孟子·第八卷·离娄下·第二十四节

孟子曰：“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之。

虽有恶人，齐戒沐浴，则可以祀上帝。

”

孟子曰：“天下之言性也，则故而已矣。

故者以利为本。

所恶于智者，为其凿也。

如智者若禹之行水也，则无恶于智矣。

禹之行水也，行其所无事也。

如智者亦行其所无事，则智亦大矣。

天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也。

”

公行子有子之丧，右师往吊，入门，有进而与右师言者，有就右师之位而与右师言者。

孟子不与右师言，右师不悦曰：“诸君子皆与欢言，孟子独不与欢言，是简欢也。

” 孟子闻之，曰：“礼，朝廷不历位而相与言，不逾阶而相揖也。

我欲行礼，子敖以我为简，不亦异乎？

”

孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。

君子以仁存心，以礼存心。

仁者爱人，有礼者敬人。

爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。

有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？

其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠。

自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。

如此则与禽兽奚择哉？

于禽兽又何难焉？

’ 是故，君子有终身之忧，无一朝之患也。

乃若所忧则有之：舜人也，我亦人也。

舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。

忧之如何？

如舜而已矣。

若夫君子所患则亡矣。

非仁无为也，非礼无行也。

如有一朝之患，则君子不患矣。

”

禹、稷当平世，三过其门而不入，孔子贤之。

颜子当乱世，居于陋巷。

一箪食，一瓢饮。

人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之。

孟子曰：“禹、稷、颜回同道。

禹思天下有溺者，由己溺之也。

稷思天下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也。

禹、稷、颜子易地则皆然。

今有同室之人斗者，救之，虽被发缨冠而救之，可也。

乡邻有斗者，被发缨冠而往救之，则惑也，虽闭户可也。

”

孟子曰：“可以取，可以无取，取伤廉。

可以与，可以无与，与伤惠。

可以死，可以无死，死伤勇。

”

孟子曰：“君子之泽五世而斩，小人之泽五世而斩。

予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。

”

孟子曰：“王者之迹熄，而诗亡，诗亡然后春秋作。

晋之乘，楚之梼杌，鲁之春秋，一也。

其事则齐桓、晋文，其文则史。

孔子曰：‘其义则丘窃取之矣。

’”

孟子曰：“禹恶旨酒而好善言。

汤执中，立贤无方。

文王视民如伤，望道而未之见。

武王不泄迩，不忘远。

周公思兼三王，以施四事。

其有不合者，仰而思之，夜以继日。

幸而得之，坐以待旦。

”

孟子曰：“人之所以异于禽于兽者几希，庶民去之，君子存之。

舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。

”