庄子·外篇·田子方

知北游于玄水之上，登隐弅之丘，而适遭无为谓焉。

知谓无为谓曰：“予欲有问乎若：何思何虑则知道？

何处何服则安道？

何从何道则得道？

”三问而无为谓不答也。

非不答，不知答也。

知不得问，反于白水之南，登狐阕之上，而睹狂屈焉。

知以之言也问乎狂屈。

狂屈曰：“唉！

予知之，将语若。

”中欲言而忘其所欲言。

知不得问，反于帝宫，见黄帝而问焉。

黄帝曰：“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。

”知问黄帝曰：“我与若知之，彼与彼不知也，其孰是邪？

”黄帝曰：“彼无为谓真是也，狂屈似之，我与汝终不近也。

夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。

道不可致，德不可至。

仁可为也，义可亏也，礼相伪也。

故曰：‘失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

’礼者，道之华而乱之首也。

故曰：‘为道者日损，损之又损之，以至于无为。

无为而无不为也。

’今已为物也，欲复归根，不亦难乎！

其易也其唯大人乎！

生也死之徒，死也生之始，孰知其纪！

人之生，气之聚也。

聚则为生，散则为死。

若死生为徒，吾又何患！

故万物一也。

是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐。

臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。

故曰：‘通天下一气耳。

’圣人故贵一。

”知谓黄帝曰：“吾问无为谓，无为谓不应我，非不我应，不知应我也。

吾问狂屈，狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也。

今予问乎若，若知之，奚故不近？

”黄帝曰：“彼其真是也，以其不知也。

此其似之也，以其忘之也。

予与若终不近也，以其知之也。

”狂屈闻之，以黄帝为知言。

天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。

圣人者，原天地之美而达万物之理。

是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。

今彼神明至精，与彼百化。

物已死生方圆，莫知其根也。

扁然而万物，自古以固存。

六合为巨，未离其内。

秋豪为小，待之成体。

天下莫不沉浮，终身不故。

阴阳四时运行，各得其序。

惽然若亡而存。

油然不形而神。

万物畜而不知：此之谓本根，可以观于天矣！

啮缺问道乎被衣，被衣曰：“若正汝形，一汝视，天和将至。

摄汝知，一汝度，神将来舍。

德将为汝美，道将为汝居。

汝瞳焉如新生之犊而无求其故。

”言未卒，啮缺睡寐。

被衣大说，行歌而去之，曰：“形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持。

媒媒晦晦，无心而不可与谋。

彼何人哉！

” 舜问乎丞：“道可得而有乎？

”曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫道！

”舜曰：“吾身非吾有也，孰有之哉？

”曰：“是天地之委形也。

生非汝有，是天地之委和也。

性命非汝有，是天地之委顺也。

子孙非汝有，是天地之委蜕也。

故行不知所往，处不知所持，食不知所味。

天地之强阳气也，又胡可得而有邪！

” 孔子问于老聃曰：“今日晏闲，敢问至道。

”老聃曰：“汝齐戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊击而知。

夫道，窅然难言哉！

将为汝言其崖略：夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道，形本生于精，而万物以形相生。

故九窍者胎生，八窍者卵生。

其来无迹，其往无崖，无门无房，四达之皇皇也。

邀于此者，四肢强，思虑恂达，耳目聪明。

其用心不劳，其应物无方，天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与！

且夫博之不必知，辩之不必慧，圣人以断之矣！

若夫益之而不加益，损之而不加损者，圣人之所保也。

渊渊乎其若海，魏魏乎其终则复始也。

运量万物而不匮。

则君子之道，彼其外与！

万物皆往资焉而不匮。

此其道与！

“中国有人焉，非阴非阳，处于天地之间，直且为人，将反于宗。

自本观之，生者，喑噫物也。

虽有寿夭，相去几何？

须臾之说也，奚足以为尧、桀之是非！

果蓏有理，人伦虽难，所以相齿。

圣人遭之而不违，过之而不守。

调而应之，德也。

偶而应之，道也。

帝之所兴，王之所起也。

“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。

注然勃然，莫不出焉。

油然寥然，莫不入焉。

已化而生，又化而死。

生物哀之，人类悲之。

解其天韬，堕其天帙。

纷乎宛乎，魂魄将往，乃身从之。

乃大归乎！

不形之形，形之不形，是人之所同知也，非将至之所务也，此众人之所同论也。

彼至则不论，论则不至。

明见无值，辩不若默。

道不可闻，闻不若塞：此之谓大得。

” 东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？

”庄子曰：“无所不在。

”东郭子曰：“期而后可。

”庄子曰：“在蝼蚁。

”曰：“何其下邪？

”曰：“在稊稗。

”曰：“何其愈下邪？

”曰：“在瓦甓。

”曰：“何其愈甚邪？

”曰：“在屎溺。

”东郭子不应。

庄子曰：“夫子之问也，固不及质。

正、获之问于监市履狶也，‘每下愈况’。

汝唯莫必，无乎逃物。

至道若是，大言亦然。

周遍咸三者，异名同实，其指一也。

尝相与游乎无有之宫，同合而论，无所终穷乎！

尝相与无为乎！

澹澹而静乎！

漠而清乎！

调而闲乎！

寥已吾志，无往焉而不知其所至，去而来不知其所止。

吾往来焉而不知其所终，彷徨乎冯闳，大知入焉而不知其所穷。

物物者与物无际，而物有际者，所谓物际者也。

不际之际，际之不际者也。

谓盈虚衰杀，彼为盈虚非盈虚，彼为衰杀非衰杀，彼为本末非本末，彼为积散非积散也。

” 婀荷甘与神农学于老龙吉。

神农隐几，阖户昼瞑。

婀荷甘日中奓户而入，曰：“老龙死矣！

”神农隐几拥杖而起，嚗然放杖而笑，曰：“天知予僻陋谩诞，故弃予而死。

已矣，夫子无所发予之狂言而死矣夫！

”弇堈吊闻之，曰：“夫体道者，天下之君子所系焉。

今于道，秋豪之端万分未得处一焉，而犹知藏其狂言而死，又况夫体道者乎！

视之无形，听之无声，于人之论者，谓之冥冥，所以论道而非道也。

” 于是泰清问乎无穷，曰：“子知道乎？

”无穷曰：“吾不知。

”又问乎无为，无为曰：“吾知道。

”曰：“子之知道，亦有数乎？

”曰：“有。

”曰：“其数若何？

”无为曰：“吾知道之可以贵、可以贱、可以约、可以散，此吾所以知道之数也。

”泰清以之言也问乎无始，曰：“若是，则无穷之弗知与无为之知，孰是而孰非乎？

”无始曰：“不知深矣，知之浅矣。

弗知内矣，知之外矣。

”于是泰清仰而叹曰：“弗知乃知乎，知乃不知乎！

孰知不知之知？

”无始曰：“道不可闻，闻而非也。

道不可见，见而非也。

道不可言，言而非也！

知形形之不形乎！

道不当名。

”无始曰：“有问道而应之者，不知道也。

虽问道者，亦未闻道。

道无问，问无应。

无问问之，是问穷也。

无应应之，是无内也。

以无内待问穷，若是者，外不观乎宇宙，内不知乎大初。

是以不过乎昆仑，不游乎太虚。

” 光曜问乎无有曰：“夫子有乎？

其无有乎？

”光曜不得问而孰视其状貌：窅然空然。

终日视之而不见，听之而不闻，搏之而不得也。

光曜曰：“至矣，其孰能至此乎！

予能有无矣，而未能无无也。

及为无有矣，何从至此哉！

” 大马之捶钩者，年八十矣，而不失豪芒。

大马曰：“子巧与！

有道与？

”曰：“臣有守也。

臣之年二十而好捶钩，于物无视也，非钩无察也。

”是用之者假不用者也，以长得其用，而况乎无不用者乎！

物孰不资焉！

冉求问于仲尼曰：“未有天地可知邪？

”仲尼曰：“可。

古犹今也。

”冉求失问而退。

明日复见，曰：“昔者吾问‘未有天地可知乎？

’夫子曰：‘可。

古犹今也。

’昔日吾昭然，今日吾昧然。

敢问何谓也？

”仲尼曰：“昔之昭然也，神者先受之。

今之昧然也，且又为不神者求邪！

无古无今，无始无终。

未有子孙而有孙子可乎？

”冉求未对。

仲尼曰：“已矣，末应矣！

不以生生死，不以死死生。

死生有待邪？

皆有所一体。

有先天地生者物邪？

物物者非物，物出不得先物也，犹其有物也。

犹其有物也无已！

圣人之爱人也终无已者，亦乃取于是者也。

” 颜渊问乎仲尼曰：“回尝闻诸夫子曰：‘无有所将，无有所迎。

’回敢问其游。

”仲尼曰：“古之人外化而内不化，今之人内化而外不化。

与物化者，一不化者也。

安化安不化？

安与之相靡？

必与之莫多。

狶韦氏之囿，黄帝之圃，有虞氏之宫，汤武之室。

君子之人，若儒墨者师，故以是非相赍也，而况今之人乎！

圣人处物不伤物。

不伤物者，物亦不能伤也。

唯无所伤者，为能与人相将迎。

山林与，皋壤与，使我欣欣然而乐与！

乐未毕也，哀又继之。

哀乐之来，吾不能御，其去弗能止。

悲夫，世人直为物逆旅耳！

夫知遇而不知所不遇，知能能而不能所不能。

无知无能者，固人之所不免也。

夫务免乎人之所不免者，岂不亦悲哉！

至言去言，至为去为。

齐知之所知，则浅矣。

”

老聃之役有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏垒之山，其臣之画然知者去之，其妾之挈然仁者远之。

拥肿之与居，鞅掌之为使。

居三年，畏垒大壤。

畏垒之民相与言曰：“庚桑之子始来，吾洒然异之。

今吾日计之而不足，岁计之而有馀。

庶几其圣人乎！

子胡不相与尸而祝之，社而稷之乎？

”庚桑子闻之，南面而不释然。

弟子异之。

庚桑子曰：“弟子何异于予？

夫春气发而百草生，正得秋而万宝成。

夫春与秋，岂无得而然哉？

天道已行矣。

吾闻至人，尸居环堵之室，而百姓猖狂不知所如往。

今以畏垒之细民而窃窃焉欲俎豆予于贤人之间，我其杓之人邪！

吾是以不释于老聃之言。

”弟子曰：“不然。

夫寻常之沟，巨鱼无所还其体，而鲵鱿为之制。

步仞之丘陵，巨兽无所隐其躯，而{薛女}狐为之祥。

且夫尊贤授能，先善与利，自古尧、舜以然，而况畏垒之民乎！

夫子亦听矣！

”庚桑子曰：“小子来！

夫函车之兽，介而离山，则不免于网罟之患。

吞舟之鱼，砀而失水，则蚁能苦之。

故鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深。

夫全其形生之人，藏其身也，不厌深眇而已矣。

且夫二子者，又何足以称扬哉！

是其于辩也，将妄凿垣墙而殖蓬蒿也。

简发而栉，数米而炊，窃窃乎又何足以济世哉！

举贤则民相轧，任和则民相盗。

之数物者，不足以厚民。

民之于利甚勤，子有杀父，臣有杀君，正昼为盗，日中穴阫。

吾语女，大乱之本，必生于尧、舜之间，其末存乎千世之后。

千世之后，其必有人与人相食者也！

” 南荣趎蹴然正坐曰：“若趎之年者已长矣，将恶乎托业以及此言邪？

”庚桑子曰：“全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营。

若此三年，则可以及此言矣。

”南荣趎曰：“目之与形，吾不知其异也，而盲者不能自见。

耳之与形，吾不知其异也，而聋者不能自闻。

心之与形，吾不知其异也，而狂者不能自得。

形之与形亦辟矣，而物或间之邪，欲相求而不能相得？

今谓趎曰：‘全汝形，抱汝生，勿使汝思虑营营。

’趎勉闻道达耳矣！

”庚桑子曰：“辞尽矣。

曰奔蜂不能化藿蠋，越鸡不能伏鹄卵，鲁鸡固能矣。

鸡之与鸡，其德非不同也，有能与不能者，其才固有巨小也。

今吾才小，不足以化子。

子胡不南见老子！

”南荣趎赢粮，七日七夜至老子之所。

老子曰：“子自楚之所来乎？

”南荣趎曰：“唯。

”老子曰：“子何与人偕来之众也？

”南荣趎惧然顾其后。

老子曰：“子不知吾所谓乎？

”南荣趎俯而惭，仰而叹曰：“今者吾忘吾答，因失吾问。

”老子曰：“何谓也？

”南荣趎曰：“不知乎？

人谓我朱愚。

知乎？

反愁我躯。

不仁则害人，仁则反愁我身。

不义则伤彼，义则反愁我己。

我安逃此而可？

此三言者，趎之所患也，愿因楚而问之。

”老子曰：“向吾见若眉睫之间，吾因以得汝矣，今汝又言而信之。

若规规然若丧父母，揭竿而求诸海也。

女亡人哉，惘惘乎！

汝欲反汝性情而无由入，可怜哉！

”南荣趎请入就舍，召其所好，去其所恶，十日自愁，复见老子。

老子曰：“汝自洒濯，熟哉郁郁乎！

然而其中津津乎犹有恶也。

夫外韄者不可繁而捉，将内揵。

内韄者不可缪而捉，将外揵。

外内韄者，道德不能持，而况放道而行者乎！

”南荣趎曰：“里人有病，里人问之，病者能言其病，然其病，病者犹未病也。

若趎之闻大道，譬犹饮药以加病也。

趎愿闻卫生之经而已矣。

”老子曰：“卫生之经，能抱一乎？

能勿失乎？

能无卜筮而知吉凶乎？

能止乎？

能已乎？

能舍诸人而求诸己乎？

能翛然乎？

能侗然乎？

能儿子乎？

儿子终日嗥而嗌不嗄，和之至也。

终日握而手不掜，共其德也。

终日视而目不瞚，偏不在外也。

行不知所之，居不知所为，与物委蛇，而同其波。

是卫生之经已。

”南荣趎曰：“然则是至人之德已乎？

”曰：“非也。

是乃所谓冰解冻释者，能乎？

夫至人者，相与交食乎地而交乐乎天，不以人物利害相撄，不相与为怪，不相与为谋，不相与为事，翛然而往，侗然而来。

是谓卫生之经已。

”曰：“然则是至乎？

”曰：“未也。

吾固告汝曰：‘能儿子乎？

’儿子不知所为，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰。

若是者，祸亦不至，福亦不来。

祸福无有，恶有人灾也！

”宇泰定者，发乎天光。

发乎天光者，人见其人，物见其物。

人有修者，乃今有恒。

有恒者，人舍之，天助之。

人之所舍，谓之天民。

天之所助，谓之天子。

学者，学其所不能学也。

行者，行其所不能行也。

辩者，辩其所不能辩也。

知止乎其所不能知，至矣。

若有不即是者，天钧败之。

备物以将形，藏不虞以生心，敬中以达彼，若是而万恶至者，皆天也，而非人也，不足以滑成，不可内于灵台。

灵台者有持，而不知其所持，而不可持者也。

不见其诚己而发，每发而不当，业入而不舍，每更为失。

为不善乎显明之中者，人得而诛之。

为不善乎幽闲之中者，鬼得而诛之。

明乎人，明乎鬼者，然后能独行。

券内者，行乎无名。

券外者，志乎期费。

行乎无名者，唯庸有光。

志乎期费者，唯贾人也，人见其跂，犹之魁然。

与物穷者，物入焉。

与物且者，其身之不能容，焉能容人！

不能容人者无亲，无亲者尽人。

兵莫憯于志，镆铘为下。

寇莫大于阴阳，无所逃于天地之间。

非阴阳贼之，心则使之也。

道通，其分也，其成也毁也。

所恶乎分者，其分也以备。

所以恶乎备者，其有以备。

故出而不反，见其鬼。

出而得，是谓得死。

灭而有实，鬼之一也。

以有形者象无形者而定矣。

出无本，入无窍，有实而无乎处，有长而无乎本剽，有所出而无窃者有实。

有实而无乎处者，宇也。

有长而无本剽者，宙也。

有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出而无见其形，是谓天门。

天门者，无有也，万物出乎无有。

有不能以有为有，必出乎无有，而无有一无有。

圣人藏乎是。

古之人，其知有所至矣。

恶乎至？

有以为未始有物者，至矣，尽矣，费可以加矣。

其次以为有物矣，将以生为丧也，以死为反也，是以分已。

其次曰始无有，既而有生，生俄而死。

以无有为首，以生为体，以死为尻。

孰知有无死生之一守者，吾与之为友。

是三者虽异，公族也。

昭景也，著戴也。

甲氏也，著封也，非一也。

有生，黬也，披然曰移是。

尝言移是，非所言也。

虽然，不可知者也。

腊者之有膍胲，可散而不可散也。

观室者周于寝庙，又适其偃焉，为是举移是。

请常言移是。

是以生为本，以知为师，因以乘是非。

果有名实，因以己为质。

使人以为己节，因以死偿节。

若然者，以用为知，以不用为愚，以彻为名，以穷为辱。

移是，今之人也，是蜩与学鸠同于同也。

蹍市人之足，则辞以放骜，兄则以妪，大亲则已矣。

故曰，至礼有不人，至义不物，至知不谋，至仁无亲，至信辟金。

彻志之勃，解心之谬，去德之累，达道之塞。

贵富显严名利六者，勃志也。

容动色理气意六者，谬心也。

恶欲喜怒哀乐六者，累德也。

去就取与知能六者，塞道也。

此四六者不荡胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。

道者，德之钦也。

生者，德之光也。

性者，生之质也。

性之动，谓之为。

为之伪，谓之失。

知者，接也。

知者，谟也。

知者之所不知，犹睨也。

动以不得已之谓德，动无非我之谓治，名相反而实相顺也。

羿工乎中微而拙乎使人无己誉。

圣人工乎天而拙乎人。

夫工乎天而俍乎人者，唯全人能之。

唯虫能虫，唯虫能天。

全人恶天？

恶人之天？

而况吾天乎人乎！

一雀适羿，羿必得之，威也。

以天下为之笼，则雀无所逃。

是故汤以胞人笼伊尹，秦穆公以五羊之皮笼百里奚。

是故非以其所好笼之而可得者，无有也。

介者拸画，外非誉也。

胥靡登高而不惧，遗死生也。

夫复謵不馈而忘人，忘人，因以为天人矣。

故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者为然。

出怒不怒，则怒出于不怒矣。

出为无为，则为出于无为矣。

欲静则平气，欲神则顺心，有为也。

欲当则缘于不得已，不得已之类，圣人之道。

徐无鬼因女商见魏武侯，武侯劳之曰：“先生病矣，苦于山林之劳，故乃肯见于寡人。

”徐无鬼曰：“我则劳于君，君有何劳于我！

君将盈耆欲，长好恶，则性命之情病矣。

君将黜耆欲，牵好恶，则耳目病矣。

我将劳君，君有何劳于我！

”武侯超然不对。

少焉，徐无鬼曰：“尝语君吾相狗也：下之质，执饱而止，是狸德也。

中之质，若视日。

上之质，若亡其一。

吾相狗又不若吾相马也。

吾相马：直者中绳，曲者中钩，方者中矩，圆者中规。

是国马也，而未若天下马也。

天下马有成材，若恤若失，若丧其一。

若是者，超轶绝尘，不知其所。

”武侯大悦而笑。

徐无鬼出，女商曰：“先生独何以说吾君乎？

吾所以说吾君者，横说之则以《诗》、《书》、《礼》、《乐》，从说则以《金板》、《六韬》，奉事而大有功者不可为数，而吾君未尝启齿。

今先生何以说吾君？

使吾君说若此乎？

”徐无鬼曰：“吾直告之吾相狗马耳。

”女商曰：“若是乎？

”曰：“子不闻夫越之流人乎？

去国数日，见其所知而喜。

去国旬月，见所尝见于国中者喜。

及期年也，见似人者而喜矣。

不亦去人滋久，思人滋深乎？

夫逃虚空者，藜藋柱乎鼪鼬之径，踉位其空，闻人足音跫然而喜矣，又况乎昆弟亲戚之謦欬其侧者乎！

久矣夫，莫以真人之言謦欬吾君之侧乎！

” 徐无鬼见武侯，武侯曰：“先生居山林，食芧栗，厌葱韭，以宾寡人，久矣夫！

今老邪？

其欲干酒肉之味邪？

其寡人亦有社稷之福邪？

”徐无鬼曰：“无鬼生于贫贱，未尝敢饮食君之酒肉，将来劳君也。

”君曰：“何哉！

奚劳寡人？

”曰：“劳君之神与形。

”武侯曰：“何谓邪？

”徐无鬼曰：“天地之养也一，登高不可以为长，居下不可以为短。

君独为万乘之主，以苦一国之民，以养耳目鼻口，夫神者不自许也。

夫神者，好和而恶奸。

夫奸，病也，故劳之。

唯君所病之何也？

”武侯曰：“欲见先生久矣！

吾欲爱民而为义偃兵，其可乎？

”徐无鬼曰：“不可。

爱民，害民之始也。

为义偃兵，造兵之本也。

君自此为之，则殆不成。

凡成美，恶器也。

君虽为仁义，几且伪哉！

形固造形，成固有伐，变固外战。

君亦必无盛鹤列于丽谯之间，无徒骥于锱坛之宫，无藏逆于得，无以巧胜人，无以谋胜人，无以战胜人。

夫杀人之士民，兼人之土地，以养吾私与吾神者，其战不知孰善？

胜之恶乎在？

君若勿已矣！

修胸中之诚以应天地之情而勿撄。

夫民死已脱矣，君将恶乎用夫偃兵哉！

黄帝将见大隗乎具茨之山，方明为御，昌寓骖乘，张若、囗（左“言”右“习”）朋前马，昆阍、滑稽后车。

至于襄城之野，七圣皆迷，无所问涂。

适遇牧马童子，问涂焉，曰：“若知具茨之山乎？

”曰：“然。

”“若知大隗之所存乎？

”曰：“然。

”黄帝曰：“异哉小童！

非徒知具茨之山，又知大隗之所存。

请问为天下。

”小童曰：“夫为天下者，亦若此而已矣，又奚事焉！

予少而自游于六合之内，予适有瞀病，有长者教予曰：‘若乘日之车而游于襄城之野。

’今予病少痊，予又且复游于六合之外。

夫为天下亦若此而已。

予又奚事焉！

”黄帝曰：“夫为天下者，则诚非吾子之事，虽然，请问为天下。

”小童辞。

黄帝又问。

小童曰：“夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉！

亦去其害马者而已矣！

”黄帝再拜稽首，称天师而退。

知士无思虑之变则不乐。

辩士无谈说之序则不乐。

察士无凌谇之事则不乐：皆囿于物者也。

招世之士兴朝。

中民之士荣官。

筋国之士矜雅。

勇敢之士奋患。

兵革之士乐战。

枯槁之士宿名。

法律之士广治。

礼乐之士敬容。

仁义之士贵际。

农夫无草莱之事则不比。

商贾无市井之事则不比。

庶人有旦暮之业则劝。

百工有器械之巧则壮。

钱财不积则贪者忧，权势不尤则夸者悲，势物之徒乐变。

遭时有所用，不能无为也，此皆顺比于岁，不物于易者也。

驰其形性，潜之万物，终身不反，悲夫！

庄子曰：“射者非前期而中谓之善射，天下皆羿也，可乎？

”惠子曰：“可。

”庄子曰：“天下非有公是也，而各是其所是，天下皆尧也，可乎？

”惠子曰：“可。

”庄子曰：“然则儒墨杨秉四，与夫子为五，果孰是邪？

或者若鲁遽者邪？

其弟子曰：‘我得夫子之道矣！

吾能冬爨鼎而夏造冰矣！

’鲁遽曰：‘是直以阳召阳，以阴召阴，非吾所谓道也。

吾示子乎吾道。

’于是乎为之调瑟，废一于堂，废一于室，鼓宫宫动，鼓角角动，音律同矣！

夫或改调一弦，于五音无当也，鼓之，二十五弦皆动，未始异于声而音之君已！

且若是者邪！

”惠子曰∶“今乎儒墨杨秉，且方与我以辩，相拂以辞，相镇以声，而未始吾非也，则奚若矣？

”庄子曰：“齐人蹢子于宋者，其命阍也不以完。

其求銒钟也以束缚。

其求唐子也而未始出域：有遗类矣！

夫楚人寄而銒阍者。

夜半于无人之时而与舟人斗，未始离于岑而足以造于怨也。

” 庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠人斫之。

匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。

宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。

’匠石曰：‘臣则尝能斫之。

虽然，臣之质死久矣！

’自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！

” 管仲有病，桓公问之曰：“仲父之病病矣，可不讳云，至于大病，则寡人恶乎属国而可？

”管仲曰：“公谁欲与？

”公曰：“鲍叔牙。

”曰：“不可。

其为人洁廉，善士也。

其于不己若者不比之。

又一闻人之过，终身不忘。

使之治国，上且钩乎君，下且逆乎民。

其得罪于君也将弗久矣！

”公曰：“然则孰可？

”对曰：“勿已则隰朋可。

其为人也，上忘而下畔，愧不若黄帝，而哀不己若者。

以德分人谓之圣。

以财分人谓之贤。

以贤临人，未有得人者也。

以贤下人，未有不得人者也。

其于国有不闻也，其于家有不见也。

勿已则隰朋可。

” 吴王浮于江，登乎狙之山，众狙见之，恂然弃而走，逃于深蓁。

有一狙焉，委蛇攫搔，见巧乎王。

王射之，敏给搏捷矢。

王命相者趋射之，狙执死。

王顾谓其友颜不疑曰：“之狙也，伐其巧、恃其便以敖予，以至此殛也。

戒之哉！

嗟乎！

无以汝色骄人哉？

”颜不疑归而师董梧，以锄其色，去乐辞显，三年而国人称之。

南伯子綦隐几而坐，仰天而嘘。

颜成子入见曰：“夫子，物之尤也。

形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎？

”曰：“吾尝居山穴之中矣。

当是时也，田禾一睹我而齐国之众三贺之。

我必先之，彼故知之。

我必卖之，彼故鬻之。

若我而不有之，彼恶得而知之？

若我而不卖之，彼恶得而鬻之？

嗟乎！

我悲人之自丧者。

吾又悲夫悲人者。

吾又悲夫悲人之悲者。

其后而日远矣！

“ 仲尼之楚，楚王觞之。

孙叔敖执爵而立。

市南宜僚受酒而祭，曰：“古之人乎！

于此言已。

”曰：“丘也闻不言之言矣，未之尝言，于此乎言之：市南宜僚弄丸而两家之难解。

孙叔敖甘寝秉羽而郢人投兵。

丘愿有喙三尺。

”彼之谓不道之道，此之谓不言之辩。

故德总乎道之所一，而言休乎知之所不知，至矣。

道之所一者，德不能同也。

知之所不能知者，辩不能举也。

名若儒墨而凶矣。

故海不辞东流，大之至也。

圣人并包天地，泽及天下，而不知其谁氏。

是故生无爵，死无谥，实不聚，名不立，此之谓大人。

狗不以善吠为良，人不以善言为贤，而况为大乎！

夫为大不足以为大，而况为德乎！

夫大备矣，莫若天地。

然奚求焉，而大备矣！

知大备者，无求，无失，无弃，不以物易己也。

反己而不穷，循古而不摩，大人之诚！

子綦有八子，陈诸前，召九方甄曰：“为我相吾子，孰为祥。

”九方曰：“梱也为祥。

”子綦瞿然喜曰：“奚若？

”曰：“梱也，将与国君同食以终其身。

”子綦索然出涕曰：“吾子何为以至于是极也？

”九方曰：“夫与国君同食，泽及三族，而况父母乎！

今夫子闻之而泣，是御福也。

子则祥矣，父则不祥。

”子綦曰：“汝何足以识之。

而梱祥邪？

尽于酒肉，入于鼻口矣，而何足以知其所自来！

吾未尝为牧而牂生于奥，未尝好田而鹑生于穾，若勿怪，何邪？

吾所与吾子游者，游于天地，吾与之邀乐于天，吾与之邀食于地。

吾不与之为事，不与之为谋，不与之为怪。

吾与之乘天地之诚而不以物与之相撄，吾与之一委蛇而不与之为事所宜。

今也然有世俗之偿焉？

凡有怪征者必有怪行。

殆乎！

非我与吾子之罪，几天与之也！

吾是以泣也。

”无几何而使梱之于燕，盗得之于道，全而鬻之则难，不若刖之则易。

于是乎刖而鬻之于齐，适当渠公之街，然身食肉而终。

啮缺遇许由曰：“子将奚之？

”曰：“将逃尧。

”曰：“奚谓邪？

”曰：“夫尧畜畜然仁，吾恐其为天下笑。

后世其人与人相食与！

夫民不难聚也，爱之则亲，利之则至，誉之则劝，致其所恶则散。

爱利出乎仁义，捐仁义者寡，利仁义者众。

夫仁义之行，唯且无诚，且假乎禽贪者器。

是以一人之断制天下，譬之犹一覕也。

夫尧知贤人之利天下也，而不知其贼天下也。

夫唯外乎贤者知之矣。

” 有暖姝者，有濡需者，有卷娄者。

所谓暖姝者，学一先生之言，则暖暖姝姝而私自说也，自以为足矣，而未知未始有物也。

是以谓暖姝者也。

濡需者，豕虱是也，择疏鬣长毛，自以为广宫大囿。

奎蹄曲隈，乳间股脚，自以为安室利处。

不知屠者之一旦鼓臂布草操烟火，而己与豕俱焦也。

此以域进，此以域退，此其所谓濡需者也。

卷娄者，舜也。

羊肉不慕蚁，蚁慕羊肉，羊肉羶也。

舜有羶行，百姓悦之，故三徙成都，至邓之虚而十有万家。

尧闻舜之贤，举之童土之地，曰：“冀得其来之泽。

”舜举乎童土之地，年齿长矣，聪明衰矣，而不得休归，所谓卷娄者也。

是以神人恶众至，众至则不比，不比则不利也。

故无所甚亲，无所甚疏，抱德炀和，以顺天下，此谓真人。

于蚁弃知，于鱼得计，于羊弃意。

以目视目，以耳听耳，以心复心。

若然者，其平也绳，其变也循。

古之真人！

以天待之，不以人入天，古之真人！

得之也生，失之也死。

得之也死，失之也生：药也。

其实堇也，桔梗也，鸡癕也，豕零也，是时为帝者也，何可胜言！

句践也以甲楯三千栖于会稽，唯种也能知亡之所以存，唯种也不知其身之所以愁。

故曰：鸱目有所适，鹤胫有所节，解之也悲。

故曰：风之过，河也有损焉。

日之过，河也有损焉。

请只风与日相与守河，而河以为未始其撄也，恃源而往者也。

故水之守土也审，影之守人也审，物之守物也审。

故目之于明也殆，耳之于聪也殆，心之于殉也殆，凡能其于府也殆，殆之成也不给改。

祸之长也兹萃，其反也缘功，其果也待久。

而人以为己宝，不亦悲乎！

故有亡国戮民无已，不知问是也。

故足之于地也践，虽践，恃其所不蹍而后善博也。

人之知也少，虽少，恃其所不知而后知天之所谓也。

知大一，知大阴，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣！

大一通之，大阴解之，大目视之，大均缘之，大方体之，大信稽之，大定持之。

尽有天，循有照，冥有枢，始有彼。

则其解之也似不解之者，其知之也似不知之也，不知而后知之。

其问之也，不可以有崖，而不可以无崖。

颉滑有实，古今不代，而不可以亏，则可不谓有大扬搉乎！

阖不亦问是已，奚惑然为！

以不惑解惑，复于不惑，是尚大不惑。

则阳游于楚，夷节言之于王，王未之见。

夷节归。

彭阳见王果曰：“夫子何不谭我于王？

”王果曰：“我不若公阅休。

”彭阳曰：“公阅休奚为者邪？

”曰：“冬则戳鳖于江，夏则休乎山樊。

有过而问者，曰：‘此予宅也。

’夫夷节已不能，而况我乎！

吾又不若夷节。

夫夷节之为人也，无德而有知，不自许，以之神其交，固颠冥乎富贵之地。

非相助以德，相助消也。

夫冻者假衣于春，者反冬乎冷风。

夫楚王之为人也，形尊而严。

其于罪也，无赦如虎。

非夫佞人正德，其孰能桡焉。

故圣人其穷也，使家人忘其贫。

其达也，使王公忘爵禄而化卑。

其于物也，与之为娱矣。

其于人也，乐物之通而保己焉。

故或不言而饮人以和，与人并立而使人化，父子之宜。

彼其乎归居，而一闲其所施。

其于人心者，若是其远也。

故曰‘待公阅休’。

” 圣人达绸缪，周尽一体矣，而不知其然，性也。

复命摇作而以天为师，人则从而命之也。

忧乎知，而所行恒无几时，其有止也，若之何！

生而美者，人与之鉴，不告则不知其美于人也。

若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其可喜也终无已，人之好之亦无已，性也。

圣人之爱人也，人与之名，不告则不知其爱人也。

若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其爱人也终无已，人之安之亦无已，性也。

旧国旧都，望之畅然。

虽使丘陵草木之缗入之者十九，犹之畅然，况见见闻闻者也，以十仞之台县众间者也。

冉相氏得其环中以随成，与物无终无始，无几无时。

日与物化者，一不化者也。

阖尝舍之！

夫师天而不得师天，与物皆殉。

其以为事也，若之何！

夫圣人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物，与世偕行而不替，所行之备而不洫，其合之也，若之何！

汤得其司御，门尹登恒为之傅之。

从师而不囿，得其随成，为之司其名之名。

嬴法得其两见。

仲尼之尽虑，为之傅之。

容成氏曰：“除日无岁，无内无外。

” 魏莹与田侯牟约，田侯牟背之，魏莹怒，将使人刺之。

犀首公孙衍闻而耻之，曰：“君为万乘之君也，而以匹夫从仇。

衍请受甲二十万，为君攻之，虏其人民，系其牛马，使其君内热发于背，然后拨其国。

忌也出走，然后抶其背，折其脊。

”季子闻而耻之，曰：“筑十仞之城，城者既十仞矣，则又坏之，此胥靡之所苦也。

今兵不起七年矣，此王之基也。

衍，乱人也，不可听也。

”华子闻而丑之，曰：“善言伐齐者，乱人也。

善言勿伐者，亦乱人也。

谓‘伐之与不伐乱人也’者，又乱人也。

”君曰：“然则若何？

”曰：“君求其道而已矣。

” 惠之闻之，而见戴晋人。

戴晋人曰：“有所谓蜗者，君知之乎？

”曰：“然。

”“有国于蜗之左角者，曰触氏。

有国于蜗之右角者，曰蛮氏。

时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。

”君曰：“噫！

其虚言与？

”曰：“臣请为君实之。

君以意在四方上下有穷乎？

”君曰：“无穷。

”曰：“知游心于无穷，而反在通达之国，若存若亡乎？

”君曰：“然。

”曰：“通达之中有魏，于魏中有梁，于梁中有王，王与蛮氏有辩乎？

”君曰：“无辩。

”客出而君惝然若有亡也。

客出，惠子见。

君曰：“客，大人也，圣人不足以当之。

”惠子曰：“夫吹管也，犹有也。

吹剑首者，而已矣。

尧、舜，人之所誉也。

道尧、舜于戴晋人之前，譬犹一也。

” 孔子之楚，舍于蚁丘之浆。

其邻有夫妻臣妾登极者，子路曰：“是何为者邪？

”仲尼曰：“是圣人仆也。

是自埋于民，自藏于畔。

其声销，其志无穷，其口虽言，其心未尝言。

方且与世违，而心不屑与之俱。

是陆沉者也，是其市南宜僚邪？

”子路请往召之。

孔子曰：“已矣！

彼知丘之着于己也，知丘之适楚也，以丘为必使楚王之召己也。

彼且以丘为佞人也。

夫若然者，其于佞人也，羞闻其言，而况亲见其身乎！

而何以为存！

”子路往视之，其室虚矣。

长梧封人问子牢曰：“君为政焉勿卤莽，治民焉勿灭裂。

昔予为禾，耕而卤莽之，则其实亦卤莽而报予。

芸而灭裂之，其实亦灭裂而报予。

予来年变齐，深其耕而熟之，其禾蘩以滋，予终年厌飧。

”庄子闻之曰：“今人之治其形，理其心，多有似封人之所谓：遁其天，离其性，灭其情，亡其神，以众为。

故卤莽其性者，欲恶之孽为性，萑苇蒹始萌，以扶吾形，寻擢吾性。

并溃漏发，不择所出，漂疽疥痈，内热溲膏是也。

” 柏榘学于老聃，曰：“请之天下游。

”老聃曰：“已矣！

天下犹是也。

”又请之，老聃曰：“汝将何始？

”曰：“始于齐。

”至齐，见辜人焉，推而强之，解朝服而幕之，号天而哭之，曰：“子乎！

子乎！

天下有大灾，子独先离之。

曰‘莫为盗，莫为杀人’。

荣辱立然后睹所病，货财聚然后睹所争。

今立人之所病，聚人之所争，穷困人之身，使无休时。

欲无至此得乎？

古之君人者，以得为在民，以失为在己。

以正为在民，以枉为在己。

故一形有失其形者，退而自责。

今则不然，匿为物而愚不识，大为难而罪不敢，重为任而罚不胜，远其涂而诛不至。

民知力竭，则以伪继之。

日出多伪，士民安取不伪。

夫力不足则伪，知不足则欺，财不足则盗。

盗窃之行，于谁责而可乎？

” 蘧伯玉行年六十而六十化，未尝不始于是之，而卒诎之以非也。

未知今之所谓是之非五十九非也。

万物有乎生而莫见其根，有乎出而莫见其门。

人皆尊其知之所知，而莫知恃其知之所不知而后知，可不谓大疑乎！

已乎！

已乎！

且无所逃。

此所谓然与然乎！

仲尼问于大史大、伯常骞、韦曰：“夫卫灵公饮酒湛乐，不听国家之政。

田猎毕弋，不应诸侯之际：其所以为灵公者何邪？

”大曰：“是因是也。

”伯常骞曰：“夫灵公有妻三人，同滥而浴。

史鳅奉御而进所，搏币而扶翼。

其慢若彼之甚也，见贤人若此其肃也，是其所以为灵公也。

”韦曰：“夫灵公也，死，卜葬于故墓，不吉。

卜葬于沙丘而吉。

掘之数仞，得石椁焉，洗而视之，有铭焉，曰：‘不冯其子，灵公夺而里之。

’夫灵公之为灵也久矣！

之二人何足以识之。

” 少知问于大公调曰：“何谓丘里之言？

”大公调曰：“丘里者，合十姓百名而为风俗也，合异以为同，散同以为异。

今指马之百体而不得马，而马系于前者，立其百体而谓之马也。

是故丘山积卑而为高，江河合水而为大，大人合并而为公。

是以自外入者，有主而不执。

由中出者，有正而不距。

四时殊气，天不赐，故岁成。

五官殊职，君不私，故国治。

文武殊材，大人不赐，故德备。

万物殊理，道不私，故无名。

无名故无为，无为而无不为。

时有终始，世有变化，祸福淳淳，至有所拂者而有所宜，自殉殊面。

有所正者有所差，比于大泽，百材皆度。

观于大山，木石同坛。

此之谓丘里之言。

” 少知曰：“然则谓之道足乎？

”大公调曰：“不然，今计物之数，不止于万，而期曰万物者，以数之多者号而读之也。

是故天地者，形之大者也。

阴阳者，气之大者也。

道者为之公。

因其大以号而读之则可也，已有之矣，乃将得比哉！

则若以斯辩，譬犹狗马，其不及远矣。

”少知曰：“四方之内，六合之里，万物之所生恶起？

”大公调曰：“阴阳相照相盖相治，四时相代相生相杀。

欲恶去就，于是挢起。

雌雄片合，于是庸有。

安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成。

此名实之可纪，精之可志也。

随序之相理，挢运之相使，穷则反，终则始，此物之所有。

言之所尽，知之所至，极物而已。

睹道之人，不随其所废，不原其所起，此议之所止。

”少知曰：“季真之莫为，接子之或使。

二家之议，孰正于其情，孰偏于其理？

”大公调曰：“鸡鸣狗吠，是人之所知。

虽有大知，不能以言读其所自化，又不能以意其所将为。

斯而析之，精至于无伦，大至于不可围。

或之使，莫之为，未免于物而终以为过。

或使则实，莫为则虚。

有名有实，是物之居。

无名无实，在物之虚。

可言可意，言而愈疏。

未生不可忌，已死不可阻。

死生非远也，理不可睹。

或之使，莫之为，疑之所假。

吾观之本，其往无穷。

吾求之末，其来无止。

无穷无止，言之无也，与物同理。

或使莫为，言之本也。

与物终始。

道不可有，有不可无。

道之为名，所假而行。

或使莫为，在物一曲，夫胡为于大方！

言而足，则终日言而尽道。

言而不足，则终日言而尽物。

道，物之极，言默不足以载。

非言非默，议有所极。

”

外物不可必，故龙逢诛，比干戮，箕子狂，恶来死，桀纣亡。

人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员流于江，苌弘死于蜀，藏其血三年而化为碧。

人亲莫不欲其子之孝，而孝未必爱，故孝己忧而曾参悲。

木与木相摩而然，金与火相守则流。

阴阳错行，则天地大絯，于是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐。

有甚忧两陷而无所逃，螴蜳不得成，心若县于天地之间，慰昏沈屯，利害相摩，生火甚多。

众人焚火，月固不胜火，于是乎有僓然而道尽。

庄周家贫，故往贷粟于监河侯。

监河侯曰：“诺。

我将得邑金，将贷子三百金，可乎？

”庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。

周顾视车辙中，有鲋鱼焉。

周问之曰：‘鲋鱼来！

子何为者邪？

’对曰：‘我，东海之波臣也。

君岂有斗升之水而活我哉？

’周曰：‘诺。

我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？

’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处。

吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我枯鱼之肆！

’”（转化为成语：涸辙之鲋） 任公子为大钩巨缁，五十犗以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼。

已而大鱼食之，牵巨钩，錎没而下，鹜扬而奋鬐，白波如山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。

任公得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧已北，莫不厌若鱼者。

已而后世辁才讽说之徒，皆惊而相告也。

夫揭竿累，趣灌渎，守鲵鲋，其于得大鱼难矣。

饰小说以干县令，其于大达亦远矣，是以未尝闻任氏之风俗，其不可与经于世亦远矣。

儒以诗礼发冢，大儒胪传曰：“东方作矣，事之何若？

”小儒曰：“未解裙襦，口中有珠。

诗固有之曰：‘青青之麦，生於陵陂。

生不布施，死何含珠为！

’”“接其鬓，压其顪，儒以金椎控其颐，徐别其颊，无伤口中珠！

” 老莱子之弟子出薪，遇仲尼，反以告，曰：“有人于彼，修上而趋下，末偻而后耳，视若营四海，不知其谁氏之子。

”老莱子曰：“是丘也。

召而来。

”仲尼至。

曰：“丘！

去汝躬矜与汝容知，斯为君子矣。

”仲尼揖而退，蹙然改容而问曰：“业可得进乎？

”老莱子曰：“夫不忍一世之伤而骜万世之患，抑固窭邪，亡其略弗及邪？

惠以欢为骜，终身之丑，中民之行进焉耳，相引以名，相结以隐。

与其誉尧而非桀，不如两忘而闭其所誉。

反无非伤也，动无非邪也。

圣人踌躇以兴事，以每成功，奈何哉其载焉终矜尔！

” 宋元君夜半而梦人被发窥阿门，曰：“予自宰路之渊，予为清江使河伯之所，渔者余且得予。

”元君觉，使人占之，曰：“此神龟也。

”君曰：“渔者有余且乎？

”左右曰：“有。

”君曰：“令余且会朝。

”明口，余且朝。

君曰：“渔何得？

”对曰：“且之网得白龟焉，其圆五尺，”君曰：“献若之龟。

”龟至，君再欲杀之，再欲活之，心疑，卜之，曰：“杀龟以卜吉。

”乃刳龟，七十二钻而无遗。

仲尼曰：“神龟能见梦于元君，而不能避余且之网。

知能七十二钻而无遗？

，不能避刳肠之患。

如是，则知有所困，神有所不及也。

虽有至知，万人谋之。

鱼不畏网而畏鹈鹕。

去小知而大知明，去善而自善矣。

婴儿生无石师而能言，与能言者处也。

” 惠子谓庄子曰：“子言无用。

”庄子曰：“知无用而始可与言用矣。

天地非不广且大也，人之所用容足耳。

然则厕足而垫之，致黄泉，人尚有用乎？

”惠子曰：“无用。

”庄子曰：“然则无用之为用也亦明矣。

” 庄子曰：“人有能游，且得不游乎？

人而不能游，且得游乎？

夫流遁之志，决绝之行，噫，其非至知厚德之任与！

覆坠而不反，火驰而不顾，虽相与为君臣，时也，易世而无以相践。

故曰至人不留行焉。

夫尊古而悲今，学者之流也。

且以狶韦氏之流观今之世，夫孰能不波？

唯至人乃能游于世而不僻，顺人而不失己。

彼教不学，承意不彼。

” 目彻为明，耳彻为聪，鼻彻为颤，口彻为甘，心彻为知，知彻为德。

凡道不欲壅，壅则哽，哽而不止则跈，跈者众害生。

物之有知者恃息，其不殷，非天之罪。

天之穿之，日夜无降，人则顾塞其窦。

胞有重阆，心有天游。

室无空虚，则妇姑勃溪。

心无天游，则六凿相攘。

大林丘山之善于人也，亦神者不胜。

德溢乎名，名溢乎暴，谋稽乎誸，知出乎争，柴生乎守，官事果乎众宜。

春雨日时，草木怒生，铫鎒于是乎始修，草木之到植者过半，而不知其然。

静然可以补病，眦搣可以休老，宁可以止遽。

虽然，若是，劳者之务也，非佚者之所未尝过而问焉。

圣人之所以駴天下，神人未尝过而问焉。

贤人所以駴世，圣人未尝过而问焉。

君子所以駴国，贤人未尝过而问焉。

小人所以合时，君子未尝过而问焉。

演门有亲死者，以善毁爵为官师，其党人毁而死者半。

尧与许由天下，许由逃之。

汤与务光，务光怒之。

纪他闻之，帅弟子而踆于窾水。

诸侯吊之，三年，申徒狄因以踣河。

荃者所以在鱼，得鱼而忘荃。

蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。

言者所以在意，得意而忘言。

吾安得夫忘言之人而与之言哉！

庄子行于山 庄子行于山中，见大木枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。

问其故，曰：“无所可用。

” 庄子曰：“此木以不材得终其天年。

”夫子出于山，舍于故人之家。

故人喜，命竖子杀雁而烹之。

竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？

” 主人曰：“杀不能鸣者。

” 明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年，今主人之雁，以不材死。

先生将何处？

” 庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。

材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。

若夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为。

一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累邪！

此神农、黄帝之法则也。

若夫万物之情，人伦之传，则不然。

合则离，成则毁。

廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺，胡可得而必乎哉！

悲夫！

弟子志之，其唯道德之乡乎！

” 市南宜僚见鲁侯 市南宜僚见鲁侯，鲁侯有忧色。

市南子曰：“君有忧色，何也？

” 鲁侯曰：“吾学先王之道，修先君之业。

吾敬鬼尊贤，亲而行之，无须臾离居。

然不免于患，吾是以忧。

” 市南子曰：“君之除患之术浅矣！

夫丰狐文豹，栖于山林，伏于岩穴，静也。

夜行昼居，戒也。

虽饥渴隐约，犹旦胥疏于江湖之上而求食焉，定也。

然且不免于罔罗机辟之患。

是何罪之有哉？

其皮为之灾也。

今鲁国独非君之皮邪？

吾愿君刳形去皮，洒心去欲，而游于无人之野。

南越有邑焉，名为建德之国。

其民愚而朴，少私而寡欲。

知作而不知藏，与而不求其报。

不知义之所适，不知礼之所将。

猖狂妄行，乃蹈乎大方。

其生可乐，其死可葬。

吾愿君去国捐俗，与道相辅而行。

” 君曰：“彼其道远而险，又有江山，我无舟车，奈何？

”市南子曰：“君无形倨，无留居，以为君车。

”君曰：“彼其道幽远而无人，吾谁与为邻？

吾无粮，我无食，安得而至焉？

” 市南子曰：“少君之费，寡君之欲，虽无粮而乃足。

君其涉于江而浮于海，望之而不见其崖，愈往而不知其所穷。

送君者皆自崖而反，君自此远矣！

故有人者累，见有于人者忧。

故尧非有人，非见有于人也。

吾愿去君之累，除君之忧，而独与道游于大莫之国。

方舟而济于河，有虚船来触舟，虽有惼心之人不怒，有一人在其上，则呼张歙之，一呼而不闻，再呼而不闻，于是三呼邪，则必以恶声随之。

向也不怒而今也怒，向也虚而今也实。

人能虚己以游世，其孰能害之！

” 北宫奢 北宫奢为卫灵公赋敛以为钟，为坛乎郭门之外，三月而成上下之县。

王子庆忌见而问焉，曰：“子何术之设？

” 奢曰：“一之间，无敢设也。

奢闻之，‘既雕既琢，复归于朴’，侗乎其无识，傥乎其怠疑。

萃乎芒乎，其送往而迎来。

来者勿禁，往者勿止。

从其强梁。

随其曲傅，因其自穷，故朝夕赋敛而毫毛不挫，而况有大涂者乎！

孔子围于陈蔡之间 孔子围于陈蔡之间，七日不火食。

大公任往吊之曰：“子几死乎？

” 曰：“然”。

“子恶死乎？

”曰：“然。

” 任曰：“子尝言不死之道。

东海有鸟焉，其名曰意怠。

其为鸟也，翂翂翐翐，而似无能。

引援而飞，迫胁而栖，进不敢为前，退不敢为后。

食不敢先尝，必取其绪。

是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于患。

直木先伐，甘井先竭。

子其意者饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行，故不免也。

昔吾闻之大成之人曰：‘自伐者无功。

功成者堕，名成者亏。

’孰能去功与名而还与众人！

道流而不明居，得行而不名处。

纯纯常常，乃比于狂。

削迹捐势，不为功名。

是故无责于人，人亦无责焉。

至人不闻，子何喜哉？

” 孔子曰：“善哉！

”辞其交游，去其弟子，逃于大泽。

衣裘褐，食杼栗。

入兽不乱群，入鸟不乱行。

鸟兽不恶，而况人乎！

孔子问子桑雽 孔子问子桑雽曰：“吾再逐于鲁，伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，围于陈蔡之间。

吾犯此数患，亲交益疏，徒友益散，何与？

” 子桑雽曰：“子独不闻假人之亡与？

林回弃千金之璧，负赤子而趋。

或曰：‘为其布与？

赤子之布寡矣。

为其累与？

赤子之累多矣。

弃千金之璧，负赤子而趋，何也？

’林回曰：‘彼以利合，此以天属也。

’夫以利合者，迫穷祸患害相弃也。

以天属者，迫穷祸患害相收也。

夫相收之与相弃亦远矣。

且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。

君子淡以亲，小人甘以绝。

彼无故以合者，则无故以离。

” 孔子曰：“敬闻命矣！

” 徐行翔佯而归，绝学捐书，弟子无挹于前，其爱益加进。

异日，桑雽又曰：“舜之将死，真泠禹曰：‘汝戒之哉！

形莫若缘，情莫若率。

缘则不离，率则不劳。

不离不劳，则不求文以待形，不求文以待形，固不待物。

’” 庄子衣大布而补之 庄子衣大布而补之，正緳系履而过魏王。

魏王曰：“何先生之惫邪？

” 庄子曰：“贫也，非惫也。

士有道德不能行，惫也。

衣弊履穿，贫也，非惫也。

此所谓非遭时也。

王独不见夫腾猿乎？

其得枏梓豫章也，揽蔓其枝而王长其间，虽羿、蓬蒙不能眄睨也。

及其得柘棘枳枸之间也，危行侧视，振动悼栗。

此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以逞其能也。

今处昏上乱相之间，而欲无惫，奚可得邪？

此比干之见剖心征也夫！

” 孔子穷于陈蔡之间 孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，左据槁木，右击槁枝，而歌猋氏之风，有其具而无其数，有其声而无宫角，木声与人声，犁然有当于人之心。

颜回端拱还目而窥之。

仲尼恐其广己而造大也，爱己而造哀也，曰：“回，无受天损易，无受人益难。

无始而非卒也，人与天一也。

夫今之歌者其谁乎？

” 回曰：“敢问无受天损易。

” 仲尼曰：“饥渴寒暑，穷桎不行，天地之行也，运物之泄也，言与之偕逝之谓也。

为人臣者，不敢去之。

执臣之道犹若是，而况乎所以待天乎！

” “何谓无受人益难？

” 仲尼曰：“始用四达，爵禄并至而不穷，物之所利，乃非己也，吾命其在外者也。

君子不为盗，贤人不为窃。

吾若取之，何哉！

故曰，鸟莫知于鷾鸸，目之所不宜处，不给视，虽落其实，弃之而走。

其畏人也，而袭诸人间，社稷存焉尔。

” “何谓无始而非卒？

” 仲尼曰：“化其万物而不知其禅之者，焉知其所终？

焉知其所始？

正而待之而已耳。

” “何谓人与天一邪？

” 仲尼曰：“有人，天也。

有天，亦天也。

人之不能有天，性也，圣人晏然体逝而终矣！

” 庄周游于雕陵之樊 庄周游于雕陵之樊，一异鹊自南方来者，翼广七尺，目大运寸，感周之颡而集于栗林。

庄周曰：“此何鸟哉，翼殷不逝，目大不？

” 蹇裳躩步，执弹而留之。

一蝉，方得美荫而忘其身，螳蜋执翳而搏之，见得而忘其形。

异鹊从而利之，见利而忘其真。

庄周怵然曰：“噫！

物固相累，二类相召也！

”捐弹而反走，虞人逐而谇之。

庄周反入，三月不庭，蔺且从而问之：“夫子何为顷间甚不庭乎？

” 庄周曰：“吾守形而忘身，观于浊水而迷于清渊。

且吾闻诸夫子曰：‘入其俗，从其令’。

今吾游于雕陵而忘吾身，异鹊感吾颡，游于栗林而忘真，栗林虞人以吾为戮，吾所以不庭也。

” 阳子之宋 阳子之宋，宿于逆旅。

逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶，恶者贵而美者贱。

阳子问其故，逆旅小子对曰：“其美者自美，吾不知其美也。

其恶者自恶，吾不知其恶也。

” 阳子曰：“弟子记之！

行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！

”

达生之情者，不务生之所无以为。

达命之情者，不务知之所无奈何。

养形必先之以物，物有余而形不养者有之矣。

有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。

生之来不能却，其去不能止。

悲夫！

世之人以为养形足以存生。

而养形果不足以存生，则世奚足为哉！

虽不足为而不可不为者，其为不免矣。

夫欲免为形者，莫如弃世。

弃世则无累，无累则正平，正平则与彼更生，更生则几矣。

事奚足弃则生奚足遗？

弃世则形不劳，遗生则精不亏。

夫形全精复，与天为一。

天地者，万物之父母也，合则成体，散则成始。

形精不亏，是谓能移。

精而又精，反以相天。

子列子问关尹曰：“至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不栗。

请问何以至于此？

” 关尹曰：“是纯气之守也，非知巧果敢之列。

居，予语女。

凡有貌象声色者，皆物也，物与物何以相远？

夫奚足以至乎先？

是色而已。

则物之造乎不形而止乎无所化，夫得是而穷之者，物焉得而止焉！

彼将处乎不淫之度，而藏乎无端之纪，游乎万物之所终始，一其性，养其气，合其德，以通乎物之所造。

夫若是者，其天守全，其神无郤，物奚自入焉！

“夫醉者之坠车，虽疾不死。

骨节与人同而犯害与人异，其神全也，乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中，是故迕物而不慴。

彼得全于酒而犹若是，而况得全于天乎？

圣人藏于天，故莫之能伤也。

复仇者不折镆干，虽有忮心者不怨飘瓦，是以天下平均。

故无攻战之乱，无杀戮之刑者，由此道也。

“不开人之天，而开天之天，开天者德生，开人者贼生。

不厌其天，不忽于人，民几乎以其真！

” 仲尼适楚，出于林中，见痀偻者承蜩，犹掇之也。

仲尼曰：“子巧乎！

有道邪？

”曰：“我有道也。

五六月累丸二而不坠，则失者锱铢。

累三而不坠，则失者十一。

累五而不坠，犹掇之也。

吾处身也，若厥株拘。

吾执臂也，若槁木之枝。

虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。

吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！

” 孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其痀偻丈人之谓乎！

” 颜渊问仲尼曰：“吾尝济乎觞深之渊，津人操舟若神。

吾问焉，曰：‘操舟可学邪？

’曰：‘可。

善游者数能。

若乃夫没人，则未尝见舟而便操之也’。

吾问焉而不吾告，敢问何谓也？

” 仲尼曰：“善游者数能，忘水也。

若乃夫没人之未尝见舟而便操之也，彼视渊若陵，视舟之覆犹其车却也。

覆却万方陈乎前而不得入其舍，恶往而不暇！

以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者湣。

其巧一也，而有所矜，则重外也。

凡外重者内拙。

” 田开之见周威公。

威公曰：“吾闻祝肾学生，吾子与祝肾游，亦何闻焉？

”田开之曰：“开之操拔彗以侍门庭，亦何闻于夫子！

”威公曰：“田子无让，寡人愿闻之。

”开之曰：“闻之夫子曰：‘善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之。

’”威公曰：“何谓也？

” 田开之曰：“鲁有单豹者，岩居而水饮，不与民共利，行年七十而犹有婴儿之色。

不幸遇饿虎，饿虎杀而食之。

有张毅者，高门县薄，无不走也，行年四十而有内热之病以死。

豹养其内而虎食其外，毅养其外而病攻其内，此二子者，皆不鞭其后者也。

” 仲尼曰：“无入而藏，无出而阳，柴立其中央。

三者若得，其名必极。

夫畏涂者，十杀一人，则父子兄弟相戒也，必盛卒徒而后敢出焉，不亦知乎！

人之所取畏者，袵席之上，饮食之间。

而不知为之戒者，过也。

” 祝宗人玄端以临牢？

，说彘曰：“汝奚恶死？

吾将三月豢汝，十曰戒，三日齐，藉白茅，加汝肩尻乎雕俎之上，则汝为之乎？

”为彘谋，曰不如食以糠糟而错之牢？

之中，自为谋，则苛生有轩冕之尊，死得于腞楯之上，聚偻之中则为之。

为彘谋则去之，自为谋则取之，所异彘者何也。

桓公田于泽，管仲御，见鬼焉。

公抚管仲之手曰：“仲父何见？

”对曰：“臣无所见。

”公反，诶诒为病，数日不出。

齐士有皇子告敖者曰：“公则自伤，鬼恶能伤公！

夫忿滀之气，散而不反，则为不足。

上而不下，则使人善怒。

下而不上，则使人善忘。

不上不下，中身当心，则为病。

”桓公曰：“然则有鬼乎？

”曰：“有。

沈有履，灶有髻。

户内之烦壤，雷霆处之，东北方之下者，倍阿鲑蠪跃之。

西北方之下者，则泆阳处之。

水有罔象，丘有峷，山有夔（，野有彷徨，泽有委蛇。

”公曰：“请问委蛇之状何如？

”皇子曰：“委蛇，其大如毂，其长如辕，紫衣而朱冠。

其为物也，恶闻雷车之声，则捧其首而立。

见之者殆乎霸。

” 桓公辴然而笑曰。

“此寡人之所见者也。

”于是正衣冠与之坐，不终日而不知病之去也。

纪渻子为王养斗鸡。

十日而问：“鸡已乎？

”曰：“未也，方虚憍而恃气。

”十日又问，曰：“未也，犹应向景。

”十日又问，曰：“未也，犹疾视而盛气。

”十日又问，曰：“几矣。

鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德全矣，异鸡无敢应者，反走矣。

” 孔子观于吕梁，县水三十仞，流沫四十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也。

见一丈夫游之，以为有苦而欲死也，使弟子并流而拯之。

数百步而出，被发行歌而游于塘下。

孔子从而问焉，曰：“吾以子为鬼，察子则人也。

请问，‘蹈水有道乎’”曰：“亡，吾无道。

吾始乎故，长乎性，成乎命。

与齐俱入，与汩偕出，从水之道而不为私焉。

此吾所以蹈之也。

”孔子曰：“何谓始乎故，长乎性，成乎命？

”曰：“吾生於陵而安於陵，故也。

长于水而安于水，性也。

不知吾所以然而然，命也。

” 梓庆削木为鐻，鐻成，见者惊犹鬼神。

鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉？

”对曰：“臣工人，何术之有？

虽然，有一焉。

臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必齐以静心。

齐三曰，而不敢怀庆赏爵禄。

齐五日，不敢怀非誉巧拙。

齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。

当是时也，无公朝，其巧专而外骨消。

然后入山林，观天性，形躯至矣，然后成见鐻，然后加手焉。

不然则已，则以天合天，器之所以疑神者，其是与！

” 东野稷以御见庄公，进退中绳，左右旋中规。

庄子以为文弗过也，使之钩百而反。

颜阖遇之，入见曰：“稷之马将败。

”公密而不应。

少焉，果败而反。

公曰：“子何以知之？

”曰“其马力竭矣，而犹求焉，故曰败。

” 工倕旋而盖规矩，指与物化而不以心稽，故其灵台一而不桎。

忘足，屦之适也。

忘要，带之适也。

知忘是非，心之适也。

不内变，不外从，事会之适也。

始乎适而未尝不适者，忘适之适也。

有孙休者，踵门而诧子扁庆子曰。

“休居乡不见谓不修，临难不见谓不勇。

然而田原不遇岁，事君不遇世，宾于乡里，逐于州部，则胡罪乎天哉？

休恶遇此命也？

” 扁子曰：“子独不闻夫至人之自行邪？

忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰。

今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行也，汝得全而形躯，具而九窍，无中道夭于聋盲跛蹇而比于人数。

亦幸矣，又何暇乎天之怨哉！

子往矣！

” 孙子出，扁子入，坐有间，仰天而叹。

弟子问曰：“先生何为叹乎？

”扁子曰：“向者休来，吾告之以至人之德，吾恐其惊而遂至于惑也。

”弟子曰：“不然。

孙子之所言是邪？

先王之所言非邪？

非固不能惑是。

孙子所言非邪？

先生所言是邪？

彼固惑而来矣，又奚罪焉！

” 扁子曰：“不然。

昔者有鸟止于鲁郊，鲁君说之，为具太牢以飨之，奏九韶以乐之，鸟乃始忧悲眩视，不敢饮食。

此之谓以己养养鸟也。

若夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，浮之江湖，食之以委蛇，则平陆而已矣。

今休，款启寡闻之民也，吾告以至人之德，譬之若载鼷以车马，乐鴳以钟鼓也。

彼又恶能无惊乎哉！

”

天下有至乐无有哉？

有可以活身者无有哉？

今奚为奚据？

奚避奚处？

奚就奚去？

奚乐奚恶？

夫天下之所尊者，富贵寿善也。

所乐者，身安厚味美服好色音声也。

所下者，贫贱夭恶也。

所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声。

若不得者，则大忧以惧。

其为形也亦愚哉。

夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣。

夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣。

人之生也，与忧俱生，寿者惽惽，久忧不死，何苦也！

其为形也亦远矣。

烈士为天下见善矣，未足以活身。

吾未知善之诚善邪，诚不善邪？

若以为善矣，不足活身。

以为不善矣，足以活人。

故曰：“忠谏不听，蹲循勿争。

”故夫子胥争之以残其形，不争，名亦不成。

诚有善无有哉？

今俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐邪，果不乐邪？

吾观夫俗之所乐，举群趣者，誙誙然如将不得已，而皆曰乐者，吾未之乐也，亦未之不乐也。

果有乐无有哉？

吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。

故曰：“至乐无乐，至誉无誉。

” 天下是非果未可定也。

虽然，无为可以定是非。

至乐活身，唯无为几存。

请尝试言之。

天无为以之清，地无为以之宁，故两无为相合，万物皆化。

芒乎芴乎，而无从出乎！

芴乎芒乎，而无有象乎！

万物职职，皆从无为殖。

故曰天地无为也而无不为也，人也孰能得无为哉！

庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。

惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！

” 庄子曰：“不然。

是其始死也，我独何能无概然！

察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。

杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。

人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。

” 支离叔与滑介叔观于冥伯之丘、昆仑之虚，黄帝之所休。

俄而柳生其左肘，其意蹶蹶然恶之。

支离叔曰：“子恶之乎？

”滑介叔曰：“亡，子何恶！

生者，假借也。

假之而生生者，尘垢也。

死生为昼夜。

且吾与子观化而化及我，我又何恶焉！

” 庄子之楚，见空髑髅，髐然有形，撽以马捶因而问之，曰：“夫子贪生失理，而为此乎？

将子有亡国之事，斧钺之诛，而为此乎？

将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑，而为此乎？

将子有冻馁之患，而为此乎？

将子之春秋故及此乎？

”于是语卒，援髑髅，枕而卧。

夜半，髑髅见梦曰：“子之谈者似辩士。

视子所言，皆生人之累也，死则无此矣。

子欲闻死之说乎？

”庄子曰：“然。

”髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下。

亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。

”庄子不信，曰：“吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母妻子闾里知识，子欲之乎？

”髑髅深矉蹙额曰：“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！

” 颜渊东之齐，孔子有忧色。

子贡下席而问曰：“小子敢问：回东之齐，夫子有忧色，何邪？

”孔子曰：“善哉汝问。

昔者管子有言，丘甚善之，曰‘褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。

’夫若是者，　　以为命有所成而形有所适也，夫不可损益。

吾恐回与齐侯言尧、舜、黄帝之道，而重以燧人、神农之言。

彼将内求于己而不得，不得则惑，人惑则死。

且女独不闻邪？

昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏九韶以为乐，具太牢以为膳。

鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。

此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。

夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之鳅鲦，随行列而止，逶迤而处。

彼唯人言之恶闻，奚以夫譊为乎！

咸池九韶之乐，张之洞庭之野，鸟闻之而飞，兽闻之而走，鱼闻之而下入，人卒闻之，相与还而观之。

鱼处水而生，人处水而死。

彼必相与异，其好恶故异也。

故先圣不一其能，不同其事。

名止于实，义设于适，是之谓条达而福持。

” 列子行，食于道从，见百岁髑髅，攓蓬而指之曰：“唯予与汝知而未尝死、未尝生也。

若果养乎？

予果欢乎？

” 种有几，得水则为，得水土之际则为鼃蠙之衣，生於陵屯则为陵舄，陵舄得郁栖则为乌足。

乌足之根为蛴螬，其叶为胡蝶。

胡蝶胥也化而为虫，生于灶下，其状若脱，其名为鸲掇。

鸲掇千日为鸟，其名为干余骨。

干余骨之沫为斯弥，斯弥为食醯。

颐辂生乎食醯，黄軦生乎九猷，瞀芮生乎腐蠸。

羊奚比乎不箰，久竹生青宁。

青宁生程，程生马，马生人，人又反入于机。

万物皆出于机，皆入于机。

河伯与北海若 秋水时至，百川灌河。

泾流之大，两涘渚崖之间不辩牛马。

于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己，顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。

于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者。

’我之谓也。

且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

” 北海若曰：“井鼃不可以语于海者，拘于虚也。

夏虫不可以语于冰者，笃于时也。

曲士不可以语于道者，束于教也。

今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

天下之水，莫大于海。

万川归之，不知何时止而不盈。

尾闾泄之，不知何时已而不虚。

春秋不变，水旱不知。

此其过江河之流，不可为量数。

而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。

方存乎见少，又奚以自多！

计四海之在天地之间也，不似礨（lěi）空之在大泽乎？

计中国之在海内不似稊米之在大（tài）仓乎？

号物之数谓之万，人处一焉。

人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。

此其比万物也，不似毫末之在于马体乎？

五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！

伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

此其自多也，不似尔向之自多于水乎？

” 河伯曰：“然则吾大天地而小豪末，可乎？

” 北海若曰“否。

夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。

是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多：知量无穷。

证向今故，故遥而不闷，掇而不跂：知时无止。

察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧：知分之无常也。

明乎坦涂，故生而不说，死而不祸：知终始之不可故也。

计人之所知，不若其所不知。

其生之时，不若未生之时。

以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。

由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪，又何以知天地之足以穷至大之域！

” 河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形，至大不可围。

’是信情乎？

” 北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。

夫精，小之微也。

郛，大之殷也：故异便。

此势之有也。

夫精粗者，期于有形者也。

无形者，数之所不能分也。

不可围者，数之所不能穷也。

可以言论者，物之粗也。

可以意致者，物之精也。

言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。

是故大人之行：不出乎害人，不多仁恩。

动不为利，不贱门隶。

货财弗争，不多辞让。

事焉不借人，不多食乎力，不贱贪污。

行殊乎俗，不多辟异。

为在从众，不贱佞谄。

世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱。

知是非之不可为分，细大之不可为倪。

闻曰：‘道人不闻，至德不得，大人无己。

’约分之至也。

” 河伯曰：“若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱？

恶至而倪（

í）小大？

” 北海若曰：“以道观之，物无贵贱。

以物观之，自贵而相贱。

以俗观之，贵贱不在己。

以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大。

因其所小而小之，则万物莫不小。

知天地之为稊米也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣。

以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有。

因其所无而无之，则万物莫无。

知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。

以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然。

因其所非而非之，则万物莫不非。

知尧、桀之自然而相非，则趣操睹矣。

昔者尧、舜让而帝，之、哙让而绝。

汤、武争而王，白公争而灭。

由此观之，争让之礼，尧、桀之行，贵贱有时，未可以为常也。

梁丽可以冲城而不可以窒穴，言殊器也。

骐骥骅骝一日而驰千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也。

鸱鸺夜撮蚤，察毫末，昼出瞋目而不见丘山，言殊性也。

故曰：盖师是而无非，师治而无乱乎？

是未明天地之理，万物之情也。

是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣！

然且语而不舍，非愚则诬也！

帝王殊禅，三代殊继。

差其时，逆其俗者，谓之篡夫。

当其时，顺其俗者，谓之义之徒。

默默乎河伯，女恶知贵贱之门，小大之家！

” 河伯曰：“然则我何为乎？

何不为乎？

吾辞受趣舍，吾终奈何？

” 北海若曰：“以道观之，何贵何贱，是谓反衍。

无拘而志，与道大蹇。

何少何多，是谓谢施。

无一而行，与道参差。

严乎若国之有君，其无私德。

繇繇乎若祭之有社，其无私福。

泛泛乎其若四方之无穷，其无所畛域。

兼怀万物，其孰承翼？

是谓无方。

万物一齐，孰短孰长？

道无终始，物有死生，不恃其成。

一虚一满，不位乎其形。

年不可举，时不可止。

消息盈虚，终则有始。

是所以语大义之方，论万物之理也。

物之生也，若骤若驰。

无动而不变，无时而不移。

何为乎，何不为乎？

夫固将自化。

” 河伯曰：“然则何贵于道邪？

” 北海若曰：“知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己。

至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。

非谓其薄也，言察乎安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也。

故曰：‘天在内，人在外，德在乎天。

’知天人之行，本乎天，位乎得，踯躅而屈伸，反要而语极。

”曰：“何谓天？

何谓人？

”北海若曰：“牛马四足，是谓天。

落马首，穿牛鼻，是谓人。

故曰：‘无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。

谨守而勿失，是谓反其真。

’” 蛇与风 夔怜蚿，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心。

夔谓蚿曰：“吾以一足趻踔而行，予无如矣。

今子之使万足，独奈何？

“ 蚿曰：“不然。

子不见夫唾者乎？

喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者不可胜数也。

今予动吾天机，而不知其所以然。

” 蚿谓蛇曰：“吾以众足行，而不及子之无足，何也？

” 蛇曰：“夫天机之所动，何可易邪？

吾安用足哉！

” 蛇谓风曰：“予动吾脊胁而行，则有似也。

今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海，而似无有，何也？

” 风曰：“然，予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我则胜我，鰌我亦胜我。

虽然，夫折大木，蜚大屋者，唯我能也。

”故以众小不胜为大胜也。

为大胜者，唯圣人能之。

孔子与子路 孔子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不辍。

子路入见，曰：“何夫子之娱也？

” 孔子曰：“来，吾语女。

我讳穷久矣，而不免，命也。

求通久矣，而不得，时也。

当尧、舜而天下无穷人，非知得也。

当桀、纣而天下无通人，非知失也：时势适然。

夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也。

陆行不避兕虎者，猎夫之勇也。

白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也。

知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。

由，处矣！

吾命有所制矣！

”无几何，将甲者进，辞曰：“以为阳虎也，故围之。

今非也，请辞而退。

” 公孙龙与魏牟 公孙龙问于魏牟曰：“ 龙少学先王之道，长而明仁义之行。

合同异，离坚白。

然不然，可不可。

困百家之知，穷众口之辩：吾自以为至达已。

今吾闻庄子之言，茫然异之。

不知论之不及与？

知之弗若与？

今吾无所开吾喙，敢问其方。

” 公子牟隐机大息，仰天而笑曰：“子独不闻夫埳井之蛙乎？

谓东海之鳖曰：‘吾乐与！

出跳梁乎井干之上，入休乎缺甃之崖。

赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗。

还虷蟹与科斗，莫吾能若也。

且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之乐，此亦至矣。

夫子奚不时来入观乎？

’东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣。

于是逡巡而却，告之海曰：‘夫千里之远，不足以举其大。

千仞之高，不足以极其深。

禹之时，十年九潦，而水弗为加益。

汤之时，八年七旱，而崖不为加损。

夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。

’于是埳井之蛙闻之，适适然惊，规规然自失也。

且夫知不知是非之竟，而犹欲观于庄子之言，是犹使蚊负山，商蚷驰河也，必不胜任矣。

且夫知不知论极妙之言，而自适一时之利者，是非埳井之蛙与？

且彼方跐黄泉而登大皇，无南无北，爽然四解，沦于不测。

无东无西，始于玄冥，反于大通。

子乃规规然而求之以察，索之以辩，是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎？

子往矣！

且子独不闻夫寿陵余子之学于邯郸与？

未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。

今子不去，将忘子之故，失子之业。

” 公孙龙口呿而不合，舌举而不下，乃逸而走。

庄子与楚臣 庄子钓于濮水。

楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！

” 庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。

王以巾笥而藏之庙堂之上。

此龟者，宁其死为留骨而贵乎？

宁其生而曳尾于涂中乎？

” 二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。

”庄子曰：“往矣！

吾将曳尾于涂中。

” 庄子与惠子 惠子相梁，庄子往见之。

或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。

”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。

庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓鶵，子知之乎？

夫鹓鶵发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。

于是鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：‘吓！

’今子欲以子之梁国而吓我邪？

” 庄子与惠子游于濠梁之上。

庄子曰：“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。

” 惠子曰∶“子非鱼，安知鱼之乐？

” 庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？

” 惠子曰：“我非子，固不知子矣。

子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！

” 庄子曰：“请循其本。

子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。

我知之濠上也。

”

河伯与北海若 秋水时至，百川灌河。

泾流之大，两涘渚崖之间不辩牛马。

于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己，顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。

于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者。

’我之谓也。

且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

” 北海若曰：“井鼃不可以语于海者，拘于虚也。

夏虫不可以语于冰者，笃于时也。

曲士不可以语于道者，束于教也。

今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

天下之水，莫大于海。

万川归之，不知何时止而不盈。

尾闾泄之，不知何时已而不虚。

春秋不变，水旱不知。

此其过江河之流，不可为量数。

而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。

方存乎见少，又奚以自多！

计四海之在天地之间也，不似礨（lěi）空之在大泽乎？

计中国之在海内不似稊米之在大（tài）仓乎？

号物之数谓之万，人处一焉。

人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。

此其比万物也，不似毫末之在于马体乎？

五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！

伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

此其自多也，不似尔向之自多于水乎？

” 河伯曰：“然则吾大天地而小豪末，可乎？

” 北海若曰“否。

夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。

是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多：知量无穷。

证向今故，故遥而不闷，掇而不跂：知时无止。

察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧：知分之无常也。

明乎坦涂，故生而不说，死而不祸：知终始之不可故也。

计人之所知，不若其所不知。

其生之时，不若未生之时。

以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。

由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪，又何以知天地之足以穷至大之域！

” 河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形，至大不可围。

’是信情乎？

” 北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。

夫精，小之微也。

郛，大之殷也：故异便。

此势之有也。

夫精粗者，期于有形者也。

无形者，数之所不能分也。

不可围者，数之所不能穷也。

可以言论者，物之粗也。

可以意致者，物之精也。

言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。

是故大人之行：不出乎害人，不多仁恩。

动不为利，不贱门隶。

货财弗争，不多辞让。

事焉不借人，不多食乎力，不贱贪污。

行殊乎俗，不多辟异。

为在从众，不贱佞谄。

世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱。

知是非之不可为分，细大之不可为倪。

闻曰：‘道人不闻，至德不得，大人无己。

’约分之至也。

” 河伯曰：“若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱？

恶至而倪（

í）小大？

” 北海若曰：“以道观之，物无贵贱。

以物观之，自贵而相贱。

以俗观之，贵贱不在己。

以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大。

因其所小而小之，则万物莫不小。

知天地之为稊米也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣。

以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有。

因其所无而无之，则万物莫无。

知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。

以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然。

因其所非而非之，则万物莫不非。

知尧、桀之自然而相非，则趣操睹矣。

昔者尧、舜让而帝，之、哙让而绝。

汤、武争而王，白公争而灭。

由此观之，争让之礼，尧、桀之行，贵贱有时，未可以为常也。

梁丽可以冲城而不可以窒穴，言殊器也。

骐骥骅骝一日而驰千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也。

鸱鸺夜撮蚤，察毫末，昼出瞋目而不见丘山，言殊性也。

故曰：盖师是而无非，师治而无乱乎？

是未明天地之理，万物之情也。

是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣！

然且语而不舍，非愚则诬也！

帝王殊禅，三代殊继。

差其时，逆其俗者，谓之篡夫。

当其时，顺其俗者，谓之义之徒。

默默乎河伯，女恶知贵贱之门，小大之家！

” 河伯曰：“然则我何为乎？

何不为乎？

吾辞受趣舍，吾终奈何？

” 北海若曰：“以道观之，何贵何贱，是谓反衍。

无拘而志，与道大蹇。

何少何多，是谓谢施。

无一而行，与道参差。

严乎若国之有君，其无私德。

繇繇乎若祭之有社，其无私福。

泛泛乎其若四方之无穷，其无所畛域。

兼怀万物，其孰承翼？

是谓无方。

万物一齐，孰短孰长？

道无终始，物有死生，不恃其成。

一虚一满，不位乎其形。

年不可举，时不可止。

消息盈虚，终则有始。

是所以语大义之方，论万物之理也。

物之生也，若骤若驰。

无动而不变，无时而不移。

何为乎，何不为乎？

夫固将自化。

” 河伯曰：“然则何贵于道邪？

” 北海若曰：“知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己。

至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。

非谓其薄也，言察乎安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也。

故曰：‘天在内，人在外，德在乎天。

’知天人之行，本乎天，位乎得，踯躅而屈伸，反要而语极。

”曰：“何谓天？

何谓人？

”北海若曰：“牛马四足，是谓天。

落马首，穿牛鼻，是谓人。

故曰：‘无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。

谨守而勿失，是谓反其真。

’” 蛇与风 夔怜蚿，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心。

夔谓蚿曰：“吾以一足趻踔而行，予无如矣。

今子之使万足，独奈何？

“ 蚿曰：“不然。

子不见夫唾者乎？

喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者不可胜数也。

今予动吾天机，而不知其所以然。

” 蚿谓蛇曰：“吾以众足行，而不及子之无足，何也？

” 蛇曰：“夫天机之所动，何可易邪？

吾安用足哉！

” 蛇谓风曰：“予动吾脊胁而行，则有似也。

今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海，而似无有，何也？

” 风曰：“然，予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我则胜我，鰌我亦胜我。

虽然，夫折大木，蜚大屋者，唯我能也。

”故以众小不胜为大胜也。

为大胜者，唯圣人能之。

孔子与子路 孔子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不辍。

子路入见，曰：“何夫子之娱也？

” 孔子曰：“来，吾语女。

我讳穷久矣，而不免，命也。

求通久矣，而不得，时也。

当尧、舜而天下无穷人，非知得也。

当桀、纣而天下无通人，非知失也：时势适然。

夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也。

陆行不避兕虎者，猎夫之勇也。

白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也。

知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。

由，处矣！

吾命有所制矣！

”无几何，将甲者进，辞曰：“以为阳虎也，故围之。

今非也，请辞而退。

” 公孙龙与魏牟 公孙龙问于魏牟曰：“ 龙少学先王之道，长而明仁义之行。

合同异，离坚白。

然不然，可不可。

困百家之知，穷众口之辩：吾自以为至达已。

今吾闻庄子之言，茫然异之。

不知论之不及与？

知之弗若与？

今吾无所开吾喙，敢问其方。

” 公子牟隐机大息，仰天而笑曰：“子独不闻夫埳井之蛙乎？

谓东海之鳖曰：‘吾乐与！

出跳梁乎井干之上，入休乎缺甃之崖。

赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗。

还虷蟹与科斗，莫吾能若也。

且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之乐，此亦至矣。

夫子奚不时来入观乎？

’东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣。

于是逡巡而却，告之海曰：‘夫千里之远，不足以举其大。

千仞之高，不足以极其深。

禹之时，十年九潦，而水弗为加益。

汤之时，八年七旱，而崖不为加损。

夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。

’于是埳井之蛙闻之，适适然惊，规规然自失也。

且夫知不知是非之竟，而犹欲观于庄子之言，是犹使蚊负山，商蚷驰河也，必不胜任矣。

且夫知不知论极妙之言，而自适一时之利者，是非埳井之蛙与？

且彼方跐黄泉而登大皇，无南无北，爽然四解，沦于不测。

无东无西，始于玄冥，反于大通。

子乃规规然而求之以察，索之以辩，是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎？

子往矣！

且子独不闻夫寿陵余子之学于邯郸与？

未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。

今子不去，将忘子之故，失子之业。

” 公孙龙口呿而不合，舌举而不下，乃逸而走。

庄子与楚臣 庄子钓于濮水。

楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！

” 庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。

王以巾笥而藏之庙堂之上。

此龟者，宁其死为留骨而贵乎？

宁其生而曳尾于涂中乎？

” 二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。

”庄子曰：“往矣！

吾将曳尾于涂中。

” 庄子与惠子 惠子相梁，庄子往见之。

或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。

”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。

庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓鶵，子知之乎？

夫鹓鶵发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。

于是鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：‘吓！

’今子欲以子之梁国而吓我邪？

” 庄子与惠子游于濠梁之上。

庄子曰：“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。

” 惠子曰∶“子非鱼，安知鱼之乐？

” 庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？

” 惠子曰：“我非子，固不知子矣。

子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！

” 庄子曰：“请循其本。

子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。

我知之濠上也。

”