庄子·外篇·达生

庄子行于山 庄子行于山中，见大木枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。

问其故，曰：“无所可用。

” 庄子曰：“此木以不材得终其天年。

”夫子出于山，舍于故人之家。

故人喜，命竖子杀雁而烹之。

竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？

” 主人曰：“杀不能鸣者。

” 明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年，今主人之雁，以不材死。

先生将何处？

” 庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。

材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。

若夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为。

一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累邪！

此神农、黄帝之法则也。

若夫万物之情，人伦之传，则不然。

合则离，成则毁。

廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺，胡可得而必乎哉！

悲夫！

弟子志之，其唯道德之乡乎！

” 市南宜僚见鲁侯 市南宜僚见鲁侯，鲁侯有忧色。

市南子曰：“君有忧色，何也？

” 鲁侯曰：“吾学先王之道，修先君之业。

吾敬鬼尊贤，亲而行之，无须臾离居。

然不免于患，吾是以忧。

” 市南子曰：“君之除患之术浅矣！

夫丰狐文豹，栖于山林，伏于岩穴，静也。

夜行昼居，戒也。

虽饥渴隐约，犹旦胥疏于江湖之上而求食焉，定也。

然且不免于罔罗机辟之患。

是何罪之有哉？

其皮为之灾也。

今鲁国独非君之皮邪？

吾愿君刳形去皮，洒心去欲，而游于无人之野。

南越有邑焉，名为建德之国。

其民愚而朴，少私而寡欲。

知作而不知藏，与而不求其报。

不知义之所适，不知礼之所将。

猖狂妄行，乃蹈乎大方。

其生可乐，其死可葬。

吾愿君去国捐俗，与道相辅而行。

” 君曰：“彼其道远而险，又有江山，我无舟车，奈何？

”市南子曰：“君无形倨，无留居，以为君车。

”君曰：“彼其道幽远而无人，吾谁与为邻？

吾无粮，我无食，安得而至焉？

” 市南子曰：“少君之费，寡君之欲，虽无粮而乃足。

君其涉于江而浮于海，望之而不见其崖，愈往而不知其所穷。

送君者皆自崖而反，君自此远矣！

故有人者累，见有于人者忧。

故尧非有人，非见有于人也。

吾愿去君之累，除君之忧，而独与道游于大莫之国。

方舟而济于河，有虚船来触舟，虽有惼心之人不怒，有一人在其上，则呼张歙之，一呼而不闻，再呼而不闻，于是三呼邪，则必以恶声随之。

向也不怒而今也怒，向也虚而今也实。

人能虚己以游世，其孰能害之！

” 北宫奢 北宫奢为卫灵公赋敛以为钟，为坛乎郭门之外，三月而成上下之县。

王子庆忌见而问焉，曰：“子何术之设？

” 奢曰：“一之间，无敢设也。

奢闻之，‘既雕既琢，复归于朴’，侗乎其无识，傥乎其怠疑。

萃乎芒乎，其送往而迎来。

来者勿禁，往者勿止。

从其强梁。

随其曲傅，因其自穷，故朝夕赋敛而毫毛不挫，而况有大涂者乎！

孔子围于陈蔡之间 孔子围于陈蔡之间，七日不火食。

大公任往吊之曰：“子几死乎？

” 曰：“然”。

“子恶死乎？

”曰：“然。

” 任曰：“子尝言不死之道。

东海有鸟焉，其名曰意怠。

其为鸟也，翂翂翐翐，而似无能。

引援而飞，迫胁而栖，进不敢为前，退不敢为后。

食不敢先尝，必取其绪。

是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于患。

直木先伐，甘井先竭。

子其意者饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行，故不免也。

昔吾闻之大成之人曰：‘自伐者无功。

功成者堕，名成者亏。

’孰能去功与名而还与众人！

道流而不明居，得行而不名处。

纯纯常常，乃比于狂。

削迹捐势，不为功名。

是故无责于人，人亦无责焉。

至人不闻，子何喜哉？

” 孔子曰：“善哉！

”辞其交游，去其弟子，逃于大泽。

衣裘褐，食杼栗。

入兽不乱群，入鸟不乱行。

鸟兽不恶，而况人乎！

孔子问子桑雽 孔子问子桑雽曰：“吾再逐于鲁，伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，围于陈蔡之间。

吾犯此数患，亲交益疏，徒友益散，何与？

” 子桑雽曰：“子独不闻假人之亡与？

林回弃千金之璧，负赤子而趋。

或曰：‘为其布与？

赤子之布寡矣。

为其累与？

赤子之累多矣。

弃千金之璧，负赤子而趋，何也？

’林回曰：‘彼以利合，此以天属也。

’夫以利合者，迫穷祸患害相弃也。

以天属者，迫穷祸患害相收也。

夫相收之与相弃亦远矣。

且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。

君子淡以亲，小人甘以绝。

彼无故以合者，则无故以离。

” 孔子曰：“敬闻命矣！

” 徐行翔佯而归，绝学捐书，弟子无挹于前，其爱益加进。

异日，桑雽又曰：“舜之将死，真泠禹曰：‘汝戒之哉！

形莫若缘，情莫若率。

缘则不离，率则不劳。

不离不劳，则不求文以待形，不求文以待形，固不待物。

’” 庄子衣大布而补之 庄子衣大布而补之，正緳系履而过魏王。

魏王曰：“何先生之惫邪？

” 庄子曰：“贫也，非惫也。

士有道德不能行，惫也。

衣弊履穿，贫也，非惫也。

此所谓非遭时也。

王独不见夫腾猿乎？

其得枏梓豫章也，揽蔓其枝而王长其间，虽羿、蓬蒙不能眄睨也。

及其得柘棘枳枸之间也，危行侧视，振动悼栗。

此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以逞其能也。

今处昏上乱相之间，而欲无惫，奚可得邪？

此比干之见剖心征也夫！

” 孔子穷于陈蔡之间 孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，左据槁木，右击槁枝，而歌猋氏之风，有其具而无其数，有其声而无宫角，木声与人声，犁然有当于人之心。

颜回端拱还目而窥之。

仲尼恐其广己而造大也，爱己而造哀也，曰：“回，无受天损易，无受人益难。

无始而非卒也，人与天一也。

夫今之歌者其谁乎？

” 回曰：“敢问无受天损易。

” 仲尼曰：“饥渴寒暑，穷桎不行，天地之行也，运物之泄也，言与之偕逝之谓也。

为人臣者，不敢去之。

执臣之道犹若是，而况乎所以待天乎！

” “何谓无受人益难？

” 仲尼曰：“始用四达，爵禄并至而不穷，物之所利，乃非己也，吾命其在外者也。

君子不为盗，贤人不为窃。

吾若取之，何哉！

故曰，鸟莫知于鷾鸸，目之所不宜处，不给视，虽落其实，弃之而走。

其畏人也，而袭诸人间，社稷存焉尔。

” “何谓无始而非卒？

” 仲尼曰：“化其万物而不知其禅之者，焉知其所终？

焉知其所始？

正而待之而已耳。

” “何谓人与天一邪？

” 仲尼曰：“有人，天也。

有天，亦天也。

人之不能有天，性也，圣人晏然体逝而终矣！

” 庄周游于雕陵之樊 庄周游于雕陵之樊，一异鹊自南方来者，翼广七尺，目大运寸，感周之颡而集于栗林。

庄周曰：“此何鸟哉，翼殷不逝，目大不？

” 蹇裳躩步，执弹而留之。

一蝉，方得美荫而忘其身，螳蜋执翳而搏之，见得而忘其形。

异鹊从而利之，见利而忘其真。

庄周怵然曰：“噫！

物固相累，二类相召也！

”捐弹而反走，虞人逐而谇之。

庄周反入，三月不庭，蔺且从而问之：“夫子何为顷间甚不庭乎？

” 庄周曰：“吾守形而忘身，观于浊水而迷于清渊。

且吾闻诸夫子曰：‘入其俗，从其令’。

今吾游于雕陵而忘吾身，异鹊感吾颡，游于栗林而忘真，栗林虞人以吾为戮，吾所以不庭也。

” 阳子之宋 阳子之宋，宿于逆旅。

逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶，恶者贵而美者贱。

阳子问其故，逆旅小子对曰：“其美者自美，吾不知其美也。

其恶者自恶，吾不知其恶也。

” 阳子曰：“弟子记之！

行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！

”

田子方侍坐于魏文侯，数称溪工。

文侯曰：“溪工，子之师邪？

”子方曰：“非也，无择之里人也。

称道数当故无择称之。

”文侯曰：“然则子无师邪？

”子方曰：“有。

”曰：“子之师谁邪？

”子方曰：“东郭顺子。

”文侯曰：“然则夫子何故未尝称之？

”子方曰：“其为人也真。

人貌而天虚，缘而葆真，清而容物。

物无道，正容以悟之，使人之意也消。

无择何足以称之！

”子方出，文侯傥然，终日不言。

召前立臣而语之曰：“远矣，全德之君子！

始吾以圣知之言、仁义之行为至矣。

吾闻子方之师，吾形解而不欲动，口钳而不欲言。

吾所学者，直土埂耳！

夫魏真为我累耳！

” 温伯雪子适齐，舍于鲁。

鲁人有请见之者，温伯雪子曰：“不可。

吾闻中国之君子，明乎礼义而陋于知人心。

吾不欲见也。

”至于齐，反舍于鲁，是人也又请见。

温伯雪子曰：“往也蕲见我，今也又蕲见我，是必有以振我也。

”出而见客，入而叹。

明日见客，又入而叹。

其仆曰：“每见之客也，必入而叹，何耶？

”曰：“吾固告子矣：中国之民，明乎礼义而陋乎知人心。

昔之见我者，进退一成规、一成矩，从容一若龙、一若虎。

其谏我也似子，其道我也似父，是以叹也。

”仲尼见之而不言。

子路曰：“吾子欲见温伯雪子久矣。

见之而不言，何邪？

”仲尼曰：“若夫人者，目击而道存矣，亦不可以容声矣！

” 颜渊问于仲尼曰：“夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰，夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣！

”夫子曰：“回，何谓邪？

”曰：“夫子步亦步也，夫子言亦言也。

夫子趋亦趋也，夫子辩亦辩也。

夫子驰亦驰也，夫子言道，回亦言道也。

及奔逸绝尘而回瞠若乎后者，夫子不言而信，不比而周，无器而民滔乎前，而不知所以然而已矣。

”仲尼曰：“恶！

可不察与！

夫哀莫大于心死，而人死亦次之。

日出东方而入于西极，万物莫不比方，有目有趾者，待是而后成功。

是出则存，是入则亡。

万物亦然，有待也而死，有待也而生。

吾一受其成形，而不化以待尽。

效物而动，日夜无隙，而不知其所终。

薰然其成形，知命不能规乎其前。

丘以是日徂。

吾终身与汝交一臂而失之，可不哀与？

女殆著乎吾所以著也。

彼已尽矣，而女求之以为有，是求马于唐肆也。

吾服，女也甚忘。

女服，吾也甚忘。

虽然，女奚患焉！

虽忘乎故吾，吾有不忘者存。

” 孔子见老聃，老聃新沐，方将被发而干，蛰然似非人。

孔子便而待之。

少焉见，曰：“丘也眩与？

其信然与？

向者先生形体掘若槁木，似遗物离人而立于独也。

”老聃曰：“吾游心于物之初。

”孔子曰：“何谓邪？

”曰：“心困焉而不能知，口辟焉而不能言。

尝为汝议乎其将：至阴肃肃，至阳赫赫。

肃肃出乎天，赫赫发乎地。

两者交通成和而物生焉，或为之纪而莫见其形。

消息满虚，一晦一明，日改月化，日有所为而莫见其功。

生有所乎萌，死有所乎归，始终相反乎无端，而莫知乎其所穷。

非是也，且孰为之宗！

”孔子曰：“请问游是。

”老聃曰：“夫得是至美至乐也。

得至美而游乎至乐，谓之至人。

”孔子曰：“愿闻其方。

”曰：“草食之兽，不疾易薮。

水生之虫，不疾易水。

行小变而不失其大常也，喜怒哀乐不入于胸次。

夫天下也者，万物之所一也。

得其所一而同焉，则四支百体将为尘垢，而死生终始将为昼夜，而莫之能滑，而况得丧祸福之所介乎！

弃隶者若弃泥涂，知身贵于隶也。

贵在于我而不失于变。

且万化而未始有极也，夫孰足以患心！

已为道者解乎此。

”孔子曰：“夫子德配天地，而犹假至言以修心。

古之君子，孰能脱焉！

”老聃曰：“不然。

夫水之于汋也，无为而才自然矣。

至人之于德也，不修而物不能离焉。

若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！

”孔子出，以告颜回曰：“丘之于道也，其犹醯鸡与！

微夫子之发吾覆也，吾不知天地之大全也。

” 庄子见鲁哀公，哀公曰：“鲁多儒士，少为先生方者。

”庄子曰：“鲁少儒。

”哀公曰：“举鲁国而儒服，何谓少乎？

”庄子曰：“周闻之：儒者冠圜冠者知天时，履句履者知地形，缓佩玦者事至而断。

君子有其道者，未必为其服也。

为其服者，未必知其道也。

公固以为不然，何不号于国中曰：‘无此道而为此服者，其罪死！

’”于是哀公号之五日，而鲁国无敢儒服者。

独有一丈夫，儒服而立乎公门。

公即召而问以国事，千转万变而不穷。

庄子曰：“以鲁国而儒者一人耳，可谓多乎？

” 百里奚爵禄不入于心，故饭牛而牛肥，使秦穆公忘其贱，与之政也。

有虞氏死生不入于心，故足以动人。

宋元君将画图，众史皆至，受揖而立，舐笔和墨，在外者半。

有一史后至者，儃儃然不趋，受揖不立，因之舍。

公使人视之，则解衣般礴臝。

君曰：“可矣，是真画者也。

” 文王观于臧，见一丈夫钓，而其钓莫钓。

非持其钓有钓者也，常钓也。

文王欲举而授之政，而恐大臣父兄之弗安也。

欲终而释之，而不忍百姓之无天也。

于是旦而属之大夫曰：“昔者寡人梦见良人，黑色而髯，乘驳马而偏朱蹄，号曰：‘寓而政于臧丈人，庶几乎民有瘳乎！

’”诸大夫蹴然曰：“先君王也。

”文王曰：“然则卜之。

”诸大夫曰：“先君之命，王其无它，又何卜焉。

”遂迎臧丈人而授之政。

典法无更，偏令无出。

三年，文王观于国，则列士坏植散群，长官者不成德，斔斛不敢入于四竟。

列士坏植散群，则尚同也。

长官者不成德，则同务也，斔斛不敢入于四竟，则诸侯无二心也。

文王于是焉以为大师，北面而问曰：“政可以及天下乎？

”臧丈人昧然而不应，泛然而辞，朝令而夜循，终身无闻。

颜渊问于仲尼曰：“文王其犹未邪？

又何以梦为乎？

"仲尼曰："默，汝无言！

夫文王尽之也，而又何论剌焉！

彼直以循斯须也。

” 列御寇为伯昏无人射，引之盈贯，措杯水其肘上，发之，适矢复沓，方矢复寓。

当是时，犹象人也。

伯昏无人曰：“是射之射，非不射之射也。

尝与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎？

”于是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而进之。

御寇伏地，汗流至踵。

伯昏无人曰：“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。

今汝怵然有恂目之志，尔于中也殆矣夫！

” 肩吾问于孙叔敖曰：“子三为令尹而不荣华，三去之而无忧色。

吾始也疑子，今视子之鼻间栩栩然，子之用心独奈何？

”孙叔敖曰：“吾何以过人哉！

吾以其来不可却也，其去不可止也。

吾以为得失之非我也，而无忧色而已矣。

我何以过人哉！

且不知其在彼乎？

其在我乎？

其在彼邪亡乎我，在我邪亡乎彼。

方将踌躇，方将四顾，何暇至乎人贵人贱哉！

”仲尼闻之曰：“古之真人，知者不得说，美人不得滥，盗人不得劫，伏戏、黄帝不得友。

死生亦大矣，而无变乎己，况爵禄乎！

若然者，其神经乎大山而无介，入乎渊泉而不濡，处卑细而不惫，充满天地，既以与人己愈有。

” 楚王与凡君坐，少焉，楚王左右曰“凡亡”者三。

凡君曰：“凡之亡也，不足以丧吾存。

夫凡之亡不足以丧吾存，则楚之存不足以存存。

由是观之，则凡未始亡而楚未始存也。

”

知北游于玄水之上，登隐弅之丘，而适遭无为谓焉。

知谓无为谓曰：“予欲有问乎若：何思何虑则知道？

何处何服则安道？

何从何道则得道？

”三问而无为谓不答也。

非不答，不知答也。

知不得问，反于白水之南，登狐阕之上，而睹狂屈焉。

知以之言也问乎狂屈。

狂屈曰：“唉！

予知之，将语若。

”中欲言而忘其所欲言。

知不得问，反于帝宫，见黄帝而问焉。

黄帝曰：“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。

”知问黄帝曰：“我与若知之，彼与彼不知也，其孰是邪？

”黄帝曰：“彼无为谓真是也，狂屈似之，我与汝终不近也。

夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。

道不可致，德不可至。

仁可为也，义可亏也，礼相伪也。

故曰：‘失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

’礼者，道之华而乱之首也。

故曰：‘为道者日损，损之又损之，以至于无为。

无为而无不为也。

’今已为物也，欲复归根，不亦难乎！

其易也其唯大人乎！

生也死之徒，死也生之始，孰知其纪！

人之生，气之聚也。

聚则为生，散则为死。

若死生为徒，吾又何患！

故万物一也。

是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐。

臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。

故曰：‘通天下一气耳。

’圣人故贵一。

”知谓黄帝曰：“吾问无为谓，无为谓不应我，非不我应，不知应我也。

吾问狂屈，狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也。

今予问乎若，若知之，奚故不近？

”黄帝曰：“彼其真是也，以其不知也。

此其似之也，以其忘之也。

予与若终不近也，以其知之也。

”狂屈闻之，以黄帝为知言。

天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。

圣人者，原天地之美而达万物之理。

是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。

今彼神明至精，与彼百化。

物已死生方圆，莫知其根也。

扁然而万物，自古以固存。

六合为巨，未离其内。

秋豪为小，待之成体。

天下莫不沉浮，终身不故。

阴阳四时运行，各得其序。

惽然若亡而存。

油然不形而神。

万物畜而不知：此之谓本根，可以观于天矣！

啮缺问道乎被衣，被衣曰：“若正汝形，一汝视，天和将至。

摄汝知，一汝度，神将来舍。

德将为汝美，道将为汝居。

汝瞳焉如新生之犊而无求其故。

”言未卒，啮缺睡寐。

被衣大说，行歌而去之，曰：“形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持。

媒媒晦晦，无心而不可与谋。

彼何人哉！

” 舜问乎丞：“道可得而有乎？

”曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫道！

”舜曰：“吾身非吾有也，孰有之哉？

”曰：“是天地之委形也。

生非汝有，是天地之委和也。

性命非汝有，是天地之委顺也。

子孙非汝有，是天地之委蜕也。

故行不知所往，处不知所持，食不知所味。

天地之强阳气也，又胡可得而有邪！

” 孔子问于老聃曰：“今日晏闲，敢问至道。

”老聃曰：“汝齐戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊击而知。

夫道，窅然难言哉！

将为汝言其崖略：夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道，形本生于精，而万物以形相生。

故九窍者胎生，八窍者卵生。

其来无迹，其往无崖，无门无房，四达之皇皇也。

邀于此者，四肢强，思虑恂达，耳目聪明。

其用心不劳，其应物无方，天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与！

且夫博之不必知，辩之不必慧，圣人以断之矣！

若夫益之而不加益，损之而不加损者，圣人之所保也。

渊渊乎其若海，魏魏乎其终则复始也。

运量万物而不匮。

则君子之道，彼其外与！

万物皆往资焉而不匮。

此其道与！

“中国有人焉，非阴非阳，处于天地之间，直且为人，将反于宗。

自本观之，生者，喑噫物也。

虽有寿夭，相去几何？

须臾之说也，奚足以为尧、桀之是非！

果蓏有理，人伦虽难，所以相齿。

圣人遭之而不违，过之而不守。

调而应之，德也。

偶而应之，道也。

帝之所兴，王之所起也。

“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。

注然勃然，莫不出焉。

油然寥然，莫不入焉。

已化而生，又化而死。

生物哀之，人类悲之。

解其天韬，堕其天帙。

纷乎宛乎，魂魄将往，乃身从之。

乃大归乎！

不形之形，形之不形，是人之所同知也，非将至之所务也，此众人之所同论也。

彼至则不论，论则不至。

明见无值，辩不若默。

道不可闻，闻不若塞：此之谓大得。

” 东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？

”庄子曰：“无所不在。

”东郭子曰：“期而后可。

”庄子曰：“在蝼蚁。

”曰：“何其下邪？

”曰：“在稊稗。

”曰：“何其愈下邪？

”曰：“在瓦甓。

”曰：“何其愈甚邪？

”曰：“在屎溺。

”东郭子不应。

庄子曰：“夫子之问也，固不及质。

正、获之问于监市履狶也，‘每下愈况’。

汝唯莫必，无乎逃物。

至道若是，大言亦然。

周遍咸三者，异名同实，其指一也。

尝相与游乎无有之宫，同合而论，无所终穷乎！

尝相与无为乎！

澹澹而静乎！

漠而清乎！

调而闲乎！

寥已吾志，无往焉而不知其所至，去而来不知其所止。

吾往来焉而不知其所终，彷徨乎冯闳，大知入焉而不知其所穷。

物物者与物无际，而物有际者，所谓物际者也。

不际之际，际之不际者也。

谓盈虚衰杀，彼为盈虚非盈虚，彼为衰杀非衰杀，彼为本末非本末，彼为积散非积散也。

” 婀荷甘与神农学于老龙吉。

神农隐几，阖户昼瞑。

婀荷甘日中奓户而入，曰：“老龙死矣！

”神农隐几拥杖而起，嚗然放杖而笑，曰：“天知予僻陋谩诞，故弃予而死。

已矣，夫子无所发予之狂言而死矣夫！

”弇堈吊闻之，曰：“夫体道者，天下之君子所系焉。

今于道，秋豪之端万分未得处一焉，而犹知藏其狂言而死，又况夫体道者乎！

视之无形，听之无声，于人之论者，谓之冥冥，所以论道而非道也。

” 于是泰清问乎无穷，曰：“子知道乎？

”无穷曰：“吾不知。

”又问乎无为，无为曰：“吾知道。

”曰：“子之知道，亦有数乎？

”曰：“有。

”曰：“其数若何？

”无为曰：“吾知道之可以贵、可以贱、可以约、可以散，此吾所以知道之数也。

”泰清以之言也问乎无始，曰：“若是，则无穷之弗知与无为之知，孰是而孰非乎？

”无始曰：“不知深矣，知之浅矣。

弗知内矣，知之外矣。

”于是泰清仰而叹曰：“弗知乃知乎，知乃不知乎！

孰知不知之知？

”无始曰：“道不可闻，闻而非也。

道不可见，见而非也。

道不可言，言而非也！

知形形之不形乎！

道不当名。

”无始曰：“有问道而应之者，不知道也。

虽问道者，亦未闻道。

道无问，问无应。

无问问之，是问穷也。

无应应之，是无内也。

以无内待问穷，若是者，外不观乎宇宙，内不知乎大初。

是以不过乎昆仑，不游乎太虚。

” 光曜问乎无有曰：“夫子有乎？

其无有乎？

”光曜不得问而孰视其状貌：窅然空然。

终日视之而不见，听之而不闻，搏之而不得也。

光曜曰：“至矣，其孰能至此乎！

予能有无矣，而未能无无也。

及为无有矣，何从至此哉！

” 大马之捶钩者，年八十矣，而不失豪芒。

大马曰：“子巧与！

有道与？

”曰：“臣有守也。

臣之年二十而好捶钩，于物无视也，非钩无察也。

”是用之者假不用者也，以长得其用，而况乎无不用者乎！

物孰不资焉！

冉求问于仲尼曰：“未有天地可知邪？

”仲尼曰：“可。

古犹今也。

”冉求失问而退。

明日复见，曰：“昔者吾问‘未有天地可知乎？

’夫子曰：‘可。

古犹今也。

’昔日吾昭然，今日吾昧然。

敢问何谓也？

”仲尼曰：“昔之昭然也，神者先受之。

今之昧然也，且又为不神者求邪！

无古无今，无始无终。

未有子孙而有孙子可乎？

”冉求未对。

仲尼曰：“已矣，末应矣！

不以生生死，不以死死生。

死生有待邪？

皆有所一体。

有先天地生者物邪？

物物者非物，物出不得先物也，犹其有物也。

犹其有物也无已！

圣人之爱人也终无已者，亦乃取于是者也。

” 颜渊问乎仲尼曰：“回尝闻诸夫子曰：‘无有所将，无有所迎。

’回敢问其游。

”仲尼曰：“古之人外化而内不化，今之人内化而外不化。

与物化者，一不化者也。

安化安不化？

安与之相靡？

必与之莫多。

狶韦氏之囿，黄帝之圃，有虞氏之宫，汤武之室。

君子之人，若儒墨者师，故以是非相赍也，而况今之人乎！

圣人处物不伤物。

不伤物者，物亦不能伤也。

唯无所伤者，为能与人相将迎。

山林与，皋壤与，使我欣欣然而乐与！

乐未毕也，哀又继之。

哀乐之来，吾不能御，其去弗能止。

悲夫，世人直为物逆旅耳！

夫知遇而不知所不遇，知能能而不能所不能。

无知无能者，固人之所不免也。

夫务免乎人之所不免者，岂不亦悲哉！

至言去言，至为去为。

齐知之所知，则浅矣。

”

老聃之役有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏垒之山，其臣之画然知者去之，其妾之挈然仁者远之。

拥肿之与居，鞅掌之为使。

居三年，畏垒大壤。

畏垒之民相与言曰：“庚桑之子始来，吾洒然异之。

今吾日计之而不足，岁计之而有馀。

庶几其圣人乎！

子胡不相与尸而祝之，社而稷之乎？

”庚桑子闻之，南面而不释然。

弟子异之。

庚桑子曰：“弟子何异于予？

夫春气发而百草生，正得秋而万宝成。

夫春与秋，岂无得而然哉？

天道已行矣。

吾闻至人，尸居环堵之室，而百姓猖狂不知所如往。

今以畏垒之细民而窃窃焉欲俎豆予于贤人之间，我其杓之人邪！

吾是以不释于老聃之言。

”弟子曰：“不然。

夫寻常之沟，巨鱼无所还其体，而鲵鱿为之制。

步仞之丘陵，巨兽无所隐其躯，而{薛女}狐为之祥。

且夫尊贤授能，先善与利，自古尧、舜以然，而况畏垒之民乎！

夫子亦听矣！

”庚桑子曰：“小子来！

夫函车之兽，介而离山，则不免于网罟之患。

吞舟之鱼，砀而失水，则蚁能苦之。

故鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深。

夫全其形生之人，藏其身也，不厌深眇而已矣。

且夫二子者，又何足以称扬哉！

是其于辩也，将妄凿垣墙而殖蓬蒿也。

简发而栉，数米而炊，窃窃乎又何足以济世哉！

举贤则民相轧，任和则民相盗。

之数物者，不足以厚民。

民之于利甚勤，子有杀父，臣有杀君，正昼为盗，日中穴阫。

吾语女，大乱之本，必生于尧、舜之间，其末存乎千世之后。

千世之后，其必有人与人相食者也！

” 南荣趎蹴然正坐曰：“若趎之年者已长矣，将恶乎托业以及此言邪？

”庚桑子曰：“全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营。

若此三年，则可以及此言矣。

”南荣趎曰：“目之与形，吾不知其异也，而盲者不能自见。

耳之与形，吾不知其异也，而聋者不能自闻。

心之与形，吾不知其异也，而狂者不能自得。

形之与形亦辟矣，而物或间之邪，欲相求而不能相得？

今谓趎曰：‘全汝形，抱汝生，勿使汝思虑营营。

’趎勉闻道达耳矣！

”庚桑子曰：“辞尽矣。

曰奔蜂不能化藿蠋，越鸡不能伏鹄卵，鲁鸡固能矣。

鸡之与鸡，其德非不同也，有能与不能者，其才固有巨小也。

今吾才小，不足以化子。

子胡不南见老子！

”南荣趎赢粮，七日七夜至老子之所。

老子曰：“子自楚之所来乎？

”南荣趎曰：“唯。

”老子曰：“子何与人偕来之众也？

”南荣趎惧然顾其后。

老子曰：“子不知吾所谓乎？

”南荣趎俯而惭，仰而叹曰：“今者吾忘吾答，因失吾问。

”老子曰：“何谓也？

”南荣趎曰：“不知乎？

人谓我朱愚。

知乎？

反愁我躯。

不仁则害人，仁则反愁我身。

不义则伤彼，义则反愁我己。

我安逃此而可？

此三言者，趎之所患也，愿因楚而问之。

”老子曰：“向吾见若眉睫之间，吾因以得汝矣，今汝又言而信之。

若规规然若丧父母，揭竿而求诸海也。

女亡人哉，惘惘乎！

汝欲反汝性情而无由入，可怜哉！

”南荣趎请入就舍，召其所好，去其所恶，十日自愁，复见老子。

老子曰：“汝自洒濯，熟哉郁郁乎！

然而其中津津乎犹有恶也。

夫外韄者不可繁而捉，将内揵。

内韄者不可缪而捉，将外揵。

外内韄者，道德不能持，而况放道而行者乎！

”南荣趎曰：“里人有病，里人问之，病者能言其病，然其病，病者犹未病也。

若趎之闻大道，譬犹饮药以加病也。

趎愿闻卫生之经而已矣。

”老子曰：“卫生之经，能抱一乎？

能勿失乎？

能无卜筮而知吉凶乎？

能止乎？

能已乎？

能舍诸人而求诸己乎？

能翛然乎？

能侗然乎？

能儿子乎？

儿子终日嗥而嗌不嗄，和之至也。

终日握而手不掜，共其德也。

终日视而目不瞚，偏不在外也。

行不知所之，居不知所为，与物委蛇，而同其波。

是卫生之经已。

”南荣趎曰：“然则是至人之德已乎？

”曰：“非也。

是乃所谓冰解冻释者，能乎？

夫至人者，相与交食乎地而交乐乎天，不以人物利害相撄，不相与为怪，不相与为谋，不相与为事，翛然而往，侗然而来。

是谓卫生之经已。

”曰：“然则是至乎？

”曰：“未也。

吾固告汝曰：‘能儿子乎？

’儿子不知所为，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰。

若是者，祸亦不至，福亦不来。

祸福无有，恶有人灾也！

”宇泰定者，发乎天光。

发乎天光者，人见其人，物见其物。

人有修者，乃今有恒。

有恒者，人舍之，天助之。

人之所舍，谓之天民。

天之所助，谓之天子。

学者，学其所不能学也。

行者，行其所不能行也。

辩者，辩其所不能辩也。

知止乎其所不能知，至矣。

若有不即是者，天钧败之。

备物以将形，藏不虞以生心，敬中以达彼，若是而万恶至者，皆天也，而非人也，不足以滑成，不可内于灵台。

灵台者有持，而不知其所持，而不可持者也。

不见其诚己而发，每发而不当，业入而不舍，每更为失。

为不善乎显明之中者，人得而诛之。

为不善乎幽闲之中者，鬼得而诛之。

明乎人，明乎鬼者，然后能独行。

券内者，行乎无名。

券外者，志乎期费。

行乎无名者，唯庸有光。

志乎期费者，唯贾人也，人见其跂，犹之魁然。

与物穷者，物入焉。

与物且者，其身之不能容，焉能容人！

不能容人者无亲，无亲者尽人。

兵莫憯于志，镆铘为下。

寇莫大于阴阳，无所逃于天地之间。

非阴阳贼之，心则使之也。

道通，其分也，其成也毁也。

所恶乎分者，其分也以备。

所以恶乎备者，其有以备。

故出而不反，见其鬼。

出而得，是谓得死。

灭而有实，鬼之一也。

以有形者象无形者而定矣。

出无本，入无窍，有实而无乎处，有长而无乎本剽，有所出而无窃者有实。

有实而无乎处者，宇也。

有长而无本剽者，宙也。

有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出而无见其形，是谓天门。

天门者，无有也，万物出乎无有。

有不能以有为有，必出乎无有，而无有一无有。

圣人藏乎是。

古之人，其知有所至矣。

恶乎至？

有以为未始有物者，至矣，尽矣，费可以加矣。

其次以为有物矣，将以生为丧也，以死为反也，是以分已。

其次曰始无有，既而有生，生俄而死。

以无有为首，以生为体，以死为尻。

孰知有无死生之一守者，吾与之为友。

是三者虽异，公族也。

昭景也，著戴也。

甲氏也，著封也，非一也。

有生，黬也，披然曰移是。

尝言移是，非所言也。

虽然，不可知者也。

腊者之有膍胲，可散而不可散也。

观室者周于寝庙，又适其偃焉，为是举移是。

请常言移是。

是以生为本，以知为师，因以乘是非。

果有名实，因以己为质。

使人以为己节，因以死偿节。

若然者，以用为知，以不用为愚，以彻为名，以穷为辱。

移是，今之人也，是蜩与学鸠同于同也。

蹍市人之足，则辞以放骜，兄则以妪，大亲则已矣。

故曰，至礼有不人，至义不物，至知不谋，至仁无亲，至信辟金。

彻志之勃，解心之谬，去德之累，达道之塞。

贵富显严名利六者，勃志也。

容动色理气意六者，谬心也。

恶欲喜怒哀乐六者，累德也。

去就取与知能六者，塞道也。

此四六者不荡胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。

道者，德之钦也。

生者，德之光也。

性者，生之质也。

性之动，谓之为。

为之伪，谓之失。

知者，接也。

知者，谟也。

知者之所不知，犹睨也。

动以不得已之谓德，动无非我之谓治，名相反而实相顺也。

羿工乎中微而拙乎使人无己誉。

圣人工乎天而拙乎人。

夫工乎天而俍乎人者，唯全人能之。

唯虫能虫，唯虫能天。

全人恶天？

恶人之天？

而况吾天乎人乎！

一雀适羿，羿必得之，威也。

以天下为之笼，则雀无所逃。

是故汤以胞人笼伊尹，秦穆公以五羊之皮笼百里奚。

是故非以其所好笼之而可得者，无有也。

介者拸画，外非誉也。

胥靡登高而不惧，遗死生也。

夫复謵不馈而忘人，忘人，因以为天人矣。

故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者为然。

出怒不怒，则怒出于不怒矣。

出为无为，则为出于无为矣。

欲静则平气，欲神则顺心，有为也。

欲当则缘于不得已，不得已之类，圣人之道。

徐无鬼因女商见魏武侯，武侯劳之曰：“先生病矣，苦于山林之劳，故乃肯见于寡人。

”徐无鬼曰：“我则劳于君，君有何劳于我！

君将盈耆欲，长好恶，则性命之情病矣。

君将黜耆欲，牵好恶，则耳目病矣。

我将劳君，君有何劳于我！

”武侯超然不对。

少焉，徐无鬼曰：“尝语君吾相狗也：下之质，执饱而止，是狸德也。

中之质，若视日。

上之质，若亡其一。

吾相狗又不若吾相马也。

吾相马：直者中绳，曲者中钩，方者中矩，圆者中规。

是国马也，而未若天下马也。

天下马有成材，若恤若失，若丧其一。

若是者，超轶绝尘，不知其所。

”武侯大悦而笑。

徐无鬼出，女商曰：“先生独何以说吾君乎？

吾所以说吾君者，横说之则以《诗》、《书》、《礼》、《乐》，从说则以《金板》、《六韬》，奉事而大有功者不可为数，而吾君未尝启齿。

今先生何以说吾君？

使吾君说若此乎？

”徐无鬼曰：“吾直告之吾相狗马耳。

”女商曰：“若是乎？

”曰：“子不闻夫越之流人乎？

去国数日，见其所知而喜。

去国旬月，见所尝见于国中者喜。

及期年也，见似人者而喜矣。

不亦去人滋久，思人滋深乎？

夫逃虚空者，藜藋柱乎鼪鼬之径，踉位其空，闻人足音跫然而喜矣，又况乎昆弟亲戚之謦欬其侧者乎！

久矣夫，莫以真人之言謦欬吾君之侧乎！

” 徐无鬼见武侯，武侯曰：“先生居山林，食芧栗，厌葱韭，以宾寡人，久矣夫！

今老邪？

其欲干酒肉之味邪？

其寡人亦有社稷之福邪？

”徐无鬼曰：“无鬼生于贫贱，未尝敢饮食君之酒肉，将来劳君也。

”君曰：“何哉！

奚劳寡人？

”曰：“劳君之神与形。

”武侯曰：“何谓邪？

”徐无鬼曰：“天地之养也一，登高不可以为长，居下不可以为短。

君独为万乘之主，以苦一国之民，以养耳目鼻口，夫神者不自许也。

夫神者，好和而恶奸。

夫奸，病也，故劳之。

唯君所病之何也？

”武侯曰：“欲见先生久矣！

吾欲爱民而为义偃兵，其可乎？

”徐无鬼曰：“不可。

爱民，害民之始也。

为义偃兵，造兵之本也。

君自此为之，则殆不成。

凡成美，恶器也。

君虽为仁义，几且伪哉！

形固造形，成固有伐，变固外战。

君亦必无盛鹤列于丽谯之间，无徒骥于锱坛之宫，无藏逆于得，无以巧胜人，无以谋胜人，无以战胜人。

夫杀人之士民，兼人之土地，以养吾私与吾神者，其战不知孰善？

胜之恶乎在？

君若勿已矣！

修胸中之诚以应天地之情而勿撄。

夫民死已脱矣，君将恶乎用夫偃兵哉！

黄帝将见大隗乎具茨之山，方明为御，昌寓骖乘，张若、囗（左“言”右“习”）朋前马，昆阍、滑稽后车。

至于襄城之野，七圣皆迷，无所问涂。

适遇牧马童子，问涂焉，曰：“若知具茨之山乎？

”曰：“然。

”“若知大隗之所存乎？

”曰：“然。

”黄帝曰：“异哉小童！

非徒知具茨之山，又知大隗之所存。

请问为天下。

”小童曰：“夫为天下者，亦若此而已矣，又奚事焉！

予少而自游于六合之内，予适有瞀病，有长者教予曰：‘若乘日之车而游于襄城之野。

’今予病少痊，予又且复游于六合之外。

夫为天下亦若此而已。

予又奚事焉！

”黄帝曰：“夫为天下者，则诚非吾子之事，虽然，请问为天下。

”小童辞。

黄帝又问。

小童曰：“夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉！

亦去其害马者而已矣！

”黄帝再拜稽首，称天师而退。

知士无思虑之变则不乐。

辩士无谈说之序则不乐。

察士无凌谇之事则不乐：皆囿于物者也。

招世之士兴朝。

中民之士荣官。

筋国之士矜雅。

勇敢之士奋患。

兵革之士乐战。

枯槁之士宿名。

法律之士广治。

礼乐之士敬容。

仁义之士贵际。

农夫无草莱之事则不比。

商贾无市井之事则不比。

庶人有旦暮之业则劝。

百工有器械之巧则壮。

钱财不积则贪者忧，权势不尤则夸者悲，势物之徒乐变。

遭时有所用，不能无为也，此皆顺比于岁，不物于易者也。

驰其形性，潜之万物，终身不反，悲夫！

庄子曰：“射者非前期而中谓之善射，天下皆羿也，可乎？

”惠子曰：“可。

”庄子曰：“天下非有公是也，而各是其所是，天下皆尧也，可乎？

”惠子曰：“可。

”庄子曰：“然则儒墨杨秉四，与夫子为五，果孰是邪？

或者若鲁遽者邪？

其弟子曰：‘我得夫子之道矣！

吾能冬爨鼎而夏造冰矣！

’鲁遽曰：‘是直以阳召阳，以阴召阴，非吾所谓道也。

吾示子乎吾道。

’于是乎为之调瑟，废一于堂，废一于室，鼓宫宫动，鼓角角动，音律同矣！

夫或改调一弦，于五音无当也，鼓之，二十五弦皆动，未始异于声而音之君已！

且若是者邪！

”惠子曰∶“今乎儒墨杨秉，且方与我以辩，相拂以辞，相镇以声，而未始吾非也，则奚若矣？

”庄子曰：“齐人蹢子于宋者，其命阍也不以完。

其求銒钟也以束缚。

其求唐子也而未始出域：有遗类矣！

夫楚人寄而銒阍者。

夜半于无人之时而与舟人斗，未始离于岑而足以造于怨也。

” 庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠人斫之。

匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。

宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。

’匠石曰：‘臣则尝能斫之。

虽然，臣之质死久矣！

’自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！

” 管仲有病，桓公问之曰：“仲父之病病矣，可不讳云，至于大病，则寡人恶乎属国而可？

”管仲曰：“公谁欲与？

”公曰：“鲍叔牙。

”曰：“不可。

其为人洁廉，善士也。

其于不己若者不比之。

又一闻人之过，终身不忘。

使之治国，上且钩乎君，下且逆乎民。

其得罪于君也将弗久矣！

”公曰：“然则孰可？

”对曰：“勿已则隰朋可。

其为人也，上忘而下畔，愧不若黄帝，而哀不己若者。

以德分人谓之圣。

以财分人谓之贤。

以贤临人，未有得人者也。

以贤下人，未有不得人者也。

其于国有不闻也，其于家有不见也。

勿已则隰朋可。

” 吴王浮于江，登乎狙之山，众狙见之，恂然弃而走，逃于深蓁。

有一狙焉，委蛇攫搔，见巧乎王。

王射之，敏给搏捷矢。

王命相者趋射之，狙执死。

王顾谓其友颜不疑曰：“之狙也，伐其巧、恃其便以敖予，以至此殛也。

戒之哉！

嗟乎！

无以汝色骄人哉？

”颜不疑归而师董梧，以锄其色，去乐辞显，三年而国人称之。

南伯子綦隐几而坐，仰天而嘘。

颜成子入见曰：“夫子，物之尤也。

形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎？

”曰：“吾尝居山穴之中矣。

当是时也，田禾一睹我而齐国之众三贺之。

我必先之，彼故知之。

我必卖之，彼故鬻之。

若我而不有之，彼恶得而知之？

若我而不卖之，彼恶得而鬻之？

嗟乎！

我悲人之自丧者。

吾又悲夫悲人者。

吾又悲夫悲人之悲者。

其后而日远矣！

“ 仲尼之楚，楚王觞之。

孙叔敖执爵而立。

市南宜僚受酒而祭，曰：“古之人乎！

于此言已。

”曰：“丘也闻不言之言矣，未之尝言，于此乎言之：市南宜僚弄丸而两家之难解。

孙叔敖甘寝秉羽而郢人投兵。

丘愿有喙三尺。

”彼之谓不道之道，此之谓不言之辩。

故德总乎道之所一，而言休乎知之所不知，至矣。

道之所一者，德不能同也。

知之所不能知者，辩不能举也。

名若儒墨而凶矣。

故海不辞东流，大之至也。

圣人并包天地，泽及天下，而不知其谁氏。

是故生无爵，死无谥，实不聚，名不立，此之谓大人。

狗不以善吠为良，人不以善言为贤，而况为大乎！

夫为大不足以为大，而况为德乎！

夫大备矣，莫若天地。

然奚求焉，而大备矣！

知大备者，无求，无失，无弃，不以物易己也。

反己而不穷，循古而不摩，大人之诚！

子綦有八子，陈诸前，召九方甄曰：“为我相吾子，孰为祥。

”九方曰：“梱也为祥。

”子綦瞿然喜曰：“奚若？

”曰：“梱也，将与国君同食以终其身。

”子綦索然出涕曰：“吾子何为以至于是极也？

”九方曰：“夫与国君同食，泽及三族，而况父母乎！

今夫子闻之而泣，是御福也。

子则祥矣，父则不祥。

”子綦曰：“汝何足以识之。

而梱祥邪？

尽于酒肉，入于鼻口矣，而何足以知其所自来！

吾未尝为牧而牂生于奥，未尝好田而鹑生于穾，若勿怪，何邪？

吾所与吾子游者，游于天地，吾与之邀乐于天，吾与之邀食于地。

吾不与之为事，不与之为谋，不与之为怪。

吾与之乘天地之诚而不以物与之相撄，吾与之一委蛇而不与之为事所宜。

今也然有世俗之偿焉？

凡有怪征者必有怪行。

殆乎！

非我与吾子之罪，几天与之也！

吾是以泣也。

”无几何而使梱之于燕，盗得之于道，全而鬻之则难，不若刖之则易。

于是乎刖而鬻之于齐，适当渠公之街，然身食肉而终。

啮缺遇许由曰：“子将奚之？

”曰：“将逃尧。

”曰：“奚谓邪？

”曰：“夫尧畜畜然仁，吾恐其为天下笑。

后世其人与人相食与！

夫民不难聚也，爱之则亲，利之则至，誉之则劝，致其所恶则散。

爱利出乎仁义，捐仁义者寡，利仁义者众。

夫仁义之行，唯且无诚，且假乎禽贪者器。

是以一人之断制天下，譬之犹一覕也。

夫尧知贤人之利天下也，而不知其贼天下也。

夫唯外乎贤者知之矣。

” 有暖姝者，有濡需者，有卷娄者。

所谓暖姝者，学一先生之言，则暖暖姝姝而私自说也，自以为足矣，而未知未始有物也。

是以谓暖姝者也。

濡需者，豕虱是也，择疏鬣长毛，自以为广宫大囿。

奎蹄曲隈，乳间股脚，自以为安室利处。

不知屠者之一旦鼓臂布草操烟火，而己与豕俱焦也。

此以域进，此以域退，此其所谓濡需者也。

卷娄者，舜也。

羊肉不慕蚁，蚁慕羊肉，羊肉羶也。

舜有羶行，百姓悦之，故三徙成都，至邓之虚而十有万家。

尧闻舜之贤，举之童土之地，曰：“冀得其来之泽。

”舜举乎童土之地，年齿长矣，聪明衰矣，而不得休归，所谓卷娄者也。

是以神人恶众至，众至则不比，不比则不利也。

故无所甚亲，无所甚疏，抱德炀和，以顺天下，此谓真人。

于蚁弃知，于鱼得计，于羊弃意。

以目视目，以耳听耳，以心复心。

若然者，其平也绳，其变也循。

古之真人！

以天待之，不以人入天，古之真人！

得之也生，失之也死。

得之也死，失之也生：药也。

其实堇也，桔梗也，鸡癕也，豕零也，是时为帝者也，何可胜言！

句践也以甲楯三千栖于会稽，唯种也能知亡之所以存，唯种也不知其身之所以愁。

故曰：鸱目有所适，鹤胫有所节，解之也悲。

故曰：风之过，河也有损焉。

日之过，河也有损焉。

请只风与日相与守河，而河以为未始其撄也，恃源而往者也。

故水之守土也审，影之守人也审，物之守物也审。

故目之于明也殆，耳之于聪也殆，心之于殉也殆，凡能其于府也殆，殆之成也不给改。

祸之长也兹萃，其反也缘功，其果也待久。

而人以为己宝，不亦悲乎！

故有亡国戮民无已，不知问是也。

故足之于地也践，虽践，恃其所不蹍而后善博也。

人之知也少，虽少，恃其所不知而后知天之所谓也。

知大一，知大阴，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣！

大一通之，大阴解之，大目视之，大均缘之，大方体之，大信稽之，大定持之。

尽有天，循有照，冥有枢，始有彼。

则其解之也似不解之者，其知之也似不知之也，不知而后知之。

其问之也，不可以有崖，而不可以无崖。

颉滑有实，古今不代，而不可以亏，则可不谓有大扬搉乎！

阖不亦问是已，奚惑然为！

以不惑解惑，复于不惑，是尚大不惑。

天下有至乐无有哉？

有可以活身者无有哉？

今奚为奚据？

奚避奚处？

奚就奚去？

奚乐奚恶？

夫天下之所尊者，富贵寿善也。

所乐者，身安厚味美服好色音声也。

所下者，贫贱夭恶也。

所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声。

若不得者，则大忧以惧。

其为形也亦愚哉。

夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣。

夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣。

人之生也，与忧俱生，寿者惽惽，久忧不死，何苦也！

其为形也亦远矣。

烈士为天下见善矣，未足以活身。

吾未知善之诚善邪，诚不善邪？

若以为善矣，不足活身。

以为不善矣，足以活人。

故曰：“忠谏不听，蹲循勿争。

”故夫子胥争之以残其形，不争，名亦不成。

诚有善无有哉？

今俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐邪，果不乐邪？

吾观夫俗之所乐，举群趣者，誙誙然如将不得已，而皆曰乐者，吾未之乐也，亦未之不乐也。

果有乐无有哉？

吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。

故曰：“至乐无乐，至誉无誉。

” 天下是非果未可定也。

虽然，无为可以定是非。

至乐活身，唯无为几存。

请尝试言之。

天无为以之清，地无为以之宁，故两无为相合，万物皆化。

芒乎芴乎，而无从出乎！

芴乎芒乎，而无有象乎！

万物职职，皆从无为殖。

故曰天地无为也而无不为也，人也孰能得无为哉！

庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。

惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！

” 庄子曰：“不然。

是其始死也，我独何能无概然！

察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。

杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。

人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。

” 支离叔与滑介叔观于冥伯之丘、昆仑之虚，黄帝之所休。

俄而柳生其左肘，其意蹶蹶然恶之。

支离叔曰：“子恶之乎？

”滑介叔曰：“亡，子何恶！

生者，假借也。

假之而生生者，尘垢也。

死生为昼夜。

且吾与子观化而化及我，我又何恶焉！

” 庄子之楚，见空髑髅，髐然有形，撽以马捶因而问之，曰：“夫子贪生失理，而为此乎？

将子有亡国之事，斧钺之诛，而为此乎？

将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑，而为此乎？

将子有冻馁之患，而为此乎？

将子之春秋故及此乎？

”于是语卒，援髑髅，枕而卧。

夜半，髑髅见梦曰：“子之谈者似辩士。

视子所言，皆生人之累也，死则无此矣。

子欲闻死之说乎？

”庄子曰：“然。

”髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下。

亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。

”庄子不信，曰：“吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母妻子闾里知识，子欲之乎？

”髑髅深矉蹙额曰：“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！

” 颜渊东之齐，孔子有忧色。

子贡下席而问曰：“小子敢问：回东之齐，夫子有忧色，何邪？

”孔子曰：“善哉汝问。

昔者管子有言，丘甚善之，曰‘褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。

’夫若是者，　　以为命有所成而形有所适也，夫不可损益。

吾恐回与齐侯言尧、舜、黄帝之道，而重以燧人、神农之言。

彼将内求于己而不得，不得则惑，人惑则死。

且女独不闻邪？

昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏九韶以为乐，具太牢以为膳。

鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。

此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。

夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之鳅鲦，随行列而止，逶迤而处。

彼唯人言之恶闻，奚以夫譊为乎！

咸池九韶之乐，张之洞庭之野，鸟闻之而飞，兽闻之而走，鱼闻之而下入，人卒闻之，相与还而观之。

鱼处水而生，人处水而死。

彼必相与异，其好恶故异也。

故先圣不一其能，不同其事。

名止于实，义设于适，是之谓条达而福持。

” 列子行，食于道从，见百岁髑髅，攓蓬而指之曰：“唯予与汝知而未尝死、未尝生也。

若果养乎？

予果欢乎？

” 种有几，得水则为，得水土之际则为鼃蠙之衣，生於陵屯则为陵舄，陵舄得郁栖则为乌足。

乌足之根为蛴螬，其叶为胡蝶。

胡蝶胥也化而为虫，生于灶下，其状若脱，其名为鸲掇。

鸲掇千日为鸟，其名为干余骨。

干余骨之沫为斯弥，斯弥为食醯。

颐辂生乎食醯，黄軦生乎九猷，瞀芮生乎腐蠸。

羊奚比乎不箰，久竹生青宁。

青宁生程，程生马，马生人，人又反入于机。

万物皆出于机，皆入于机。

河伯与北海若 秋水时至，百川灌河。

泾流之大，两涘渚崖之间不辩牛马。

于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己，顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。

于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者。

’我之谓也。

且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

” 北海若曰：“井鼃不可以语于海者，拘于虚也。

夏虫不可以语于冰者，笃于时也。

曲士不可以语于道者，束于教也。

今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

天下之水，莫大于海。

万川归之，不知何时止而不盈。

尾闾泄之，不知何时已而不虚。

春秋不变，水旱不知。

此其过江河之流，不可为量数。

而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。

方存乎见少，又奚以自多！

计四海之在天地之间也，不似礨（lěi）空之在大泽乎？

计中国之在海内不似稊米之在大（tài）仓乎？

号物之数谓之万，人处一焉。

人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。

此其比万物也，不似毫末之在于马体乎？

五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！

伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

此其自多也，不似尔向之自多于水乎？

” 河伯曰：“然则吾大天地而小豪末，可乎？

” 北海若曰“否。

夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。

是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多：知量无穷。

证向今故，故遥而不闷，掇而不跂：知时无止。

察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧：知分之无常也。

明乎坦涂，故生而不说，死而不祸：知终始之不可故也。

计人之所知，不若其所不知。

其生之时，不若未生之时。

以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。

由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪，又何以知天地之足以穷至大之域！

” 河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形，至大不可围。

’是信情乎？

” 北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。

夫精，小之微也。

郛，大之殷也：故异便。

此势之有也。

夫精粗者，期于有形者也。

无形者，数之所不能分也。

不可围者，数之所不能穷也。

可以言论者，物之粗也。

可以意致者，物之精也。

言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。

是故大人之行：不出乎害人，不多仁恩。

动不为利，不贱门隶。

货财弗争，不多辞让。

事焉不借人，不多食乎力，不贱贪污。

行殊乎俗，不多辟异。

为在从众，不贱佞谄。

世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱。

知是非之不可为分，细大之不可为倪。

闻曰：‘道人不闻，至德不得，大人无己。

’约分之至也。

” 河伯曰：“若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱？

恶至而倪（

í）小大？

” 北海若曰：“以道观之，物无贵贱。

以物观之，自贵而相贱。

以俗观之，贵贱不在己。

以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大。

因其所小而小之，则万物莫不小。

知天地之为稊米也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣。

以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有。

因其所无而无之，则万物莫无。

知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。

以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然。

因其所非而非之，则万物莫不非。

知尧、桀之自然而相非，则趣操睹矣。

昔者尧、舜让而帝，之、哙让而绝。

汤、武争而王，白公争而灭。

由此观之，争让之礼，尧、桀之行，贵贱有时，未可以为常也。

梁丽可以冲城而不可以窒穴，言殊器也。

骐骥骅骝一日而驰千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也。

鸱鸺夜撮蚤，察毫末，昼出瞋目而不见丘山，言殊性也。

故曰：盖师是而无非，师治而无乱乎？

是未明天地之理，万物之情也。

是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣！

然且语而不舍，非愚则诬也！

帝王殊禅，三代殊继。

差其时，逆其俗者，谓之篡夫。

当其时，顺其俗者，谓之义之徒。

默默乎河伯，女恶知贵贱之门，小大之家！

” 河伯曰：“然则我何为乎？

何不为乎？

吾辞受趣舍，吾终奈何？

” 北海若曰：“以道观之，何贵何贱，是谓反衍。

无拘而志，与道大蹇。

何少何多，是谓谢施。

无一而行，与道参差。

严乎若国之有君，其无私德。

繇繇乎若祭之有社，其无私福。

泛泛乎其若四方之无穷，其无所畛域。

兼怀万物，其孰承翼？

是谓无方。

万物一齐，孰短孰长？

道无终始，物有死生，不恃其成。

一虚一满，不位乎其形。

年不可举，时不可止。

消息盈虚，终则有始。

是所以语大义之方，论万物之理也。

物之生也，若骤若驰。

无动而不变，无时而不移。

何为乎，何不为乎？

夫固将自化。

” 河伯曰：“然则何贵于道邪？

” 北海若曰：“知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己。

至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。

非谓其薄也，言察乎安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也。

故曰：‘天在内，人在外，德在乎天。

’知天人之行，本乎天，位乎得，踯躅而屈伸，反要而语极。

”曰：“何谓天？

何谓人？

”北海若曰：“牛马四足，是谓天。

落马首，穿牛鼻，是谓人。

故曰：‘无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。

谨守而勿失，是谓反其真。

’” 蛇与风 夔怜蚿，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心。

夔谓蚿曰：“吾以一足趻踔而行，予无如矣。

今子之使万足，独奈何？

“ 蚿曰：“不然。

子不见夫唾者乎？

喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者不可胜数也。

今予动吾天机，而不知其所以然。

” 蚿谓蛇曰：“吾以众足行，而不及子之无足，何也？

” 蛇曰：“夫天机之所动，何可易邪？

吾安用足哉！

” 蛇谓风曰：“予动吾脊胁而行，则有似也。

今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海，而似无有，何也？

” 风曰：“然，予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我则胜我，鰌我亦胜我。

虽然，夫折大木，蜚大屋者，唯我能也。

”故以众小不胜为大胜也。

为大胜者，唯圣人能之。

孔子与子路 孔子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不辍。

子路入见，曰：“何夫子之娱也？

” 孔子曰：“来，吾语女。

我讳穷久矣，而不免，命也。

求通久矣，而不得，时也。

当尧、舜而天下无穷人，非知得也。

当桀、纣而天下无通人，非知失也：时势适然。

夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也。

陆行不避兕虎者，猎夫之勇也。

白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也。

知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。

由，处矣！

吾命有所制矣！

”无几何，将甲者进，辞曰：“以为阳虎也，故围之。

今非也，请辞而退。

” 公孙龙与魏牟 公孙龙问于魏牟曰：“ 龙少学先王之道，长而明仁义之行。

合同异，离坚白。

然不然，可不可。

困百家之知，穷众口之辩：吾自以为至达已。

今吾闻庄子之言，茫然异之。

不知论之不及与？

知之弗若与？

今吾无所开吾喙，敢问其方。

” 公子牟隐机大息，仰天而笑曰：“子独不闻夫埳井之蛙乎？

谓东海之鳖曰：‘吾乐与！

出跳梁乎井干之上，入休乎缺甃之崖。

赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗。

还虷蟹与科斗，莫吾能若也。

且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之乐，此亦至矣。

夫子奚不时来入观乎？

’东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣。

于是逡巡而却，告之海曰：‘夫千里之远，不足以举其大。

千仞之高，不足以极其深。

禹之时，十年九潦，而水弗为加益。

汤之时，八年七旱，而崖不为加损。

夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。

’于是埳井之蛙闻之，适适然惊，规规然自失也。

且夫知不知是非之竟，而犹欲观于庄子之言，是犹使蚊负山，商蚷驰河也，必不胜任矣。

且夫知不知论极妙之言，而自适一时之利者，是非埳井之蛙与？

且彼方跐黄泉而登大皇，无南无北，爽然四解，沦于不测。

无东无西，始于玄冥，反于大通。

子乃规规然而求之以察，索之以辩，是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎？

子往矣！

且子独不闻夫寿陵余子之学于邯郸与？

未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。

今子不去，将忘子之故，失子之业。

” 公孙龙口呿而不合，舌举而不下，乃逸而走。

庄子与楚臣 庄子钓于濮水。

楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！

” 庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。

王以巾笥而藏之庙堂之上。

此龟者，宁其死为留骨而贵乎？

宁其生而曳尾于涂中乎？

” 二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。

”庄子曰：“往矣！

吾将曳尾于涂中。

” 庄子与惠子 惠子相梁，庄子往见之。

或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。

”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。

庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓鶵，子知之乎？

夫鹓鶵发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。

于是鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：‘吓！

’今子欲以子之梁国而吓我邪？

” 庄子与惠子游于濠梁之上。

庄子曰：“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。

” 惠子曰∶“子非鱼，安知鱼之乐？

” 庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？

” 惠子曰：“我非子，固不知子矣。

子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！

” 庄子曰：“请循其本。

子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。

我知之濠上也。

”

河伯与北海若 秋水时至，百川灌河。

泾流之大，两涘渚崖之间不辩牛马。

于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己，顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。

于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者。

’我之谓也。

且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

” 北海若曰：“井鼃不可以语于海者，拘于虚也。

夏虫不可以语于冰者，笃于时也。

曲士不可以语于道者，束于教也。

今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

天下之水，莫大于海。

万川归之，不知何时止而不盈。

尾闾泄之，不知何时已而不虚。

春秋不变，水旱不知。

此其过江河之流，不可为量数。

而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。

方存乎见少，又奚以自多！

计四海之在天地之间也，不似礨（lěi）空之在大泽乎？

计中国之在海内不似稊米之在大（tài）仓乎？

号物之数谓之万，人处一焉。

人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。

此其比万物也，不似毫末之在于马体乎？

五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！

伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

此其自多也，不似尔向之自多于水乎？

” 河伯曰：“然则吾大天地而小豪末，可乎？

” 北海若曰“否。

夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。

是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多：知量无穷。

证向今故，故遥而不闷，掇而不跂：知时无止。

察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧：知分之无常也。

明乎坦涂，故生而不说，死而不祸：知终始之不可故也。

计人之所知，不若其所不知。

其生之时，不若未生之时。

以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。

由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪，又何以知天地之足以穷至大之域！

” 河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形，至大不可围。

’是信情乎？

” 北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。

夫精，小之微也。

郛，大之殷也：故异便。

此势之有也。

夫精粗者，期于有形者也。

无形者，数之所不能分也。

不可围者，数之所不能穷也。

可以言论者，物之粗也。

可以意致者，物之精也。

言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。

是故大人之行：不出乎害人，不多仁恩。

动不为利，不贱门隶。

货财弗争，不多辞让。

事焉不借人，不多食乎力，不贱贪污。

行殊乎俗，不多辟异。

为在从众，不贱佞谄。

世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱。

知是非之不可为分，细大之不可为倪。

闻曰：‘道人不闻，至德不得，大人无己。

’约分之至也。

” 河伯曰：“若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱？

恶至而倪（

í）小大？

” 北海若曰：“以道观之，物无贵贱。

以物观之，自贵而相贱。

以俗观之，贵贱不在己。

以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大。

因其所小而小之，则万物莫不小。

知天地之为稊米也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣。

以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有。

因其所无而无之，则万物莫无。

知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。

以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然。

因其所非而非之，则万物莫不非。

知尧、桀之自然而相非，则趣操睹矣。

昔者尧、舜让而帝，之、哙让而绝。

汤、武争而王，白公争而灭。

由此观之，争让之礼，尧、桀之行，贵贱有时，未可以为常也。

梁丽可以冲城而不可以窒穴，言殊器也。

骐骥骅骝一日而驰千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也。

鸱鸺夜撮蚤，察毫末，昼出瞋目而不见丘山，言殊性也。

故曰：盖师是而无非，师治而无乱乎？

是未明天地之理，万物之情也。

是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣！

然且语而不舍，非愚则诬也！

帝王殊禅，三代殊继。

差其时，逆其俗者，谓之篡夫。

当其时，顺其俗者，谓之义之徒。

默默乎河伯，女恶知贵贱之门，小大之家！

” 河伯曰：“然则我何为乎？

何不为乎？

吾辞受趣舍，吾终奈何？

” 北海若曰：“以道观之，何贵何贱，是谓反衍。

无拘而志，与道大蹇。

何少何多，是谓谢施。

无一而行，与道参差。

严乎若国之有君，其无私德。

繇繇乎若祭之有社，其无私福。

泛泛乎其若四方之无穷，其无所畛域。

兼怀万物，其孰承翼？

是谓无方。

万物一齐，孰短孰长？

道无终始，物有死生，不恃其成。

一虚一满，不位乎其形。

年不可举，时不可止。

消息盈虚，终则有始。

是所以语大义之方，论万物之理也。

物之生也，若骤若驰。

无动而不变，无时而不移。

何为乎，何不为乎？

夫固将自化。

” 河伯曰：“然则何贵于道邪？

” 北海若曰：“知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己。

至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。

非谓其薄也，言察乎安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也。

故曰：‘天在内，人在外，德在乎天。

’知天人之行，本乎天，位乎得，踯躅而屈伸，反要而语极。

”曰：“何谓天？

何谓人？

”北海若曰：“牛马四足，是谓天。

落马首，穿牛鼻，是谓人。

故曰：‘无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。

谨守而勿失，是谓反其真。

’” 蛇与风 夔怜蚿，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心。

夔谓蚿曰：“吾以一足趻踔而行，予无如矣。

今子之使万足，独奈何？

“ 蚿曰：“不然。

子不见夫唾者乎？

喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者不可胜数也。

今予动吾天机，而不知其所以然。

” 蚿谓蛇曰：“吾以众足行，而不及子之无足，何也？

” 蛇曰：“夫天机之所动，何可易邪？

吾安用足哉！

” 蛇谓风曰：“予动吾脊胁而行，则有似也。

今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海，而似无有，何也？

” 风曰：“然，予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我则胜我，鰌我亦胜我。

虽然，夫折大木，蜚大屋者，唯我能也。

”故以众小不胜为大胜也。

为大胜者，唯圣人能之。

孔子与子路 孔子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不辍。

子路入见，曰：“何夫子之娱也？

” 孔子曰：“来，吾语女。

我讳穷久矣，而不免，命也。

求通久矣，而不得，时也。

当尧、舜而天下无穷人，非知得也。

当桀、纣而天下无通人，非知失也：时势适然。

夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也。

陆行不避兕虎者，猎夫之勇也。

白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也。

知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。

由，处矣！

吾命有所制矣！

”无几何，将甲者进，辞曰：“以为阳虎也，故围之。

今非也，请辞而退。

” 公孙龙与魏牟 公孙龙问于魏牟曰：“ 龙少学先王之道，长而明仁义之行。

合同异，离坚白。

然不然，可不可。

困百家之知，穷众口之辩：吾自以为至达已。

今吾闻庄子之言，茫然异之。

不知论之不及与？

知之弗若与？

今吾无所开吾喙，敢问其方。

” 公子牟隐机大息，仰天而笑曰：“子独不闻夫埳井之蛙乎？

谓东海之鳖曰：‘吾乐与！

出跳梁乎井干之上，入休乎缺甃之崖。

赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗。

还虷蟹与科斗，莫吾能若也。

且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之乐，此亦至矣。

夫子奚不时来入观乎？

’东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣。

于是逡巡而却，告之海曰：‘夫千里之远，不足以举其大。

千仞之高，不足以极其深。

禹之时，十年九潦，而水弗为加益。

汤之时，八年七旱，而崖不为加损。

夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。

’于是埳井之蛙闻之，适适然惊，规规然自失也。

且夫知不知是非之竟，而犹欲观于庄子之言，是犹使蚊负山，商蚷驰河也，必不胜任矣。

且夫知不知论极妙之言，而自适一时之利者，是非埳井之蛙与？

且彼方跐黄泉而登大皇，无南无北，爽然四解，沦于不测。

无东无西，始于玄冥，反于大通。

子乃规规然而求之以察，索之以辩，是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎？

子往矣！

且子独不闻夫寿陵余子之学于邯郸与？

未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。

今子不去，将忘子之故，失子之业。

” 公孙龙口呿而不合，舌举而不下，乃逸而走。

庄子与楚臣 庄子钓于濮水。

楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！

” 庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。

王以巾笥而藏之庙堂之上。

此龟者，宁其死为留骨而贵乎？

宁其生而曳尾于涂中乎？

” 二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。

”庄子曰：“往矣！

吾将曳尾于涂中。

” 庄子与惠子 惠子相梁，庄子往见之。

或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。

”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。

庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓鶵，子知之乎？

夫鹓鶵发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。

于是鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：‘吓！

’今子欲以子之梁国而吓我邪？

” 庄子与惠子游于濠梁之上。

庄子曰：“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。

” 惠子曰∶“子非鱼，安知鱼之乐？

” 庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？

” 惠子曰：“我非子，固不知子矣。

子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！

” 庄子曰：“请循其本。

子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。

我知之濠上也。

”

缮性于俗学，以求复其初。

滑欲于俗思，以求致其明：谓之蔽蒙之民。

古之治道者，以恬养知。

生而无以知为也，谓之以知养恬。

知与恬交相养，而和理出其性。

夫德，和也。

道，理也。

德无不容，仁也。

道无不理，义也。

义明而物亲，忠也。

中纯实而反乎情，乐也。

信行容体而顺乎文，礼也。

礼乐遍行，则天下乱矣。

彼正而蒙己德，德则不冒。

冒则物必失其性也。

古之人，在混芒之中，与一世而得淡漠焉。

当是时也，阴阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，群生不夭，人虽有知，无所用之，此之谓至一。

当是时也，莫之为而常自然。

逮德下衰，及燧人、伏羲始为天下，是故顺而不一。

德又下衰，及神农、黄帝始为天下，是故安而不顺。

德又下衰，及唐、虞始为天下，兴治化之流，枭淳散朴，离道以善，险德以行，然后去性而从于心。

心与心识知，而不足以定天下，然后附之以文，益之以博。

文灭质，博溺心，然后民始惑乱，无以反其性情而复其初。

由是观之，世丧道矣，道丧世矣，世与道交相丧也。

道之人何由兴乎世，世亦何由兴乎道哉！

道无以兴乎世，世无以兴乎道，虽圣人不在山林之中，其德隐矣。

隐故不自隐。

古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也。

当时命而大行乎天下，则反一无迹。

不当时命而大穷乎天下，则深根宁极而待：此存身之道也。

古之存身者，不以辩饰知，不以知穷天下，不以知穷德，危然处其所而反其性，己又何为哉！

道固不小行，德固不小识。

小识伤德，小行伤道。

故曰：正己而已矣。

乐全之谓得志。

古之所谓得志者，非轩冕之谓也，谓其无以益其乐而已矣。

今之所谓得志者，轩冕之谓也。

轩冕在身，非性命也，物之傥来，寄也。

寄之，其来不可圉，其去不可止。

故不为轩冕肆志，不为穷约趋俗，其乐彼与此同，故无忧而已矣！

今寄去则不乐。

由是观之，虽乐，未尝不荒也。

故曰：丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。

刻意尚行，离世异俗，高论怨诽，为亢而已矣。

此山谷之士，非世之人，枯槁赴渊者之好也。

语仁义忠信，恭俭推让，为修而已矣。

此平世之士，教诲之人，游居学者之所好也。

语大功，立大名，礼君臣，正上下，为治而已矣。

此朝廷之士，尊主强国之人，致功并者之所好也。

就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣。

此江海之士，避世之人，闲暇者之所好也。

吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。

此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。

若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿，无不忘也，无不有也，淡然无极而众美从之。

此天地之道，圣人之德也。

故曰：夫恬淡寂漠，虚无无为，此天地之平而道德之质也。

故曰：圣人休休焉则平易矣。

平易则恬淡矣。

平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。

故曰：圣人之生也天行，其死也物化。

静而与阴同德，动而与阳同波。

不为福先，不为祸始。

感而后应，迫而后动，不得已而后起。

去知与故，遁天之理。

故无天灾，无物累，无人非，无鬼责。

其生若浮，其死若休。

不思虑，不豫谋。

光矣而不耀，信矣而不期。

其寝不梦，其觉无忧。

其神纯粹，其魂不罢。

虚无恬淡，乃合天德。

故曰：悲乐者，德之邪也。

喜怒者，道之过也。

好恶者，德之失也。

故心不忧乐，德之至也。

一而不变，静之至也。

无所于忤，虚之至也。

不与物交，淡之至也。

无所于逆，粹之至也。

故曰：形劳而不休则弊，精用而不已则竭。

水之性，不杂则清，莫动则平。

郁闭而不流，亦不能清。

天德之象也。

故曰：纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动而以天行，此养神之道也。

夫有干越之剑者，柙而藏之，不敢用也，宝之至也。

精神四达并流，无所不极，上际于天，下蟠于地，化育万物，不可为象，其名为同帝。

纯素之道，唯神是守。

守而勿失，与神为一。

一之精通，合于天伦。

野语有之曰：“众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精。

”故素也者，谓其无所与杂也。

纯也者，谓其不亏其神也。

能体纯素，谓之真人。