孟子·第三卷·公孙丑上·第九节

孟子将朝王，王使人来曰：“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风。

朝，将视朝，不识可使寡人得见乎？

” 对曰：“不幸而有疾，不能造朝。

” 明日，出吊于东郭氏。

公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？

” 曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？

” 王使人问疾，医来。

孟仲子对曰：“昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。

今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎。

” 使数人要于路，曰：“请必无归，而造于朝！

” 不得已而之景丑氏宿焉。

景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。

父子主恩，君臣主敬。

丑见王之敬子也，未见所以敬王也。

” 曰：“恶！

是何言也！

齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？

其心曰：‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是。

我非尧舜之道，不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。

” 景子曰：“否，非此之谓也。

礼曰：‘父召无诺。

君命召不俟驾。

’固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。

” 曰：“岂谓是与？

曾子曰：‘晋楚之富，不可及也。

彼以其富，我以吾仁。

彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉？

’夫岂不义而曾子言之？

是或一道也。

天下有达尊三：爵一，齿一，德一。

朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。

恶得有其一以慢其二哉？

故将大有为之君，必有所不召之臣。

欲有谋焉，则就之。

其尊德乐道，不如是，不足与有为也。

故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王。

桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。

今天下地丑德齐，莫能相尚，无他．好臣其所教，而不好臣其所受教。

汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。

管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎？

”

陈臻问曰：“前日于齐，王馈兼金一百而不受。

于宋，馈七十镒而受。

于薛，馈五十镒而受。

前日之不受是，则今日之受非也。

今日之受是，则前日之不受非也。

夫子必居一于此矣。

” 孟子曰：“皆是也。

皆适于义也。

当在宋也，予将有远行。

行者必以赆，辞曰：‘馈赆。

’予何为不受？

当在薛也，予有戒心。

辞曰：‘闻戒。

’故为兵馈之，予何为不受？

若于齐，则未有处也。

无处而馈之，是货之也。

焉有君子而可以货取乎？

”

孟子之平陆。

谓其大夫曰：“子之持戟之士，一日而三失伍，则去之否乎？

”曰：“不待三。

” “然则子之失伍也亦多矣。

凶年饥岁，子之民，老羸转于沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣。

”曰：“此非距心之所得为也。

” 曰：“今有受人之牛羊而为之牧之者，则必为之求牧与刍矣。

求牧与刍而不得，则反诸其人乎？

抑亦立而视其死与？

”曰：“此则距心之罪也。

” 他日，见于王曰：“王之为都者，臣知五人焉。

知其罪者，惟孔距心。

为王诵之。

”王曰：“此则寡人之罪也。

”

孟子谓蚳鼃曰：“子之辞灵丘而请士师，似也，为其可以言也。

今既数月矣，未可以言与？

”蚔鼁谏于王而不用，致为臣而去。

齐人曰：“所以为蚔鼁，则善矣。

所以自为，则吾不知也。

”公都子以告。

曰：“吾闻之也：有官守者，不得其职则去。

有言责者，不得其言则去。

我无官守，我无言责也，则吾进退，岂不绰绰然有余裕哉？

”

孟子为卿于齐，出吊于滕，王使盖大夫王欢为辅行。

王欢朝暮见，反齐、滕之路，未尝与之言行事也。

公孙丑曰：“齐卿之位，不为小矣。

齐、滕之路，不为近矣，反之而未尝与言行事，何也？

” 曰：“夫既或治之，予何言哉？

”

孟子曰：“子路，人告之以有过则喜。

禹闻善言则拜。

大舜有大焉，善与人同。

舍己从人，乐取于人以为善。

自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。

取诸人以为善，是与人为善者也。

故君子莫大乎与人为善。

”

孟子曰：“矢人岂不仁于函人哉？

矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。

巫匠亦然，故术不可不慎也。

孔子曰：‘里仁为美。

择不处仁，焉得智？

’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。

莫之御而不仁，是不智也。

不仁、不智、无礼、无义，人役也。

人役而耻为役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。

如耻之，莫如为仁。

仁者如射，射者正己而后发。

发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。

”

孟子曰：“人皆有不忍人之心。

先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。

非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。

由是观之，无恻隐之心，非人也。

无羞恶之心，非人也。

无辞让之心，非人也。

无是非之心，非人也。

恻隐之心，仁之端也。

羞恶之心，义之端也。

辞让之心，礼之端也。

是非之心，智之端也。

人之有是四端也，犹其有四体也。

有是四端而自谓不能者，自贼者也。

谓其君不能者，贼其君者也。

凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

苟能充之，足以保四海。

苟不充之，不足以事父母。

”

孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。

市廛而不征，法而不廛，则天下之商皆悦而愿藏于其市矣。

关讥而不征，则天下之旅皆悦而愿出于其路矣。

耕者助而不税，则天下之农皆悦而愿耕于其野矣。

廛无夫里之布，则天下之民皆悦而愿为之氓矣。

信能行此五者，则邻国之民仰之若父母矣。

率其子弟，攻其父母，自生民以来，未有能济者也。

如此，则无敌于天下。

无敌于天下者，天吏也。

然而不王者，未之有也。

”

孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。

今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。

如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。

国家闲暇，及是时明其政刑。

虽大国，必畏之矣。

诗云：‘迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。

今此下民，或敢侮予？

’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！

能治其国家，谁敢侮之？

’ 今国家闲暇，及是时般乐怠敖，是自求祸也。

祸褔无不自己求之者。

诗云：‘永言配命，自求多褔。

’太甲曰：‘天作孽，犹可违。

自作孽，不可活。

’此之谓也。

”