孟子·第三卷·公孙丑上·第六节

孟子曰：“矢人岂不仁于函人哉？

矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。

巫匠亦然，故术不可不慎也。

孔子曰：‘里仁为美。

择不处仁，焉得智？

’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。

莫之御而不仁，是不智也。

不仁、不智、无礼、无义，人役也。

人役而耻为役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。

如耻之，莫如为仁。

仁者如射，射者正己而后发。

发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。

”

孟子曰：“子路，人告之以有过则喜。

禹闻善言则拜。

大舜有大焉，善与人同。

舍己从人，乐取于人以为善。

自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。

取诸人以为善，是与人为善者也。

故君子莫大乎与人为善。

”

孟子曰：“伯夷，非其君不事，非其友不友。

不立于恶人之朝，不与恶人言。

立于恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭。

推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将浼焉。

是故诸侯虽有善其辞命而至者，不受也。

不受也者，是亦不屑就已。

柳下惠，不羞污君，不卑小官。

进不隐贤，必以其道。

遗佚而不怨，阨穷而不悯。

故曰：‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？

’故由由然与之偕而不自失焉，援而止之而止。

援而止之而止者，是亦不屑去已。

” 孟子曰：“伯夷隘，柳下惠不恭。

隘与不恭，君子不由也。

”

孟子将朝王，王使人来曰：“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风。

朝，将视朝，不识可使寡人得见乎？

” 对曰：“不幸而有疾，不能造朝。

” 明日，出吊于东郭氏。

公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？

” 曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？

” 王使人问疾，医来。

孟仲子对曰：“昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。

今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎。

” 使数人要于路，曰：“请必无归，而造于朝！

” 不得已而之景丑氏宿焉。

景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。

父子主恩，君臣主敬。

丑见王之敬子也，未见所以敬王也。

” 曰：“恶！

是何言也！

齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？

其心曰：‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是。

我非尧舜之道，不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。

” 景子曰：“否，非此之谓也。

礼曰：‘父召无诺。

君命召不俟驾。

’固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。

” 曰：“岂谓是与？

曾子曰：‘晋楚之富，不可及也。

彼以其富，我以吾仁。

彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉？

’夫岂不义而曾子言之？

是或一道也。

天下有达尊三：爵一，齿一，德一。

朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。

恶得有其一以慢其二哉？

故将大有为之君，必有所不召之臣。

欲有谋焉，则就之。

其尊德乐道，不如是，不足与有为也。

故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王。

桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。

今天下地丑德齐，莫能相尚，无他．好臣其所教，而不好臣其所受教。

汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。

管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎？

”

陈臻问曰：“前日于齐，王馈兼金一百而不受。

于宋，馈七十镒而受。

于薛，馈五十镒而受。

前日之不受是，则今日之受非也。

今日之受是，则前日之不受非也。

夫子必居一于此矣。

” 孟子曰：“皆是也。

皆适于义也。

当在宋也，予将有远行。

行者必以赆，辞曰：‘馈赆。

’予何为不受？

当在薛也，予有戒心。

辞曰：‘闻戒。

’故为兵馈之，予何为不受？

若于齐，则未有处也。

无处而馈之，是货之也。

焉有君子而可以货取乎？

”

孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。

市廛而不征，法而不廛，则天下之商皆悦而愿藏于其市矣。

关讥而不征，则天下之旅皆悦而愿出于其路矣。

耕者助而不税，则天下之农皆悦而愿耕于其野矣。

廛无夫里之布，则天下之民皆悦而愿为之氓矣。

信能行此五者，则邻国之民仰之若父母矣。

率其子弟，攻其父母，自生民以来，未有能济者也。

如此，则无敌于天下。

无敌于天下者，天吏也。

然而不王者，未之有也。

”

孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。

今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。

如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。

国家闲暇，及是时明其政刑。

虽大国，必畏之矣。

诗云：‘迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。

今此下民，或敢侮予？

’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！

能治其国家，谁敢侮之？

’ 今国家闲暇，及是时般乐怠敖，是自求祸也。

祸褔无不自己求之者。

诗云：‘永言配命，自求多褔。

’太甲曰：‘天作孽，犹可违。

自作孽，不可活。

’此之谓也。

”

孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国。

以德行仁者王，王不待大。

汤以七十里，文王以百里。

以力服人者，非心服也，力不赡也。

以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。

《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。

’此之谓也。

”

公孙丑问曰：“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣。

如此，则动心否乎？

” 孟子曰：“否。

我四十不动心。

” 曰：“若是，则夫子过孟贲远矣。

” 曰：“是不难，告子先我不动心。

” 曰：“不动心有道乎？

” 曰：“有。

北宫黝之养勇也，不肤挠，不目逃，思以一豪挫于人，若挞之于市朝。

不受于褐宽博，亦不受于万乘之君。

视刺万乘之君，若刺褐夫。

无严诸侯。

恶声至，必反之。

孟施舍之所养勇也，曰：‘视不胜犹胜也。

量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。

舍岂能为必胜哉？

能无惧而已矣。

’孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。

夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。

昔者曾子谓子襄曰：‘子好勇乎？

吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉。

自反而缩，虽千万人，吾往矣。

’孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。

” 曰：“敢问夫子之不动心，与告子之不动心，可得闻与？

” “告子曰：‘不得于言，勿求于心。

不得于心，勿求于气。

’不得于心，勿求于气，可。

不得于言，勿求于心，不可。

夫志，气之帅也。

气，体之充也。

夫志至焉，气次焉。

故曰：‘持其志，无暴其气。

’” “既曰‘志至焉，气次焉’，又曰‘持其志无暴其气’者，何也？

” 曰：“志壹则动气，气壹则动志也。

今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。

” “敢问夫子恶乎长？

” 曰：“我知言，我善养吾浩然之气。

” “敢问何谓浩然之气？

” 曰：“难言也。

其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。

其为气也，配义与道。

无是，馁也。

是集义所生者，非义袭而取之也。

行有不慊于心，则馁矣。

我故曰，告子未尝知义，以其外之也。

必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。

无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。

谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。

’其子趋而往视之，苗则槁矣。

天下之不助苗长者寡矣。

以为无益而舍之者，不耘苗者也。

助之长者，揠苗者也。

非徒无益，而又害之。

” “何谓知言？

” 曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。

生于其心，害于其政。

发于其政，害于其事。

圣人复起，必从吾言矣。

” “宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。

孔子兼之，曰：‘我于辞命则不能也。

’然则夫子既圣矣乎？

” 曰：“恶！

是何言也？

昔者子贡、问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？

’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。

’子贡曰：‘学不厌，智也。

教不倦，仁也。

仁且智，夫子既圣矣！

’夫圣，孔子不居，是何言也？

” “昔者窃闻之：子夏、子游、子张皆有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊则具体而微。

敢问所安。

” 曰：“姑舍是。

” 曰：“伯夷、伊尹何如？

” 曰：“不同道。

非其君不事，非其民不使。

治则进，乱则退，伯夷也。

何事非君，何使非民。

治亦进，乱亦进，伊尹也。

可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。

皆古圣人也，吾未能有行焉。

乃所愿，则学孔子也。

” “伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？

” 曰：“否。

自有生民以来，未有孔子也。

” 曰：“然则有同与？

” 曰：“有。

得百里之地而君之，皆能以朝诸侯有天下。

行一不义、杀一不辜而得天下，皆不为也。

是则同。

” 曰：“敢问其所以异？

” 曰：“宰我、子贡、有若智足以知圣人。

污，不至阿其所好。

宰我曰：‘以予观于夫子，贤于尧舜远矣。

’子贡曰：‘见其礼而知其政，闻其乐而知其德。

由百世之后，等百世之王，莫之能违也。

自生民以来，未有夫子也。

’有若曰：‘岂惟民哉？

麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，太山之于丘垤，河海之于行潦，类也。

圣人之于民，亦类也。

出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。

’”

公孙丑问曰：“夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎？

” 孟子曰：“子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。

或问乎曾西曰。

‘吾子与子路孰贤？

’曾西蹙然曰：‘吾先子之所畏也。

’曰：‘然则吾子与管仲孰贤？

’曾西艴然不悦，曰：‘尔何曾比予于管仲？

管仲得君，如彼其专也。

行乎国政，如彼其久也。

功烈，如彼其卑也。

尔何曾比予于是？

’” 曰：“管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？

” 曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显。

管仲、晏子犹不足为与？

” 曰：“以齐王，由反手也。

” 曰：“若是，则弟子之惑滋甚。

且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下。

武王、周公继之，然后大行。

今言王若易然，则文王不足法与？

” 曰：“文王何可当也？

由汤至于武丁，贤圣之君六七作。

天下归殷久矣，久则难变也。

武丁朝诸侯有天下，犹运之掌也。

纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善政，犹有存者。

又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲皆贤人也，相与辅相之，故久而后失之也。

尺地莫非其有也，一民莫非其臣也，然而文王犹方百里起，是以难也。

齐人有言曰：‘虽有智慧，不如乘势。

虽有镃基，不如待时。

’今时则易然也。

夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也，而齐有其地矣。

鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。

地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。

且王者之不作，未有疏于此时者也。

民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。

饥者易为食，渴者易为饮。

孔子曰：‘德之流行，速于置邮而传命。

’当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。

故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。

”