传习录·卷下·门人黄以方录·十二

先生曰：“人之本体，常常是寂然不动的，常常是感而遂通的。

‘未应不是先，已应不是后’。

”

一友举：“佛家以手指显出，问曰：‘众曾见否？

’众曰：‘见之。

’复以手指入袖，问曰：‘众还见否？

’众曰：‘不见。

’佛说‘还未见性’，此义未明。

” 先生曰：“手指有见有不见，尔之见性常在。

人之心神只在有睹有闻上驰骛，不在不睹不闻上着实用功。

盖不睹不闻是良知本体，戒慎恐惧是致良知的工夫。

学者时时刻刻常睹其所不睹，常闻其所不闻，工夫方有个实落处。

久久成熟后，则不须着力，不待防检，而真性自不息矣。

岂以在外者之闻见为累哉！

”

问：“先儒谓鸢飞鱼跃，与‘必有事焉’同一活泼泼地。

” 先生曰：“亦是。

天地间活泼泼地，无非此理，便是吾良知的流行不息，‘致良知’便是‘必有事’的功夫。

此理非惟不可离，实亦不得而离也。

无往而非道，无往而非工夫。

”

先生曰：“诸公在此，务要立个必为圣人之心，时时刻刻须是一棒一条痕，一掴一掌血，方能听吾说话，句句得力。

若茫茫荡荡度日，譬如一块死肉，打也不知得痛症，恐终不济事，回家只寻得旧时伎俩而已，岂不惜哉？

”

问：“近来妄念也觉少，亦觉不曾着想定要如何用功，不知此是工夫否？

” 先生曰：“汝且去着实用功，便多这些着想也不妨，久久自会妥帖。

若才下得些功，便说效验，何足为恃？

”

问：“声、色、货、利，恐良知亦不能无。

” 先生曰：“固然。

但初学用功，却须扫除荡涤，勿使留积，则适然来遇，始不为累，自然顺而应之。

良知只在声、色、货、利上用功。

能致得良知精精明明，毫发无蔽，则声、色、货、利之交，无非天则流行矣。

”

先生曰：“今之论性者，纷纷异同，皆是说性，非见性也。

见性者无异同之可言矣。

”

以方问“尊德性”一条。

先生曰：“‘道问学’即所以‘尊德性’也。

晦翁言子静以‘尊德性’诲人，某教人岂不是‘道问学’处多了些子。

是分‘尊德性’‘道问学’作两件，且如今讲习讨论下许多工夫，无非只是存此心，不失其德行而已。

岂有‘尊德性’只空空去尊，更不去问学？

问学只是空空去问学，更与德性无关涉？

如此，则不知今之所以讲习讨论者，更学何事？

” 问“致广大”二句。

曰：“‘尽精微’即所以‘致广大’也，‘道中庸’即所以‘极高明’也。

盖心之本体自是广大底，人不能‘尽精微’，则便为私欲所蔽，有不胜其小者矣。

故能细微曲折，无所不尽，则私意不足以蔽之，自无许多障碍遮隔处，如何广大不致？

” 又问：“精微还是念虑之精微，事理之精微？

” 曰：“念虑之精微，即事理之精微也。

”

以方问曰：“先生之说‘格物’，凡《中庸》之‘慎独’及‘集义’‘博约’等说，皆为‘格物’之事。

” 先生曰：“非也。

格物即慎独，即戒惧。

至于‘集义’‘博约’，工夫只一般，不是以那数件都做‘格物’底事。

”

“心不是一块血肉，凡知觉处便是心。

如耳目之知视听，手足之知痛痒，此知觉便是心也。

”