传习录·卷上·门人陆澄录·七十二

问：“‘格物’于动处用功否？

” 先生曰：“‘格物’无间动、静，静亦物也。

孟子谓‘必有事焉’，是动、静皆有事。

”

“工夫难处，全在‘格物’‘致知’上。

此即‘诚意’之事。

意既诚，大段心亦自正，身亦自修。

但‘正心’‘修身’工夫亦各有用力处，‘修身’是已发边，‘正心’是未发边。

心正则中，身修则和。

”

“自‘格物’‘致知’至‘平天下’，只是‘明明德’。

虽‘亲民’亦明德事也。

“明德”就是己心之德，就是仁。

‘仁者，以天地万物为一体’，倘若有一物失其所，即为我的仁还有不完善处。

”

“只说‘明明德’而不说‘亲民’，便似老、佛。

”

“至善者性也，性元无一毫之恶，故曰至善。

止之，是复其本然而已。

”

问格物。

先生曰：“格者，正也。

正其不正以归于正也。

”

先生曰：“今为吾所谓‘格物’之学者，尚多流于口耳，况为口耳之学者，能反于此乎！

天理、人欲，其精微必时时用力省察克治，方日渐有见。

如今一说话之间，虽只讲天理，不知心中倏忽之间，已有多少私欲。

盖有窃发而不知者，虽用力察之，尚不易见，况徒口讲而可得尽知乎！

今只管讲天理来顿放着不循，讲人欲来顿放着不去，岂‘格物’‘致知’之学！

后世之学，其极至，只做得个‘义袭而取’的工夫。

”

“心外无物。

如吾心发一念孝亲，即孝亲便是物。

”

“万象森然时，亦冲漠无朕，冲漠无朕即万象森然。

冲漠无朕者，‘一’之父。

万象森然者，‘精’之母。

‘一’中有‘精’，‘精’中有‘一’。

”

尚谦问孟子之不动心与告子异。

先生曰：“告子是硬把捉着此心，要他不动。

孟子却是集义到自然不动。

” 又曰：“心之本体原自不动。

心之本体即是性，性即是理。

性元不动，理元不动。

集义是复其心之本体。

”