难！

诸佛威仪进止，诸所施为，无非佛事。

阿难！

有此四魔，八万四千诸烦恼门，而诸众生为之疲劳，诸佛即以此法而作佛事，是名入一切诸佛法门。

菩萨入此门者，若见一切净好佛土，不以为喜，不贪不高。

若见一切不净佛土，不以为忧，不碍不没。

但于诸佛生清净心，欢喜恭敬，未曾有也！

诸佛如来功德平等！

为教化众生故，而现佛土不同。

阿难！

汝见诸佛国土，地有若干，而虚空无若干也。

如是见诸佛色身有若干耳，其无碍慧无若干也。

’ ‘阿难！

诸佛色身、威相、种性，戒、定、智慧、解脱、解脱知见、力无所畏，不共之法、大慈、大悲，威仪所行，及其寿命，说法教化，成就众生，净佛国土，具诸佛法，悉皆同等。

是故名为三藐三佛陀，名为多陀阿伽度，名为佛陀。

阿难！

若我广说此三句义，汝以劫寿，不能尽受。

正使三千大千世界满中众生，皆如阿难多闻第一，得念总持，此诸人等，以劫之寿，亦不能受。

如是，阿难！

诸佛阿耨多罗三藐三菩提，无有限量，智慧辩才不可思议。

’ 阿难白佛言：‘我从今已往，不敢自谓以为多闻。

’佛告阿难：‘勿起退意。

所以者何？

我说汝于声闻中为最多闻，非谓菩萨。

且止，阿难！

其有智者不应限度诸菩萨也。

一切海渊尚可测量，菩萨禅定智慧总持辩才，一切功德不可量也。

阿难汝等舍置菩萨所行，是维摩诘一时所现神通之力。

一切声闻辟支佛于百千劫，尽力变化所不能作。

’ 尔时，众香世界菩萨来者，合掌白佛言：‘世尊！

我等初见此土，生下劣想，今自悔责，舍离是心。

所以者何？

诸佛方便，不可思议！

为度众生故，随其所应，现佛国异。

唯然世尊！

愿赐少法，还于彼土，当念如来。

’ 佛告诸菩萨：‘有尽无尽解脱法门，汝等当学。

何谓为尽？

谓有为法。

何谓为尽？

谓有为法。

何谓无尽？

谓无为法。

如菩萨者，不尽有为，不住无为。

’ ‘何谓不尽有为？

谓不离大慈，不舍大悲。

深发一切智心，而不忽忘。

教化众生，终不厌倦。

于四摄法，常念顺行。

护持正法，不惜躯命。

种诸善根，无有疲厌。

志常安住，方便回向。

求法不懈，说法无吝。

勤供诸佛。

故入生死而无所畏。

于诸荣辱，心无忧喜。

不轻未学，敬学如佛。

堕烦恼者，令发正念，于远离乐，不以为贵。

不著己乐，庆于彼乐。

在诸禅定，如地狱想。

于生死中，如园观想。

见来求者，为善师想。

舍诸所有，具一切智想。

见毁戒人，起救护想。

诸波罗密，为父母想。

道品之法，为眷属想。

发行善根，无有齐限。

以诸净国严饰之事，成己佛土。

行无限施，具足相好。

除一切恶，净身口意。

生死无数劫，意而有勇。

闻佛无量德，志而不倦。

以智慧剑，破烦恼贼。

出阴界入，荷负众生，永使解脱。

以大精进，摧伏魔军，常求无念实相智慧，行少欲知足。

而不舍世法。

不坏威仪，而能随俗。

起神通慧，引导众生，得念总持，所闻不忘。

善别诸根，断众生疑。

以乐说辩，演说无碍。

净十善道，受天人福。

修四无量，开梵天道。

劝请说法，随喜赞善，得佛音声。

身口意善，得佛威仪。

深修善法，所行转胜。

以大乘教，成菩萨僧。

心无放逸，不失众善。

行如此法，是名菩萨不尽有为。

’ ‘何谓菩萨不住无为？

谓修学空，不以空为证。

修学无相无作，不以无相无作为证。

修学无起，不以无起为证。

观于无常，而不厌善本。

观世间苦，而不恶生死。

观于无我，而诲人不倦。

观于寂灭，而不永寂灭。

观于远离，而身心修善。

观无所归，而归趣善法。

观于无生，而以生法荷负一切。

观于无漏，而不断诸漏。

观无所行，而以行法教化众生。

观于空无，而不舍大悲。

观正法位，而不随小乘。

观诸法虚妄，无牢无人，无主无相，本愿未满，而不虚福德禅定智慧。

修如此法，是名菩萨不住无为。

’ ‘又具福德故，不住无为。

具智慧故，不尽有为。

大慈悲故，不住无为。

满本愿故，不尽有为。

集法药故，不住无为。

随授药故，不尽有为。

知众生病故，不住无为。

灭众生病故，不尽有为。

诸正士菩萨！

已修此法，不尽有为，不住无为，是名尽无尽解脱法门，汝等当学。

’ 尔时，彼诸菩萨，闻说是法，皆大欢喜，以众妙华，若干种色，若干种香，散遍三千大千世界，供养于佛，及此经法，并诸菩萨已，稽首佛足，叹未曾有！

言释迦牟尼佛，乃能于此善行方便。

言已，忽然不现，还到彼国。

尔时，世尊问维摩诘：‘汝欲见如来，为以何等观如来乎？

’维摩诘言：‘如自观身实相，观佛亦然。

我观如来前际不来，后际不去，今则不住。

不观色，不观色如，不观色性。

不观受想行识，不观识如，不观识性，非四大起，同于虚空。

六入无积，眼耳鼻舌身心已过。

不在三界，三垢已离。

顺三脱门，具足三明，与无明等。

不一相，不异相，不自相，不他相，非无相，非取相。

不此岸，不彼岸，不中流，而化众生。

观于寂灭，亦不永灭。

不此不彼。

不以此，不以彼。

不可以智知，不可以识识。

无晦无明，无名无相，无强无弱，非净非秽。

不在方，不离方。

非有为，非无为。

无示无说。

不施不悭，不戒不犯，不忍不恚，不进不怠，不定不乱，不智不愚，不诚不欺，不来不去，不出不入，一切言语道断。

非福田，非不福田。

非应供养，非不应供养。

非取非舍。

非有相，非无相。

同真际，等法性。

不可称，不可量，过诸称量。

非大非小，非见非闻，非觉非知，离众结缚。

等诸智，同众生，于诸法无分别。

一切无得无失，无浊无恼，无作无起，无生无灭。

无畏无忧，无喜无厌。

无已有，无当有，无今有。

不可以一切言说分别显示。

世尊！

如来身为若此，作如是观。

以斯观者，名为正观，若他观者，名为邪观。

’ 尔时，舍利弗问维摩诘：‘汝于何没？

而来生此？

’维摩诘言：‘汝所得法有没生乎？

’舍利弗言：‘无没生也。

’ ‘若诸法无没生相，云何问言：“汝于何没？

而来生此？

”于意云何？

譬如幻师，幻作男女，宁没生耶？

’舍利弗言：‘无没生也。

汝岂不闻佛说诸法如幻相乎？

’答曰：‘如是！

若一切法如幻相者！

云何问言：“汝于何没？

而来生此？

”舍利弗！

没者为虚诳法，坏败之相。

生者为虚诳法，相续之相。

菩萨虽没不尽善本，虽生不长诸恶。

’ 是时，佛告舍利弗：‘有国名妙喜，佛号无动。

是维摩诘于彼国没，而来生此。

’舍利弗言：‘未曾有也！

世尊，是人乃能舍清净土，而来乐此多怒害处。

’维摩诘语舍利弗：‘于意云何？

日光出时与冥合乎？

’答言：‘不也。

日光出时，则无众冥。

’维摩诘言：‘夫日何故行阎浮提？

’答曰：‘欲以明照，为之除冥。

’维摩诘言：‘菩萨如是，虽生不净佛土，为化众生，不与愚闇而共合也，但灭众生烦恼闇耳！

’ 是时大众渴仰，欲见妙喜世界无动如来，及其菩萨声闻之众。

佛知一切众会所念，告维摩诘言：‘善男子！

为此众会，现妙喜国无动如来，及诸菩萨声闻之众，众皆欲见。

’ 于是维摩结心念：吾当不起于座，接妙喜国，铁围山川溪谷江河，大海泉源，须弥诸山，及日月星宿天龙鬼神梵天等宫，并诸菩萨声闻之众，城邑聚落，男女大小，乃至无动如来，及菩提树，诸妙莲华，能于十方作佛事者。

三道宝阶从阎浮提，至忉利天，以此宝阶，诸天来下，悉为礼敬无动如来，听受经法。

阎浮提人，亦登其阶，上升忉利，见彼诸天。

妙喜世界成就如是无量功德，上至阿迦尼吒天，下至水际。

以右手断取，如陶家轮，入此世界，犹持华鬘，示一切众。

作是念已，入于三昧，现神通力，以其右手断取妙喜世界，置于此土。

彼得神通菩萨及声闻众，并余天人，俱发声言：‘唯然世尊！

谁取我去！

愿见救护。

’无动佛言：‘非我所为，是维摩诘神力所作。

’其余未得神通者，不觉不知己之所往。

妙喜世界，虽入此土，而不增减，于是世界亦不迫隘，如本无异。

尔时，释迦牟尼佛告诸大众：‘汝等且观妙喜世界无动如来，其国严饰，菩萨行净，弟子清白。

’皆曰：‘唯然已见。

’佛言：‘若菩萨欲得如是清净佛土，当学无动如来所行之道。

’现此妙喜国时，娑婆世界十四那由他人，发阿耨多罗三藐三菩提心，皆愿生于妙喜佛土。

释迦牟尼佛即记之曰：‘当生彼国。

’时妙喜世界于此国土所应饶益，其事讫已，还复本处，举众皆见。

佛告舍利弗：‘汝见此妙喜世界及无动佛不？

’‘唯然已见，世尊！

愿使一切众生得清净土，如无动佛。

获神通力，如维摩结。

世尊！

我等快得善利，得见是人亲近供养。

其诸众生，若今现在，若佛灭后，闻此经者，亦得善利。

况复闻已信解，受持读诵解说，如法修行。

若有手得是经典者，便为已得法宝之藏。

若有读诵解释其义，如说修行，则为诸佛之所护念。

其有供养如是人者，当知则为供养于佛。

其有书持此经卷者，当知其室有如来。

若闻是经能随喜者，斯人则为趣一切智。

若能信解此经，乃至一四句偈，为他说者，当知此人，即是受阿耨多罗三藐三菩提记。

’

尔时，释提恒因，于大众中白佛言：‘世尊！

我虽从佛及文殊师利闻白千经，未曾闻此不可思议，自在神通，决定实相经典。

如我解佛所说义趣，若有众生闻此经法，信解受持读诵之者，必得是法不疑，何况如说修行？

斯人则为闭众恶趣开诸善门，常为诸佛之所护念。

降伏外学，摧灭魔怨。

修治菩提，安处道场。

履践如来所行之迹。

世尊！

若有受持读诵如说修行者，我当与诸眷属供养给事。

所在聚落城邑、山林旷野，有是经处，我亦与诸眷属，听受法故共到其所。

其未信者，当令生信。

其已信者，当为作护。

’ 佛言：‘善哉！

善哉！

天帝，如汝所说，吾助尔喜。

此经广说过去未来现在诸佛，不可思议阿耨多罗三藐三菩提。

是故，天帝！

若善男子，善女人，受持读诵供养是经者，则为供养去来今佛。

’ ‘天帝！

正使三千大千世界，如来满中，譬如甘蔗竹苇，稻麻丛林。

若有善男子，善女人，或以一劫，或减一劫，恭敬尊重，赞叹供养，奉诸所安，至诸佛灭后，以一一全身舍利，起七宝塔，纵广一四天下，高至梵天，表刹庄严。

以一切华香璎珞，幢幡伎乐，微妙第一，若一劫，若减一劫，而供养之。

天帝！

于意云何？

其人植福，宁为多不？

’ 释提桓因言：‘甚多，世尊！

彼之福德，若以百千亿劫，说不能尽。

’ 佛告天帝：‘当知是善男子，善女人，闻是不可思议解脱经典，信解受持，读诵修行，福多于彼。

所以者何？

诸佛菩提，皆从此生。

菩提之相，不可限量，以是因缘福不可量。

’ 佛告天帝：‘过去无量阿僧祇劫，时世有佛，号曰药王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

世界名大庄严，劫名庄严，佛寿二十小劫。

其声闻僧，三十六亿那由他。

菩萨僧有十二亿。

天帝！

是时有转轮圣王，名曰宝盖。

七宝具足，王四天下。

王有千子，端正勇健，能伏怨敌。

’ ‘尔时，宝盖与其眷属，供养药王如来，施诸所安，至满五劫，过五劫已，告其千子：“汝等亦当如我，以深心供养于佛。

”于是千子受父王命，供养药王如来，复满五劫，一切施安。

其王一子，名曰月盖，独坐思惟：宁有供养殊过此者？

以佛神力，空中有天曰：“善男子！

法之供养，胜诸供养。

”即问：“何谓法之供养？

”天曰：“汝可住问药王如来，当广为汝说法之供养。

”即时月盖王子，行诣药王如来，稽首佛足，却住一面，白佛言：“世尊！

诸供养中，法供养胜。

云何名为法之供养？

”’ ‘佛言：“善男子！

法供养者，诸佛所说深经，一切世间难信难受，微妙难见，清净无染，非但分别思惟之所能得。

菩萨法藏所摄，陀罗尼印印之。

至不退转，成就六度，善分别义，顺菩提法，众经之上。

入大慈悲，离众魔事，及诸邪见。

顺因缘法，无我，无人，无众生，无寿命，空、无相、无作、无起。

能令众生坐于道场，而转法轮，诸天龙神，乾闼婆等，所共叹誉。

能令众生入佛法藏，摄诸贤圣一切智慧。

说众菩萨所行之道，依于诸法实相之义。

明宣无常苦空无我寂灭之法，能救一切毁禁众生。

诸魔外道及贪著者，能使怖畏。

诸佛贤圣所共称叹。

背生死苦，示涅槃乐，十方三世诸佛所说。

若闻如是等经，信解受持读诵，以方便力，为诸众生分别解说，显示分明，守护法故，是名法之供养。

又于诸法如说修行，随顺十二因缘，离诸邪见，得无生忍。

决定无我无有众生，而于因缘果报无违无诤，离诸我所。

依于义，不依语。

依于智，不依识。

依了义经，不依不了义经。

依于法，不依人。

随顺法相，无所入，无所归。

无明毕竟灭故，诸行亦毕竟灭。

乃至生毕竟灭故，老死亦毕竟灭。

作如是观，十二因缘，无有尽相，不复起相，是名最上法之供养。

”’ 佛告天帝：‘王子月盖，从药王佛，闻如是法，得柔顺忍。

即解宝衣严身之具，以供养佛。

白佛言：“世尊！

如来灭后，我当行法供养，守护正法。

愿以威神加哀建立，令我得降伏魔怨，修菩萨行。

”佛知其深心所念，而记之曰：“汝于末后，守护法城。

”天帝！

时王子月盖，见法清净，闻佛授记，以信出家，修习善法。

精进不久，得五神通，具菩萨道，得陀罗尼，无断辩才。

于佛灭后，以其所得神通、总持、辩才之力，满十小劫，药王如来所转法轮随而分布。

月盖比丘以守护法，勤行精进，即于此身，化百万亿人于阿耨多罗三藐三菩提，立不退转。

十四那由他人，深发声闻辟支佛心。

无量众生得生天上。

天帝！

时王宝盖，岂异人乎？

今现得佛，号宝焰如来，其王千子，即贤劫中千佛是也。

从迦罗鸠孙驮为始得佛，最后如来号曰楼至。

月盖比丘，则我身是。

’ ‘如是，天帝！

当知此要，以法供养，于诸供养为上为最，第一无比。

是故天帝，当以法之供养，供养于佛。

’

尔时，文殊师利问维摩诘言：‘菩萨云何观于众生？

’维摩诘言：‘譬如幻师，见所幻人。

菩萨观众生为若此。

如智者见水中月，如镜中见其面像。

如热时焰，如呼声响，如空中云，如水聚沫，如水上泡。

如芭蕉坚，如电久住，如第五大，如第六阴，如第七情，如十三入，如十九界，菩萨观众生为若此。

如无色界色，如燋谷芽，如须陀洹身见，如阿那含入胎，如阿罗汉三毒，如得忍菩萨贪恚毁禁，如佛烦恼习，如盲者见色，如入灭尽定出入息，如空中鸟迹，如石女儿，如化人烦恼，如梦所见已寤，如灭度者受身，如无烟之火，菩萨观众生为若此。

’ 文殊师利言：‘若菩萨作是观者，云何行慈？

’维摩诘言：‘菩萨作是观已，自念我当为众生说如斯法，是即真实慈也。

行寂灭慈，无所生故。

行不热慈，无烦恼故。

行等之慈，等三世故。

行无诤慈，无所起故。

行不二慈，内外不合故。

行不坏慈，毕竟尽故。

行坚固慈，心无毁故。

行清净慈，诸法性净故。

行无边慈，如虚空故。

行阿罗汉慈，破结贼故。

行菩萨慈，安众生故。

行如来慈，得如相故。

行佛之慈，觉众生故。

行自然慈，无因得故。

行菩提慈，等一味故。

行无等慈，断诸爱故。

行大悲慈，导以大乘故。

行无厌慈，观空无我故。

行法施慈，无遗惜故。

行持戒慈，化毁禁故。

行忍辱慈，护彼我故。

行精进慈，荷负众生故。

行禅定慈，不受味故。

行智慧慈，无不知时故。

行方便慈，一切示现故。

行无隐慈，直心清净故。

行深心慈，无杂行故。

行无诳慈，不虚假故。

行安乐慈，令得佛乐故。

菩萨之慈，为若此也。

’ 文殊师利又问：‘何谓为悲？

’答曰：‘菩萨所作功德，皆与一切众生共之。

’‘何谓为喜？

’答曰：‘有所饶益，欢喜无悔。

’‘何谓为舍？

’答曰：‘所作福祐，无所希望。

’ 文殊师利又问：‘生死有畏，菩萨当何所依？

’维摩诘言：‘菩萨于生死畏中，当依如来功德之力。

’文殊师利又问：‘菩萨欲依如来功德之力，当于何住？

’答曰：‘菩萨欲依如来功德之力者，当住度脱一切众生。

’又问：‘欲度众生，当何所除？

’答曰：‘欲度众生，除其烦恼。

’又问：‘欲除烦恼，当何所行？

’答曰：‘当行正念。

’又问：‘云何行于正念？

’答曰：‘当行不生不灭。

’又问：‘何法不生？

何法不灭？

’答曰：‘不善不生，善法不灭。

’又问：‘善不善孰为本？

’答曰：‘身为本。

’又问：‘身孰为本？

’答曰：‘欲贪为本。

’又问：‘欲贪孰为本？

’答曰：‘虚妄分别为本。

’又问：‘虚妄分别孰为本？

’答曰：‘颠倒想为本。

’又问：‘颠倒想孰为本？

’答曰：‘无住为本。

’又问：‘无住孰为本？

’答曰：‘无住则无本。

文殊师利！

从无住本，立一切法。

’ 时维摩诘室有一天女，见诸天人闻所说法，便现其身，即以天华，散诸菩萨大弟子上。

华至诸菩萨，即皆堕落，至大弟子，便著不堕。

一切弟子，神力去华，不能令去。

尔时，天问舍利弗：‘何故去华？

’答曰：‘此华不如法，是以去之。

’天曰：‘勿谓此华为不如法，所以者何？

是华无所分别，仁者自生分别想耳！

若于佛法出家，有所分别，为不如法。

若无所分别，是则如法。

观诸菩萨华不著者，已断一切分别想故。

譬如人畏时，非人得其便。

如是弟子畏生死故，色声香味触得其便也。

已离畏者，一切五欲无能为也。

结习未尽，华着身耳！

结习尽者华不著也。

’ 舍利弗言：‘天止此室，其已久如。

’答曰：‘我止此室，如耆年解脱。

’舍利弗言：‘止此久耶？

’天曰：‘耆年解脱，亦何如久？

’舍利弗默然不答。

天曰：‘如何耆旧大智而默？

’答曰：‘解脱者无所言说，故吾于是不知所云。

’天曰：‘言说文字，皆解脱相，所以者何？

解脱者，不内、不外，不在两间，文字亦不内不外，不在两间，是故舍利弗，无离文字说解脱也，所以者何？

一切诸法是解脱相。

’舍利弗言：‘不复以离淫怒痴为解脱乎？

’天曰：‘佛为增上慢人，说离淫怒痴为解脱耳。

若无增上慢者，佛说淫怒痴性，即是解脱。

’舍利弗言：‘善哉！

善哉！

天女汝何所得？

以何为证？

辩乃如是！

’天曰：‘我无得无证，故辩如是，所以者何？

若有得有证者，则于佛法为增上慢。

’ 舍利弗问天：‘汝于三乘，为何志求？

’天曰：‘以声闻法化众生故，我为声闻。

以因缘法化众生故，我为辟支佛。

以大悲法化众生故，我为大乘。

舍利弗！

如人入瞻卜林，唯嗅瞻卜，不嗅余香。

如是，若入此室，但闻佛功德之香，不乐闻声闻辟支佛功德香也。

舍利弗！

其有释梵四天王，诸天龙鬼神等，入此室者，闻斯上人讲说正法，皆乐佛功德之香，发心而出。

舍利弗！

吾止此室，十有二年，初不闻说声闻辟支佛法，但闻菩萨大慈大悲，不可思议诸佛之法。

舍利佛！

此室常现八未曾有难得之法，何等为八？

此室常以金色光照，昼夜无异，不以日月所照为明，是为一未曾有难得之法。

此室入者，不为诸垢之所恼也，是为二未曾有难得之法。

此室常有释梵四天王、他方菩萨来会不绝，是为三未曾有难得之法。

此室常说六波罗密不退转法，是为四未曾有难得之法。

此室常作天人第一之乐，弦出无量法化之声，是为五未曾有难得之法。

此室有四大藏，众宝积满，周穷济乏，求得无尽，是为六未曾有难得之法。

此室释迦牟尼佛、阿弥陀佛、阿佛、宝德、宝炎、宝月、宝严、难胜、师子响、一切利成，如是等十方无量诸佛，是上人念时，即为皆来，广说诸佛秘要法藏，说已还去，是为七未曾有难得之法。

此室一切诸天严饰宫殿，诸佛净土，皆于中现，是为八未曾有难得之法。

舍利弗！

此室常现八未曾有难得之法，谁有见斯不思议事，而复乐于声闻法乎？

’ 舍利弗言：‘汝何以不转女身？

’天曰：‘我从十二年来求女人相，了不可得，当何所转！

譬如幻师化作幻女，若有人问：何以不转女身？

是人为正问不？

’舍利弗言：‘不也！

幻无定相，当何所转？

’天曰：‘一切诸法亦复如是，无有定相，云何乃问不转女身？

’即时天女以神通力，变舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗，而问言：‘何以不转女身？

’舍利弗以天女像而答言：‘我今不知何转而变为女身？

’天曰：‘舍利弗，若能转此女身，则一切女人亦当能转。

如舍利弗非女而现女身，一切女人亦复如是，虽现女身，而非女也。

是故佛说一切诸法非男非女。

’即时天女还摄神力，舍利弗身还复如故。

天问舍利弗：‘女身色相，今何所在？

’舍利弗言：‘女身色相，无在无不在。

’天曰：‘一切诸法，亦复如是，无在无不在。

夫无在无不在者，佛所说也。

’舍利弗问天：‘汝于此没，当生何所？

’天曰：‘佛化所生，吾如彼生。

’曰：‘佛化所生，非没生也。

’天曰：‘众生犹然，无没生也。

’ 舍利弗问天：‘汝久如当得阿耨多罗三藐三菩提？

’天曰：‘如舍利弗还为凡夫，我乃当成阿耨多罗三藐三菩提。

’舍利弗言：‘我作凡夫，无有是处。

’天曰：‘我得阿耨多罗三藐三菩提，亦无是处。

所以者何？

菩提无住处，是故无有得者。

’舍利弗言：‘今诸佛得阿耨多罗三藐三菩提，已得当得，如恒河沙，皆谓何乎？

’天曰：‘皆以世俗文字数故，说有三世，非谓菩提有去来今。

’天曰：‘舍利弗！

汝得阿罗汉道耶？

’曰：‘无所得故而得。

’天曰：‘诸佛菩萨，亦复如是，无所得故而得。

’ 尔时，维摩诘语舍利弗：‘是天女已曾供养九十二亿诸佛，已能游戏菩萨神通，所愿具足，得无生忍，住不退转。

以本愿故，随意能现，教化众生。

’

尔时，舍利弗见此室中无有床座，作是念：斯诸菩萨大弟子众，当于何坐？

长者维摩诘知其意，语舍利弗言：‘云何仁者为法来耶？

求床座耶？

’舍利弗言：‘我为法来，非为床座。

’维摩诘言：‘唯，舍利弗！

夫求法者，不贪躯命，何况床座？

’ ‘夫求法者，非有色受想行识之求，非有界入之求，非有欲色无色之求。

唯，舍利弗！

夫求法者，不著佛求，不著法求，不著众求。

夫求法者，无见苦求，无断集求，无造尽证修道之求。

所以者何？

法无戏论，若言我当见苦、断集、证灭、修道，是则戏论，非求法也。

唯，舍利弗！

法名寂灭，若行生灭，是求生灭，非求法也。

法名无染，若染于法，乃至涅槃，是则染著，非求法也。

法无行处，若行于法，是则行处，非求法也。

法无取舍，若取舍法，是则取舍，非求法也。

法无处所，若着处所，是则着处，非求法也。

法名无相，若随相识，是则求相，非求法也。

法不可住，若住于法，是则住法，非求法也。

法不可见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。

法名无为，若行有为，是求有为，非求法也。

是故舍利弗！

若求法者，于一切法，应无所求。

’ 说是语时，五百天子于诸法中，得法眼净。

尔时，长者维摩诘，问文殊师利：‘仁者游于无量千万亿阿僧祇国，何等佛土有好上妙功德成就师子之座？

’文殊师利言：‘居士！

东方度三十六恒河沙国，有世界名须弥相，其佛号须弥灯王，今现在。

彼佛身长八万四千由旬，其师子座高八万四千由旬，严饰第一。

’于是长者维摩诘现神通力，即时彼佛遣三万二千师子座，高广严净，来入维摩诘室，诸菩萨大弟子，释梵四天王等，昔所未见！

其室广博，悉皆包容三万二千师子之座，无所妨碍。

于毗耶离城，及阎浮提四天下，亦不迫迮，悉见如故。

尔时，维摩诘语文殊师利：‘就师子座，与诸菩萨上人俱坐，当自立身如彼座像。

’其得神通菩萨，即自变形为四万二千由旬，坐师子座。

诸新发意菩萨及大弟子，皆不能升。

尔时，维摩诘语舍利弗：‘就师子座。

’舍利弗言：‘居士！

此座高广，吾不能升。

’维摩诘言：‘唯，舍利弗！

为须弥灯王如来作礼，乃可得坐。

’于是新发意菩萨及大弟子，即为须弥灯王如来作礼，便得坐师子座。

舍利弗言：‘居士！

未曾有也，如是小室，乃容受此高广之座，于毗耶离城，无所妨碍，又于阎浮提聚落城邑，及四天下诸天龙王鬼神宫殿，亦不迫迮。

’维摩诘言：‘唯，舍利弗！

诸佛菩萨，有解脱名：“不可思议”，若菩萨住是解脱者，以须弥之高广内芥子中无所增减，须弥山王本相如故，而四天王、忉利诸天，不觉不知己之所入，唯应度者乃见须弥入芥子中，是名：“不可思议解脱法门。

”又以四大海水入一毛孔，不娆鱼萤鼋鼍水性之属，而彼大海本相如故，诸龙鬼神阿修罗等，不觉不知己之所入，于此众生亦无所娆。

又舍利弗！

住不可思议解脱菩萨，断取三千大千世界，如陶家轮，著右掌中，掷过恒沙世界之外，其中众生，不觉不知己之所往。

又复还置本处，都不使人有往来想，而此世界本相如故。

又舍利弗！

或有众生，乐久住世，而可度者，菩萨即演七日以为一劫，令彼众生谓之一劫。

或有众生不乐久住，而可度者，菩萨即促一劫以为七日，令彼众生谓之七日。

又舍利弗！

住不可思议解脱菩萨，以一切佛土严饰之事，集在一国，示于众生。

又菩萨以一切佛土众生置之右掌，飞到十方遍示一切，而不动本处。

又舍利弗！

十方众生供养诸佛之具，菩萨于一毛孔，皆令得见。

又十方国土所有日月星宿，于一毛孔，普使见之。

又舍利弗！

十方世界所有诸风，菩萨悉能吸著口中，而身无损，外诸树木，亦不摧折。

又十方世界劫尽烧时，以一切火内于腹中，火事如故，而不为害。

又于下方过恒河沙等诸佛世界，取一佛土，举著上方，过恒河沙无数世界，如持针锋举一枣叶，而无所娆。

又舍利弗！

住不可思议解脱菩萨，能以神通现作佛身，或现辟支佛身，或现声闻身，或现帝释身，或现梵王身，或现世主身，或现转轮圣王身，又十方世界所有众声，上中下音，皆能变之，令作佛声，演出无常苦空无我之音。

及十方诸佛，所说种种之法，皆于其中，普令得闻。

舍利弗！

我今略说菩萨不可思议解脱之力，若广说者，穷劫不尽。

’ 是时，大迦叶闻说菩萨不可思议解脱法门，叹未曾有。

谓舍利弗：‘譬如有人，于盲者前现众色像，非彼所见。

一切声闻，闻是不可思议解脱法门，不能解了，为若此也！

智者闻是，其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心？

我等何为永绝其根？

于此大乘，已如败种！

一切声闻，闻是不可思议解脱法门，皆应号泣，声震三千大千世界。

一切菩萨，应大欣庆，顶受此法。

若有菩萨信解不可思议解脱法门者，一切魔众无如之何。

’大迦叶说此语时，三万二千天子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

尔时，维摩诘语大迦叶：‘仁者！

十方无量阿僧祗世界中作魔王者，多是住不可思议解脱菩萨。

以方便力故，教化众生，现作魔王，又迦叶！

十方无量菩萨，或有人从乞手足耳鼻、头目髓脑、血肉皮骨、聚落城邑、妻子奴婢、象马车乘、金银琉璃、砗磲玛瑙、珊瑚琥珀、真珠珂贝、衣服饮食，如此乞者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力，而往试之，令其坚固。

所以者何？

住不可思议解脱菩萨，有威德力，故行逼迫，示诸众生，如是难事，凡夫下劣，无有力势，不能如是逼迫菩萨。

譬如龙象蹴踏，非驴所堪，是名住不可思议解脱菩萨智慧方便之门。

’

尔时，佛告文殊师利：‘汝行诣维摩诘问疾。

’文殊师利白佛言：‘世尊！

彼上人者，难为酬对。

深达实相，善说法要，辩才无滞，智慧无碍。

一切菩萨法式悉知，诸佛秘藏无不得入。

降伏众魔，游戏神通，其慧方便，皆已得度。

虽然，当承佛圣旨，诣彼问疾。

’于是众中诸菩萨大弟子，释梵四天王等，咸作是念：今二大士，文殊师利、维摩诘共谈，必说妙法。

即时八千菩萨，五百声闻，百千天人，皆欲随从。

于是文殊师利与诸菩萨大弟子众，及诸天人恭敬围绕，入毗耶离大城。

尔时，长者维摩诘心念：‘今文殊师利，与大众俱来。

’即以神力，空其室内，除去所有，及诸侍者。

唯置一床，以疾而卧。

文殊师利，既入其舍，见其室空，无诸所有，独寝一床。

时维摩诘言：‘善来，文殊师利！

不来相而来，不见相而见。

’ 文殊师利言：‘如是！

居士！

若来已，更不来。

若去已，更不去。

所以者何？

来者无所从来，去者无所至，所可见者，更不可见。

且置是事，居士！

是疾宁可忍不？

疗治有损，不至增乎！

世尊殷勤，致问无量，居士是疾，何所因起？

其生久如？

当云何灭？

’ 维摩诘言：‘从痴有爱，则我病生。

以一切众生病，是故我病。

若一切众生得不病者，则我病灭。

所以者何？

菩萨为众生故入生死，有生死则有病。

若众生得离病者，则菩萨无复病。

譬如长者，唯有一子，其子得病，父母亦病。

若子病愈，父母亦愈。

菩萨如是，于诸众生，爱之若子。

众生病则菩萨病，众生病愈，菩萨亦愈。

又言是疾，何所因起？

菩萨疾者，以大悲起。

’ 文殊师利言：‘居士此室，何以空无侍者？

’维摩诘言：‘诸佛国土，亦复皆空。

’又问：‘以何为空？

’答曰：‘以空空。

’又问：‘空何用空？

’答曰：‘以无分别空故空。

’又问：‘空可分别耶？

’答曰：‘分别亦空。

’又问：‘空当于何求？

’答曰：‘当于六十二见中求。

’又问：‘六十二见当于何求？

’答曰：‘当于诸佛解脱中求。

’又问：‘诸佛解脱当于何求？

’答曰：‘当于一切众生心行中求。

又仁所问：何无侍者？

一切众魔，及诸外道，皆吾侍也。

所以者何？

众魔者乐生死，菩萨于生死而不舍。

外道者乐诸见，菩萨于诸见而不动。

’ 文殊师利言：‘居士所疾，为何等相？

’维摩诘言：‘我病无形不可见。

’又问：‘此病身合耶？

心合耶？

’答曰：‘非身合，身相离故。

亦非心合，心如幻故。

’又问：‘地大、水大、火大、风大，于此四大，何大之病？

’答曰：‘是病非地大，亦不离地大。

水火风大，亦复如是。

而众生病，从四大起，以其有病，是故我病。

’ 尔时，文殊师利问维摩诘言：‘菩萨应云何慰喻有疾菩萨？

’维摩诘言：‘说身无常，不说厌离于身。

说身有苦，不说乐于涅槃。

说身无我，而说教导众生。

说身空寂，不说毕竟寂灭。

说悔先罪，而不说入于过去。

以己之疾，愍于彼疾。

当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生。

忆所修福，念于净命，勿生忧恼，常起精进。

当作医王，疗治众病。

菩萨应如是慰喻有疾菩萨，令其欢喜。

’ 文殊师利言：‘居士！

有疾菩萨云何调伏其心？

’ 维摩诘言：‘有疾菩萨，应作是念：今我此病，皆从前世妄想颠倒诸烦恼生，无有实法，谁受病者！

所以者何？

四大合故，假名为身。

四大无主，身亦无我。

又此病起，皆由着我。

是故于我，不应生著。

既知病本，即除我想及众生想。

当起法想，应作是念：“但以众法，合成此身。

起唯法起，灭唯法灭。

又此法者，各不相知，起时不言我起，灭时不言我灭。

”彼有疾菩萨，为灭法想，当作是念：此法想者，亦是颠倒，颠倒者即是大患，我应离之。

云何为离？

离我我所。

云何离我我所？

谓离二法。

云何离二法？

谓不念内外诸法行于平等。

云何平等？

谓我等涅槃等。

所以者何？

我及涅槃，此二皆空。

以何为空？

但以名字故空。

如此二法，无决定性，得是平等。

无有余病，唯有空病。

空病亦空。

是有疾菩萨，以无所受而受诸受，未具佛法，亦不灭受而取证也。

’ ‘设身有苦，念恶趣众生，起大悲心，我既调伏，亦当调伏一切众生。

但除其病，而不除法，为断病本而教导之。

何谓病本？

谓有攀缘，从有攀缘，则为病本。

何所攀缘？

谓之三界。

云何断攀缘？

以无所得，若无所得，则无攀缘。

何谓无所得？

谓离二见。

何谓二见？

谓内见外见，是无所得。

文殊师利！

是为有疾菩萨调伏其心，为断老病死苦，是菩萨菩提。

若不如是，已所修治，为无慧利。

譬如胜怨，乃可为勇。

如是兼除老病死者，菩萨之谓也。

’ ‘彼有疾菩萨，复应作是念：如我此病，非真非有，众生病亦非真非有。

作是观时，于诸众生若起爱见大悲，即应舍离，所以者何？

菩萨断除客尘烦恼而起大悲。

爱见悲者，则于生死有疲厌心，若能离此，无有疲厌，在在所生，不为爱见之所覆也。

所生无缚，能为众生说法解缚，如佛所说。

若自有缚，能解彼缚？

无有是处！

若自无缚，能解彼缚，斯有是处。

是故菩萨不应起缚。

何谓缚？

何谓解？

贪著禅味，是菩萨缚。

以方便生，是菩萨解。

又无方便慧缚，有方便慧解。

无慧方便缚，有慧方便解。

何谓无方便慧缚？

谓菩萨以爱见心庄严佛土，成就众生。

于空无相无作法中，而自调伏，是名无方便慧缚。

何谓有方便慧解？

谓不以爱见心庄严佛土成就众生，于空无相无作法中，以自调伏，而不疲厌，是名有方便慧解。

何谓无慧方便缚？

谓菩萨住贪欲嗔恚邪见等诸烦恼，而殖众德本，是名无慧方便缚。

何谓有慧方便解？

谓离诸贪欲嗔恚邪见等诸烦恼，而殖众德本。

回向阿耨多罗三藐三菩提，是名有慧方便解。

文殊师利！

彼有疾菩萨，应如是观诸法，又复观身无常，苦、空、非我，是名为慧。

虽身有疾，常在生死，饶益一切，而不厌倦，是名方便。

又复观身，身不离病，病不离身，是病是身，非新非故，是名为慧。

设身有疾，而不永灭，是名方便。

’ ‘文殊师利！

有疾菩萨应如是调伏其心，不住其中，亦复不住不调伏心。

所以者何？

若住不调伏心，是愚人法。

若住调伏心，是声闻法。

是故菩萨不当住于调伏不调伏心，离此二法，是菩萨行。

在于生死，不为污行。

住于涅槃，不永灭度，是菩萨行。

非凡夫行，非贤圣行，是菩萨行。

非垢行，非净行，是菩萨行。

虽过魔行，而现降伏众魔，是菩萨行。

求一切智，无非时求，是菩萨行。

虽观诸法不生，而不入正位，是菩萨行。

虽观十二缘起，而入诸邪见，是菩萨行。

虽摄一切众生，而不爱著，是菩萨行。

虽乐远离，而不依身心尽，是菩萨行。

虽行三界，而不坏法性，是菩萨行。

虽行于空，而殖众德本，是菩萨行。

虽行无相，而度众生，是菩萨行。

虽行无作，而现受身，是菩萨行。

虽行无起，而起一切善行，是菩萨行。

虽行六波罗蜜，而遍知众生心心数法，是菩萨行。

虽行六通，而不尽漏，是菩萨行。

虽行四无量心，而不贪著生于梵世，是菩萨行。

虽行禅定解脱三昧，而不随禅生，是菩萨行。

虽行四念处，不毕竟永离身受心法，是菩萨行。

虽行四正勤，而不舍身心精进，是菩萨行。

虽行四如意足，而得自在神通，是菩萨行。

虽行五根，而分别众生诸根利钝，是菩萨行。

虽行五力，而乐求佛十力，是菩萨行。

虽行七觉分，而分别佛之智慧，是菩萨行。

虽行八正道，而乐行无量佛道，是菩萨行。

虽行止观助道之法，而不毕竟堕于寂灭，是菩萨行。

虽行诸法不生不灭，而以相好庄严其身，是菩萨行。

虽现声闻辟支佛威仪，而不舍佛法，是菩萨行。

虽随诸法究竟净相，而随所应为现其身，是菩萨行。

虽观诸佛国土永寂如空，而现种种清净佛土，是菩萨行。

虽得佛道转于法轮入于涅槃，而不舍于菩萨之道，是菩萨行。

’ 说是语时，文殊师利所将大众，其中八千天子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

于是佛告弥勒菩萨：‘汝行诣维摩诘问疾。

’弥勒白佛言：‘世尊！

我不堪任诣彼问疾。

所以者何？

忆念我昔，为兜率天王及其眷属，说不退转地之行，时维摩诘来谓我言：“弥勒！

世尊授仁者记，一生当得阿耨多罗三藐三菩提，为用何生，得受记乎？

过去耶？

未来耶？

现在耶？

若过去生，过去生已灭。

若未来生，未来生未至。

若现在生，现在生无住，如佛所说。

比丘，汝今即时，亦生亦老亦灭。

若以无生得受记者，无生即是正位，于正位中，亦无受记，亦无得阿耨多罗三藐三菩提，云何弥勒受一生记乎？

为从如生得受记耶？

为从如灭得受记耶？

若以如生得受记者，如无有生。

若以如灭得受记者，如无有灭。

一切众生皆如也，一切法亦如也，众圣贤亦如也，至于弥勒亦如也。

若弥勒得受记者，一切众生亦应受记，所以者何？

夫如者，不二不异，若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者，一切众生皆亦应得，所以者何？

一切众生即菩提相。

若弥勒得灭度者，一切众生亦当灭度，所以者何？

诸佛知一切众生毕竟寂灭，即涅槃相，不复更灭。

是故弥勒无以此法诱诸天子，实无发阿耨多罗三藐三菩提心者，亦无退者。

弥勒！

当令此诸天子，舍于分别菩提之见，所以者何？

菩提者不可以身得，不可以心得。

寂灭是菩提，灭诸相故。

不观是菩提，离诸缘故。

不行是菩提，无忆念故。

断是菩提，舍诸见故。

离是菩提，离诸妄想故。

障是菩提，障诸愿故。

不入是菩提，无贪著故。

顺是菩提，顺于如故。

住是菩提，住法性故。

至是菩提，至实际故。

不二是菩提，离意法故。

等是菩提，等虚空故。

无为是菩提，无生住灭故。

知是菩提，了众生心行故。

不会是菩提，诸入不会故。

不合是菩提，离烦恼习故。

无处是菩提，无形色故。

假名是菩提，名字空故。

如化是菩提，无取舍故。

无乱是菩提，常自静故。

善寂是菩提，性清净故。

无取是菩提，离攀缘故。

无异是菩提，诸法等故。

无比是菩提，无可喻故。

微妙是菩提，诸法难知故。

”世尊！

维摩诘说是法时，二百天子得无生法忍。

故我不任诣彼问疾。

’ 佛告光严童子：‘汝行诣维摩诘问疾。

’光严白佛言：‘世尊！

我不堪任诣彼问疾。

所以者何？

忆念我昔出毗耶离大城，时维摩诘方入城，我即为作礼而问言：“居士从何所来？

”答我言：“吾从道场来。

”我问：“道场者何所是？

”答曰：“直心是道场，无虚假故。

发行是道场，能办事故。

深心是道场，增益功德故。

菩提心是道场，无错谬故。

布施是道场，不望报故。

持戒是道场，得愿具故。

忍辱是道场，于诸众生心无碍故。

精进是道场，不懈退故。

禅定是道场，心调柔故。

智慧是道场，现见诸法故。

慈是道场，等众生故。

悲是道场，忍疲苦故。

喜是道场，悦乐法故。

舍是道场，憎爱断故。

神通是道场，成就六通故。

解脱是道场，能背舍故。

方便是道场，教化众生故。

四摄是道场，摄众生故。

多闻是道场，如闻行故。

伏心是道场，正观诸法故。

三十七品是道场，舍有为法故。

四谛是道场，不诳世间故。

缘起是道场，无明乃至老死皆无尽故。

诸烦恼是道场，知如实故。

众生是道场，知无我故。

一切法是道场，知诸法空故。

降魔是道场，不倾动故。

三界是道场，无所趣故。

师子吼是道场，无所畏故。

力、无畏、不共法是道场，无诸过故。

三明是道场，无余碍故。

一念知一切法是道场，成就一切智故。

如是，善男子！

菩萨若应诸波罗蜜，教化众生，诸有所作，举足下足，当知皆从道场来，住于佛法矣！

”说是法时，五百天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心，故我不任诣彼问疾。

’ 佛告持世菩萨：‘汝行诣维摩诘问疾。

’持世白佛言：‘世尊！

我不堪任诣彼问疾。

所以者何？

忆念我昔，住于静室，时魔波旬，从万二千天女，状如帝释，鼓乐弦歌，来诣我所。

与其眷属，稽首我足，合掌恭敬，于一面立。

我意谓是帝释，而语之言：“善来憍尸迦！

虽福应有，不当自恣。

当观五欲无常，以求善本，于身命财而修坚法。

”即语我言：“正士！

受是万二千天女，可备扫洒。

”我言：“憍尸迦！

无以此非法之物要我沙门释子，此非我宜。

”所言未讫，时维摩诘来谓我言：“非帝释也，是为魔来娆固汝耳！

”即语魔言：“是诸女等，可以与我，如我应受。

”魔即惊惧，念维摩诘：“将无恼我？

”欲隐形去，而不能隐。

尽其神力，亦不得去。

即闻空中声曰：“波旬以女与之，乃可得去。

”魔以畏故，俯仰而与。

尔时，维摩诘语诸女言：“魔以汝等与我，今汝皆当发阿耨多罗三藐三菩提心。

”即随所应而为说法，令发道意。

复言：“汝等已发道意，有法乐可以自娱，不应复乐五欲乐也。

”天女即问：“何谓法乐？

”答言：“乐常信佛，乐欲听法，乐供养众，乐离五欲。

乐观五阴如怨贼，乐观四大如毒蛇，乐观内入如空聚。

乐随护道意，乐饶益众生，乐敬养师。

乐广行施，乐坚持戒，乐忍辱柔和，乐勤集善根，乐禅定不乱，乐离垢明慧。

乐广菩提心，乐降伏众魔，乐断诸烦恼，乐净佛国土，乐成就相好故，修诸功德，乐庄严道场。

乐闻深法不畏。

乐三脱门，不乐非时。

乐近同学，乐于非同学中，心无恚碍。

乐将护恶知识，乐亲近善知识。

乐心喜清净，乐修无量道品之法，是为菩萨法乐。

”于是波旬告诸女言：“我欲与汝俱还天宫。

”诸女言：“以我等与此居士，有法乐，我等甚乐，不复乐五欲乐也。

”魔言：“居士可舍此女？

一切所有施于彼者，是为菩萨。

”维摩诘言：“我已舍矣！

汝便将去，令一切众生得法愿具足。

”于是诸女问维摩诘：“我等云何，止于魔宫？

”维摩诘言：“诸姊！

有法门名无尽灯，汝等当学。

无尽灯者，譬如一灯，然百千灯，冥者皆明，明终不尽。

如是诸姊！

夫一菩萨开导百千众生，令发阿耨多罗三藐三菩提心，于其道意亦不灭尽，随所说法，而自增益一切善法，是名无尽灯也。

汝等虽住魔宫，以是无尽灯，令无数天子天女，发阿耨多罗三藐三菩提心者，为报佛恩，亦大饶益一切众生。

”尔时，天女头面礼维摩诘足，随魔还宫，忽然不现。

世尊！

维摩诘有如是自在神力，智慧辩才，故我不任诣彼问疾。

’ 佛告长者子善德：‘汝行诣维摩诘问疾。

’善德向佛言：‘世尊！

我不堪任诣彼问疾。

所以者何？

忆念我昔，自于父舍，设大施会，供养一切沙门婆罗门，及诸外道贫穷下贱孤独乞人。

期满七日，时维摩诘，来入会中，谓我言：“长者子！

夫大施会不当如汝所设，当为法施之会，何用是财施会为？

”我言：“居士！

何谓法施之会？

”“法施会者，无前无后，一时供养一切众生，是名法施之会。

”曰：“何谓也？

”谓以菩提，起于慈心。

以救众生，起大悲心。

以持正法，起于喜心。

以摄智慧，行于舍心。

以摄悭贪，起檀波罗蜜。

以化犯戒，起尸罗波罗蜜。

以无我法，起羼提波罗蜜。

以离身心相，起毗梨耶波罗蜜。

以菩提相，起禅波罗蜜。

以一切智，起般若波罗蜜。

教化众生，而起于空。

不舍有为法，而起无相。

示现受生，而起无作。

护持正法，起方便力。

以度众生，起四摄法。

以敬事一切，起除慢法。

于身命财，起三坚法。

于六念中，起思念法。

于六和敬，起质直心。

正行善法，起于净命。

心净欢喜，起近贤圣。

不憎恶人，起调伏心。

以出家法，起于深心。

以如说行，起于多闻。

以无诤法，起空闲处。

趣向佛慧，起于宴坐。

解众生缚，起修行地。

以具相好，及净佛土，起福德业。

知一切众生心念，如应说法，起于智业。

知一切法，不取不舍，入一相门，起于慧业。

断一切烦恼、一切障碍、一切不善法，起一切善业。

以得一切智慧、一切善法，起于一切助佛道法。

如是善男子，是为法施之会。

若菩萨住是法施会者，为大施主，亦为一切世间福田。

世尊！

维摩诘说是法时，婆罗门众中二百人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

我时心得清净，叹未曾有！

稽首礼维摩诘足，即解璎珞价值百千而以上之，不肯取。

我言：“居士愿必纳受，随意所与。

”维摩诘乃受璎珞，分作二分，持一分施此会中一最下乞人，持一分奉彼难胜如来。

一切众会皆见光明国土难胜如来，又见珠璎在彼佛上变成四柱宝台，四面严饰，不相障蔽。

时维摩诘现神变已，又作是言：“若施主等心施一最下乞人，犹如如来福田之相，无所分别，等于大悲，不求果报，是则名曰具足法施。

”城中一最下乞人，见是神力，闻其所说，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，故我不任诣彼问疾。

’ 如是诸菩萨各各向佛说其本缘，称述维摩诘所言，皆曰：‘不任诣彼问疾。

’

我曾经亲自听佛这样说。

那时候佛在毗耶离城的庵罗树园中，与八千大比丘在一起，还有三万二千位菩萨。

菩萨们都是一切人众所熟悉的，无论道行，无论智慧都已经成就，并获得了诸佛如来的威力助持，自身也便成了护法之城。

他们宣说正法的声音，如狮子一样的勇猛，遍及十方，无所不闻。

众生不需吁请，便得到菩萨们的友爱慈慰。

佛法僧三宝不绝，发扬光大，仰仗他们的努力。

烦恼魔障及一切怨恨，菩萨们全部降伏。

外道邪说被他们荡除而显得清净。

所有菩萨不受纠缠拖累，心中安宁，常住自由自在的无碍之境。

或念或定，都持善不失，不起恶意，具有七种辨才。

具有充足的布施、忍辱、持戒、精进、禅定、智慧的六度功德，而又能够因众生具体情形而方便度人。

达到了对一无所得境界本身也不加思虑的无生法忍。

已经随顺无生之道，从佛说法而不倒退。

善于了解事物本质，熟知众生不同本性。

超出众生之上而得四种无畏。

以功德智慧陶冶自心，形象美好可以称为第一。

舍去世间卑俗的装饰之物，美德的名声高远，超出须弥山之外。

信心坚固，如同金刚佛法如日光照临大地，如甘霖滋润万物，菩萨们宣说佛法的声音异于平常，可称微妙第一。

他们深入缘起法，断馀了有我有常等等邪见。

不偏执于有，不偏执于空。

也就没有烦恼邪见的习气，未来不受恶劣的果报。

菩萨们说法，如狮子吼叫，如雷霆震动，众生无不慑服。

他们宣说的内容与如来法身等同，所以不可测量，也超出任何限量。

菩萨们如航海导师，引众生入汹涌的生死海中寻求法宝。

菩萨们深刻地把握一切存在的玄妙，完全地了解众生行为导致的转生倾向，及心中意念的美与恶。

诸佛得无可比拟的大智慧，菩萨们则接近佛而得自在慧，又得到了接近诸佛成就的十力、四无畏和十八不共法等。

菩萨们关闭了通向五种恶趣的转生之门，但又毫不犹豫投入五道，显现自身。

菩萨是医生中的医生，善于治疗一切众生病，对症下药，使众生服而祛病。

菩萨功德无不成就，无量佛土因之无不清净，或见或听菩萨说法的无不获大利益。

凡有所修所作善行的，也都各得应有的报尝。

具备以上所说的诸种功德，圆满无缺的菩萨，分别有这些：等观菩萨、不等观菩萨、等不等观菩萨、定自在王菩萨、法自在王菩萨、法相菩萨、光相菩萨、光严菩萨、大严菩萨、宝积菩萨、辩积菩萨、宝手菩萨、宝印手菩萨、常举手菩萨、常下手菩萨、常惨菩萨、喜根菩萨、喜王菩萨、辩音菩萨、虚空藏菩萨、执宝炬菩萨、宝勇菩萨、宝见菩萨、：帝网菩萨、明网菩萨、无缘观菩萨、慧积菩萨、宝胜菩萨、天王菩萨、坏魔菩萨、电德菩萨、自在王菩萨、功德相严菩萨、师子吼菩萨、雷音菩萨、山相击音菩萨、香象菩萨、白香象菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、妙生菩萨、华严菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、梵网菩萨、宝仗菩萨、无胜菩萨、严土菩萨、金髻菩萨、珠髻菩萨、弥勒菩萨、文殊师利法王子菩萨，象这样的菩萨共有三万二干人，此外还有大梵天的天王数万人，如尸弃等等。

他们从四天下而来到佛的住所，想听佛说法。

另外还有一万二干天帝，也从四天下而来参加演说佛法之会，聚集一堂。

再有具大威力的诸天、神、龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩眼罗迦等八部之众，也来赴会。

更有诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷也来法会上入座。

这时候的佛祖在无量数的大众恭敬围绕之下，为他们演说妙法。

佛祖居众人当中，犹如须弥山伟岸地突出于大海当中。

从那众宝装饰的狮子座上，佛祖的金光照耀着所有大众。

这时候，有名叫宝积的毗耶离城长者之子携带七宝伞盖，也来到佛的住处。

他们伏在地下，行头面触佛足的大礼，然后各人献上宝盖伞幢，以供养佛祖。

佛凭藉他的神威，将数百盖伞幢，合成一硕大宝伞，让它可以掩蔽三千大干世界。

世界无论如何辽阔广大，仍然完全地显现其中。

这巨大的宝伞盖下，有三千大干世界，有须弥山、雪山、目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、香山、宝山、金山、黑山、铁围山、大铁围山、大海、江河、川流、泉源以及天空中的日月星辰，也还有天宫、龙宫等八部诸众的宫殿。

所有大众，亲眼得见佛祖神力，无不感叹，称说以往未有这种神迹，而后双手合十，礼敬佛祖，抬头瞻仰佛祖，目光不能离开片刻。

那为首的毗耶离城中长者之子宝积，便在佛祖跟前颂出这样一段长偈： 目净修广如青莲，心净已度诸禅定。

久积净业称无．量导众以寂故稽首。

既见大圣以神变，普观十方无量上。

其中诸佛演说法，于是一切悉见闻。

法王法力超群生，常以法财施一切。

能善分别诸法相，于第一义而不动。

已天诸法得自在，是故稽首此法王， 说法不有亦不无，以因缘故诸法生。

无我无造无受者，善恶之业亦不亡。

始在佛树力降魔，得甘露灭觉道成。

已无心意无受行，而悉摧伏诸外道。

三转法轮于大干，其轮本来常清净。

无人得道此为证，三宝于是现世间。

以斯妙法济群生，一受不退常寂然。

度老病死大医王，当礼法海德无边。

毁誉不动如须弥，于善不善等以慈。

心行平等如虚空，孰闻人宝不敬承？

今奉世尊此微益，于中现我三千界， 诸天神龙所居宫，乾达婆等及夜叉， 悉见世间诸所有，十力哀现是化变。

众睹希有皆叹佛，今我稽首三界尊。

大圣诰王众所归，净心观佛靡不欣。

各见世尊在其前，斯则神力不共法。

佛以一音演说法，众生随类各得解， 皆谓世尊同其语，斯则神力不共法。

佛以，音演说法，众生各各随所解， 普得受行获其利，斯则神力不共法。

佛以厂音演说法，或有恐畏或欢喜， 或生厌离或断疑，斯则神力不共法。

稽首十力大精进，稽首已得无所畏。

稽首住于不共法，稽首一切大导师。

稽首能断诸结缚，稽首已到于彼岸。

稽首能度诸世间，稽首永离生死道。

悉知众生来去相，善于诸法得解脱。

不著世间如莲华，常善入于空寂行。

达诸法相无挂碍，稽首如空无所依。

当时长者之子宝积说完偈颂，便对佛祖说：“世尊，我们这五百长者之子都已经发心，立誓要成就无上正等正觉，想听您说说，如何可以得到清净佛国。

希望世尊您给我们宣说菩萨修习净土的践行。

” 佛祖回答：“善哉！

宝积啊，难得你能为诸菩萨询问修习的法门。

仔细听着吧！

好好地思考！

我就为你们演说吧。

”于是宝积以及五百长者之子聆听敬受教诲。

佛说：“宝积，菩萨所依的佛国净土就是一切众生之属啊。

为什么这样说呢？

菩萨的佛国大小取决于他们所度化的众生多寡。

菩萨的佛国的美好取决于众生弃恶向善的水平。

菩萨 依据众生来世生于何国的可能性而进入佛之智慧并建立佛土，也依据这种可能性而萌生菩萨道根并建立佛土。

为什么这样？

菩萨之所以要建立佛国净土乃是为了有益众生啊。

譬如有人，在宽敞的地方建造宫殿，可以随其所需建造，不受制约妨碍。

但他如果在虚空之中兴建土木呢，自然不会成功。

同样的道理，菩萨是以众生为基础，以成就众生，使离苦得乐而建立佛国。

其佛国并不是建在虚空之上而是依靠众生的。

“宝积，-你应当知道，质直之心是菩萨净土。

菩萨成佛的日堠，一切正直无诲的众生来生其国。

深固之心是菩萨净土，菩萨成佛的时候，一切具足圆满功德的众生来生其国。

大乘心是菩萨净土，当菩萨成佛的时候，一切信仰大乘的众生来生其国。

布施是菩萨净土，当菩萨成佛的时候，一切能舍除国家、财产、身体、生命，不沾染贪爱悭吝的众生，也便来生他的佛国。

持戒是菩萨净土，当菩萨成佛的时候，一切戒行清净得十善道圆足的众生，也便来生他的佛国。

忍辱是菩萨的净土，菩萨成佛的时候，一切因能行忍辱而身形美好，具三十二瑞相的众生，也便来生他的佛国。

精进是菩萨净土，当菩萨成佛的时候，一切始终努力，勤恳修习种种功德的众生，也便来生他的佛国厂禅定是菩萨净土，菩萨成佛的时候，一切心注一境，摄念不乱众生，也便来生他佛国，智慧是菩萨净土，当菩萨成佛的时候，一切得正智慧，得决定法相的众生，来生他的佛国。

慈悲喜舍四种无量心便是菩萨的净土，当菩萨成佛的时候，卞切具有无限慈爱心、悲悯心、喜悦心和平等心的众生，来生他的佛国。

四摄之法是菩萨的净土，当菩萨成佛的时候，一切因菩萨惠施财产与教法，因其仁爱之语，利益之行，因其同修共进而得解脱的众生，都来生到他的佛国。

方便是菩萨的净土，菩萨成佛的时候，二切因菩萨方便施教，无碍救度的众生，来生他的佛国。

三十七种道品是菩萨的净土，当菩萨成佛的时候，一切修习四念处、四正勤。

四神足、五根、五力和七觉分。

八正道的众生，来生他的佛国。

回向心是菩萨的净土，菩萨成佛的时候，由于他凡有善德便普施众生，所以其佛国自然具有一切功德。

说消除八难是菩萨净土，到菩萨成佛的时候，他的佛国自然也没有三种恶道和八种无缘见佛的缺陷。

自己持守戒行，不议论别人缺点是菩萨净土，菩萨成佛的时候，他的佛国自然没有违犯禁戒的名声。

十善法门是菩萨净土，‘菩萨成佛的时候，自然享有诸种善果报，众生亲到他的佛国中不夭亡，得财富，得清净行，得诚恳语，得和善语，亲友不分离，善排解纠纷，话语有益他人，不嫉恼，不嗔恚，无邪僻见解。

“如上所说，宝积啊厂菩萨由其质直之心而发愿行。

由其愿行而得深厚道心。

由其深厚道心而善调伏迷妄意念。

能调伏内心则能践行。

能践行则能将功德回向，能回向，则因大乘道而行善巧方便。

能善巧方便，则能帮助众生成就菩提正道。

因众生尽皆成道，而秽土也成净土。

随佛净土建立，说法亦便清净。

既有清净说法，即有清净智慧产生，也就有清净明慧的心。

内心既然清净，一切功德无不清净。

所以说，宝积啊，如果菩萨要想建立佛国净土，应当首先清净其心，随着内心的清净，佛土自然也就相应清净了。

” 这时候，听众中的舍利弗得到了佛祖如来的神威加被，心中随着便这么考虑道：如果说菩萨要先清净其心，才能使佛国清净的话，岂不是说，我佛如来当初为菩萨的时候，也有不甚清净的价段了吗？

佛世尊当即知道了他的意念，便开口说道。

“你怎么会这么想呢？

日月如此明洁，岂有不洁？

不过，瞎眼之人看不见而已！

舍利弗回答：“是的，世尊，并非日月不明，而是瞎眼之人自己视而不见。

” ． 佛祖又说。

“舍利弗，有人看不见如来佛囱的清净庄严，这不是如来的过失啊。

舍利弗，我的国土清净无秽，但你却看不见，所以生出疑惑来。

”这时候，螺髻梵王告诉舍利弗说：“你不该有这种疑惑念头呢，怎么会觉得佛国此土有不净秽染呢？

在我看来，释迦牟尼佛的国土清净明彻，有如自在天宫的明净—般，其间并无二致。

” 舍利弗便说：“我明明看见此国土中有丘陵坑洼，有荆刺草莽，有沙砾土石所成诸山，有种种秽恶满盈其中啊。

” 螺髻梵王说：“我看是仁者你心中有高低染净种种分别，所以才于此国土中看见了不净染秽哩。

舍利弗啊厂菩萨对于一切众生，深怀有平等之心，其深厚虔敬之清净心，以佛之智慧为所依据，所以能在此国土中见到清净。

” 螺髻梵王话音刚落，佛世尊以脚趾略一按地，，由无穷无尽珍宝装饰起来的王干大干世界立即显现出来，其华丽庄严，有如宝庄严佛本人，在用他的无量功德装饰这佛国净土哩。

佛祖周围的一切听众无不因此感叹万端，称说见未曾有过的奇妙景像。

所有听众都发现自己就坐在莲花宝座上。

佛祖于是对舍利弗说：“你就看看我这佛土的庄严吧！

难道还不清净妙好？

”舍利弗答道：“是的，我佛世尊，以往我未曾得见，以往我亦未曾听说。

而今我眼前完全是一片放大光明的清净庄严美妙的佛国哩！

” 佛祖告诉舍利弗：“我所住世的国土从来便象这样清净，如果有时看上去会有些污秽恶劣，那只是为了向众生显示，所谓染净，纯然是众生的行为善恶所得或福或罪的果报啊。

这就象色界的诸天人，虽然在同—个食器中取食用餐，但依据他们福德的差异，那饭食的色香味等也各各不同哩。

所以说，舍利弗啊，如果有人心中清净，他自然能见到此国土中心中以种种功德装饰起来的美好景像。

” 就在我佛世尊凭神力示显他的庄严妙好的国土时，那从毗耶离中前来礼敬并听我佛祖演说正法的宝积，连同另外五百长者之子，都同时得了无生法忍的智慧，见诸法不生，心智归于寂灭。

佛祖跟前的八万四千人众，一时都立下誓言，要求得阿耨多罗三藐三菩提的无上道心。

佛祖收回他按在地上的神足，于是三千大干世界还归原处，从众人眼前消失。

那些从佛祖听法，求声闻乘解脱的三万二千诸天神，以及其它人众，由佛的神迹而了彻缘起生灭的道理，产生了对有为法终归无常的认识，体会到求清净，除世间烦恼尘垢的必要性，由此便得了法眼净的成果。

另外有八千比丘，，由于对诸法不执受，便不有秽染，因之离除了九十八种结漏的羁绊，内心得到解脱。