庄子·杂篇·徐无鬼

则阳游于楚，夷节言之于王，王未之见。

夷节归。

彭阳见王果曰：“夫子何不谭我于王？

”王果曰：“我不若公阅休。

”彭阳曰：“公阅休奚为者邪？

”曰：“冬则戳鳖于江，夏则休乎山樊。

有过而问者，曰：‘此予宅也。

’夫夷节已不能，而况我乎！

吾又不若夷节。

夫夷节之为人也，无德而有知，不自许，以之神其交，固颠冥乎富贵之地。

非相助以德，相助消也。

夫冻者假衣于春，者反冬乎冷风。

夫楚王之为人也，形尊而严。

其于罪也，无赦如虎。

非夫佞人正德，其孰能桡焉。

故圣人其穷也，使家人忘其贫。

其达也，使王公忘爵禄而化卑。

其于物也，与之为娱矣。

其于人也，乐物之通而保己焉。

故或不言而饮人以和，与人并立而使人化，父子之宜。

彼其乎归居，而一闲其所施。

其于人心者，若是其远也。

故曰‘待公阅休’。

” 圣人达绸缪，周尽一体矣，而不知其然，性也。

复命摇作而以天为师，人则从而命之也。

忧乎知，而所行恒无几时，其有止也，若之何！

生而美者，人与之鉴，不告则不知其美于人也。

若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其可喜也终无已，人之好之亦无已，性也。

圣人之爱人也，人与之名，不告则不知其爱人也。

若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其爱人也终无已，人之安之亦无已，性也。

旧国旧都，望之畅然。

虽使丘陵草木之缗入之者十九，犹之畅然，况见见闻闻者也，以十仞之台县众间者也。

冉相氏得其环中以随成，与物无终无始，无几无时。

日与物化者，一不化者也。

阖尝舍之！

夫师天而不得师天，与物皆殉。

其以为事也，若之何！

夫圣人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物，与世偕行而不替，所行之备而不洫，其合之也，若之何！

汤得其司御，门尹登恒为之傅之。

从师而不囿，得其随成，为之司其名之名。

嬴法得其两见。

仲尼之尽虑，为之傅之。

容成氏曰：“除日无岁，无内无外。

” 魏莹与田侯牟约，田侯牟背之，魏莹怒，将使人刺之。

犀首公孙衍闻而耻之，曰：“君为万乘之君也，而以匹夫从仇。

衍请受甲二十万，为君攻之，虏其人民，系其牛马，使其君内热发于背，然后拨其国。

忌也出走，然后抶其背，折其脊。

”季子闻而耻之，曰：“筑十仞之城，城者既十仞矣，则又坏之，此胥靡之所苦也。

今兵不起七年矣，此王之基也。

衍，乱人也，不可听也。

”华子闻而丑之，曰：“善言伐齐者，乱人也。

善言勿伐者，亦乱人也。

谓‘伐之与不伐乱人也’者，又乱人也。

”君曰：“然则若何？

”曰：“君求其道而已矣。

” 惠之闻之，而见戴晋人。

戴晋人曰：“有所谓蜗者，君知之乎？

”曰：“然。

”“有国于蜗之左角者，曰触氏。

有国于蜗之右角者，曰蛮氏。

时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。

”君曰：“噫！

其虚言与？

”曰：“臣请为君实之。

君以意在四方上下有穷乎？

”君曰：“无穷。

”曰：“知游心于无穷，而反在通达之国，若存若亡乎？

”君曰：“然。

”曰：“通达之中有魏，于魏中有梁，于梁中有王，王与蛮氏有辩乎？

”君曰：“无辩。

”客出而君惝然若有亡也。

客出，惠子见。

君曰：“客，大人也，圣人不足以当之。

”惠子曰：“夫吹管也，犹有也。

吹剑首者，而已矣。

尧、舜，人之所誉也。

道尧、舜于戴晋人之前，譬犹一也。

” 孔子之楚，舍于蚁丘之浆。

其邻有夫妻臣妾登极者，子路曰：“是何为者邪？

”仲尼曰：“是圣人仆也。

是自埋于民，自藏于畔。

其声销，其志无穷，其口虽言，其心未尝言。

方且与世违，而心不屑与之俱。

是陆沉者也，是其市南宜僚邪？

”子路请往召之。

孔子曰：“已矣！

彼知丘之着于己也，知丘之适楚也，以丘为必使楚王之召己也。

彼且以丘为佞人也。

夫若然者，其于佞人也，羞闻其言，而况亲见其身乎！

而何以为存！

”子路往视之，其室虚矣。

长梧封人问子牢曰：“君为政焉勿卤莽，治民焉勿灭裂。

昔予为禾，耕而卤莽之，则其实亦卤莽而报予。

芸而灭裂之，其实亦灭裂而报予。

予来年变齐，深其耕而熟之，其禾蘩以滋，予终年厌飧。

”庄子闻之曰：“今人之治其形，理其心，多有似封人之所谓：遁其天，离其性，灭其情，亡其神，以众为。

故卤莽其性者，欲恶之孽为性，萑苇蒹始萌，以扶吾形，寻擢吾性。

并溃漏发，不择所出，漂疽疥痈，内热溲膏是也。

” 柏榘学于老聃，曰：“请之天下游。

”老聃曰：“已矣！

天下犹是也。

”又请之，老聃曰：“汝将何始？

”曰：“始于齐。

”至齐，见辜人焉，推而强之，解朝服而幕之，号天而哭之，曰：“子乎！

子乎！

天下有大灾，子独先离之。

曰‘莫为盗，莫为杀人’。

荣辱立然后睹所病，货财聚然后睹所争。

今立人之所病，聚人之所争，穷困人之身，使无休时。

欲无至此得乎？

古之君人者，以得为在民，以失为在己。

以正为在民，以枉为在己。

故一形有失其形者，退而自责。

今则不然，匿为物而愚不识，大为难而罪不敢，重为任而罚不胜，远其涂而诛不至。

民知力竭，则以伪继之。

日出多伪，士民安取不伪。

夫力不足则伪，知不足则欺，财不足则盗。

盗窃之行，于谁责而可乎？

” 蘧伯玉行年六十而六十化，未尝不始于是之，而卒诎之以非也。

未知今之所谓是之非五十九非也。

万物有乎生而莫见其根，有乎出而莫见其门。

人皆尊其知之所知，而莫知恃其知之所不知而后知，可不谓大疑乎！

已乎！

已乎！

且无所逃。

此所谓然与然乎！

仲尼问于大史大、伯常骞、韦曰：“夫卫灵公饮酒湛乐，不听国家之政。

田猎毕弋，不应诸侯之际：其所以为灵公者何邪？

”大曰：“是因是也。

”伯常骞曰：“夫灵公有妻三人，同滥而浴。

史鳅奉御而进所，搏币而扶翼。

其慢若彼之甚也，见贤人若此其肃也，是其所以为灵公也。

”韦曰：“夫灵公也，死，卜葬于故墓，不吉。

卜葬于沙丘而吉。

掘之数仞，得石椁焉，洗而视之，有铭焉，曰：‘不冯其子，灵公夺而里之。

’夫灵公之为灵也久矣！

之二人何足以识之。

” 少知问于大公调曰：“何谓丘里之言？

”大公调曰：“丘里者，合十姓百名而为风俗也，合异以为同，散同以为异。

今指马之百体而不得马，而马系于前者，立其百体而谓之马也。

是故丘山积卑而为高，江河合水而为大，大人合并而为公。

是以自外入者，有主而不执。

由中出者，有正而不距。

四时殊气，天不赐，故岁成。

五官殊职，君不私，故国治。

文武殊材，大人不赐，故德备。

万物殊理，道不私，故无名。

无名故无为，无为而无不为。

时有终始，世有变化，祸福淳淳，至有所拂者而有所宜，自殉殊面。

有所正者有所差，比于大泽，百材皆度。

观于大山，木石同坛。

此之谓丘里之言。

” 少知曰：“然则谓之道足乎？

”大公调曰：“不然，今计物之数，不止于万，而期曰万物者，以数之多者号而读之也。

是故天地者，形之大者也。

阴阳者，气之大者也。

道者为之公。

因其大以号而读之则可也，已有之矣，乃将得比哉！

则若以斯辩，譬犹狗马，其不及远矣。

”少知曰：“四方之内，六合之里，万物之所生恶起？

”大公调曰：“阴阳相照相盖相治，四时相代相生相杀。

欲恶去就，于是挢起。

雌雄片合，于是庸有。

安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成。

此名实之可纪，精之可志也。

随序之相理，挢运之相使，穷则反，终则始，此物之所有。

言之所尽，知之所至，极物而已。

睹道之人，不随其所废，不原其所起，此议之所止。

”少知曰：“季真之莫为，接子之或使。

二家之议，孰正于其情，孰偏于其理？

”大公调曰：“鸡鸣狗吠，是人之所知。

虽有大知，不能以言读其所自化，又不能以意其所将为。

斯而析之，精至于无伦，大至于不可围。

或之使，莫之为，未免于物而终以为过。

或使则实，莫为则虚。

有名有实，是物之居。

无名无实，在物之虚。

可言可意，言而愈疏。

未生不可忌，已死不可阻。

死生非远也，理不可睹。

或之使，莫之为，疑之所假。

吾观之本，其往无穷。

吾求之末，其来无止。

无穷无止，言之无也，与物同理。

或使莫为，言之本也。

与物终始。

道不可有，有不可无。

道之为名，所假而行。

或使莫为，在物一曲，夫胡为于大方！

言而足，则终日言而尽道。

言而不足，则终日言而尽物。

道，物之极，言默不足以载。

非言非默，议有所极。

”

外物不可必，故龙逢诛，比干戮，箕子狂，恶来死，桀纣亡。

人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员流于江，苌弘死于蜀，藏其血三年而化为碧。

人亲莫不欲其子之孝，而孝未必爱，故孝己忧而曾参悲。

木与木相摩而然，金与火相守则流。

阴阳错行，则天地大絯，于是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐。

有甚忧两陷而无所逃，螴蜳不得成，心若县于天地之间，慰昏沈屯，利害相摩，生火甚多。

众人焚火，月固不胜火，于是乎有僓然而道尽。

庄周家贫，故往贷粟于监河侯。

监河侯曰：“诺。

我将得邑金，将贷子三百金，可乎？

”庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。

周顾视车辙中，有鲋鱼焉。

周问之曰：‘鲋鱼来！

子何为者邪？

’对曰：‘我，东海之波臣也。

君岂有斗升之水而活我哉？

’周曰：‘诺。

我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？

’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处。

吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我枯鱼之肆！

’”（转化为成语：涸辙之鲋） 任公子为大钩巨缁，五十犗以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼。

已而大鱼食之，牵巨钩，錎没而下，鹜扬而奋鬐，白波如山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。

任公得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧已北，莫不厌若鱼者。

已而后世辁才讽说之徒，皆惊而相告也。

夫揭竿累，趣灌渎，守鲵鲋，其于得大鱼难矣。

饰小说以干县令，其于大达亦远矣，是以未尝闻任氏之风俗，其不可与经于世亦远矣。

儒以诗礼发冢，大儒胪传曰：“东方作矣，事之何若？

”小儒曰：“未解裙襦，口中有珠。

诗固有之曰：‘青青之麦，生於陵陂。

生不布施，死何含珠为！

’”“接其鬓，压其顪，儒以金椎控其颐，徐别其颊，无伤口中珠！

” 老莱子之弟子出薪，遇仲尼，反以告，曰：“有人于彼，修上而趋下，末偻而后耳，视若营四海，不知其谁氏之子。

”老莱子曰：“是丘也。

召而来。

”仲尼至。

曰：“丘！

去汝躬矜与汝容知，斯为君子矣。

”仲尼揖而退，蹙然改容而问曰：“业可得进乎？

”老莱子曰：“夫不忍一世之伤而骜万世之患，抑固窭邪，亡其略弗及邪？

惠以欢为骜，终身之丑，中民之行进焉耳，相引以名，相结以隐。

与其誉尧而非桀，不如两忘而闭其所誉。

反无非伤也，动无非邪也。

圣人踌躇以兴事，以每成功，奈何哉其载焉终矜尔！

” 宋元君夜半而梦人被发窥阿门，曰：“予自宰路之渊，予为清江使河伯之所，渔者余且得予。

”元君觉，使人占之，曰：“此神龟也。

”君曰：“渔者有余且乎？

”左右曰：“有。

”君曰：“令余且会朝。

”明口，余且朝。

君曰：“渔何得？

”对曰：“且之网得白龟焉，其圆五尺，”君曰：“献若之龟。

”龟至，君再欲杀之，再欲活之，心疑，卜之，曰：“杀龟以卜吉。

”乃刳龟，七十二钻而无遗。

仲尼曰：“神龟能见梦于元君，而不能避余且之网。

知能七十二钻而无遗？

，不能避刳肠之患。

如是，则知有所困，神有所不及也。

虽有至知，万人谋之。

鱼不畏网而畏鹈鹕。

去小知而大知明，去善而自善矣。

婴儿生无石师而能言，与能言者处也。

” 惠子谓庄子曰：“子言无用。

”庄子曰：“知无用而始可与言用矣。

天地非不广且大也，人之所用容足耳。

然则厕足而垫之，致黄泉，人尚有用乎？

”惠子曰：“无用。

”庄子曰：“然则无用之为用也亦明矣。

” 庄子曰：“人有能游，且得不游乎？

人而不能游，且得游乎？

夫流遁之志，决绝之行，噫，其非至知厚德之任与！

覆坠而不反，火驰而不顾，虽相与为君臣，时也，易世而无以相践。

故曰至人不留行焉。

夫尊古而悲今，学者之流也。

且以狶韦氏之流观今之世，夫孰能不波？

唯至人乃能游于世而不僻，顺人而不失己。

彼教不学，承意不彼。

” 目彻为明，耳彻为聪，鼻彻为颤，口彻为甘，心彻为知，知彻为德。

凡道不欲壅，壅则哽，哽而不止则跈，跈者众害生。

物之有知者恃息，其不殷，非天之罪。

天之穿之，日夜无降，人则顾塞其窦。

胞有重阆，心有天游。

室无空虚，则妇姑勃溪。

心无天游，则六凿相攘。

大林丘山之善于人也，亦神者不胜。

德溢乎名，名溢乎暴，谋稽乎誸，知出乎争，柴生乎守，官事果乎众宜。

春雨日时，草木怒生，铫鎒于是乎始修，草木之到植者过半，而不知其然。

静然可以补病，眦搣可以休老，宁可以止遽。

虽然，若是，劳者之务也，非佚者之所未尝过而问焉。

圣人之所以駴天下，神人未尝过而问焉。

贤人所以駴世，圣人未尝过而问焉。

君子所以駴国，贤人未尝过而问焉。

小人所以合时，君子未尝过而问焉。

演门有亲死者，以善毁爵为官师，其党人毁而死者半。

尧与许由天下，许由逃之。

汤与务光，务光怒之。

纪他闻之，帅弟子而踆于窾水。

诸侯吊之，三年，申徒狄因以踣河。

荃者所以在鱼，得鱼而忘荃。

蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。

言者所以在意，得意而忘言。

吾安得夫忘言之人而与之言哉！

寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。

寓言十九，藉外论之。

亲父不为其子媒。

亲父誉之，不若非其父者也。

非吾之罪也，人之罪也。

与己同则应，不与己同则反。

同于己为是之，异于己为非之。

重言十七，所以已言也，是为耆艾。

年先矣，而无经纬本末以期年耆者，是非先也。

人而无以先人，无人道也。

人而无人道，是之谓陈人。

卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以穷年。

不言则齐，齐与言不齐，言与齐不齐也，故曰无言。

言无言，终身言，未尝不言。

终身不言，未尝不言。

有自也而可，有自也而不可。

有自也而然，有自也而不然。

恶乎然？

然于然。

恶乎不然？

不然于不然。

恶乎可？

可于可。

恶乎不可？

不可于不可。

物固有所然，物固有所可，无物不然，无物不可。

非卮言日出，和以天倪，孰得其久！

万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。

天均者天倪也。

庄子谓惠子曰：“孔子行年六十而六十化，始时所是，卒而非之，未知今之所谓是之非五十九非也。

” 惠子曰：“孔子勤志服知也。

” 庄子曰：“孔子谢之矣，而其未之尝言。

孔子云：‘夫受才乎大本，复灵以生。

’鸣而当律，言而当法，利义陈乎前，而好恶是非直服人之口而已矣。

使人乃以心服，而不敢蘁立，定天下之定。

已乎已乎！

吾且不得及彼乎！

” 曾子再仕而心再化，曰：“吾及亲仕，三釜而心乐。

后仕，三千钟而不洎，吾心悲。

” 弟子问于仲尼曰：“若参者，可谓无所悬其罪乎？

” 曰：“既已悬矣。

夫无所县者，可以有哀乎？

彼视三釜三千钟，如观雀蚊虻相过乎前也。

” 颜成子游谓东郭子綦曰：“自吾闻子之言，一年而野，二年而从，三年而通，四年而物，五年而来，六年而鬼入，七年而天成，八年而不知死、不知生，九年而大妙。

生有为，死也亏。

公以其死也，有自也。

而生阳也，无自也。

而果然乎？

恶乎其所适？

恶乎其所不适？

天有历数，地有人据，吾恶乎求之？

莫知其所终，若之何其无命也？

莫知其所始，若之何其有命也？

有以相应也，若之何其无鬼邪？

无以相应也，若之何其有鬼邪？

” 众罔两问于景曰：“若向也俯而今也仰，向也括撮而今也被发，向也坐而今也起，向也行而今也止，何也？

” 景曰：“搜搜也，奚稍问也！

予有而不知其所以。

予，蜩甲也，蛇蜕也，似之而非也。

火与日，吾屯也。

阴与夜，吾代也。

彼吾所以有待邪？

而况乎以无有待者乎！

彼来则我与之来，彼往则我与之往，彼强阳则我与之强阳。

强阳者又何以有问乎！

” 阳子居南之沛，老聃西游于秦，邀于郊，至于梁而遇老子。

老子中道仰天而叹曰：“始以汝为可教，今不可也。

” 阳子居不答。

至舍，进盥漱巾栉，脱屦户外，膝行而前曰：“向者弟子欲请夫子，夫子行不闲，是以不敢。

今闲矣，请问其过。

” 老子曰：“而睢睢盱盱，而谁与居？

大白若辱，盛德若不足。

” 阳子居蹴然变容曰：“敬闻命矣！

” 其往也，舍者迎将，其家公执席，妻执巾栉，舍者避席，炀者避灶。

其反也，舍者与之争席矣。

尧以天下让许由，许由不受。

又让于子州支父，子州支父曰：“以我为天子，犹之可也。

虽然，我适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。

”夫天下至重也，而不以害其生，又况他物乎！

唯无以天下为者，可以托天下也。

舜让天下于子州支伯。

子州支伯曰：“予适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。

”故天下大器也，而不以易生，此有道者之所以异乎俗者也。

舜以天下让善卷，善卷曰：“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛？

。

春耕种，形足以劳动。

秋收敛，身足以休食。

日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得。

吾何以天下为哉！

悲夫，子之不知余也！

”遂不受。

于是去而入深山，莫知其处。

舜以天下让其友石户之农，石户之农曰：“卷卷乎后之为人，葆力之士也！

”以舜之德为未至也，于是夫负妻戴，携子以入于海，终身不反也。

大王亶父居邠，狄人攻之。

事之以皮帛而不受，事之以犬马而不受，事之以珠玉而不受，狄人之所求者土地也。

大王亶父曰：“与人之兄居而却杀其弟，与人之父居而杀其子，吾不忍也。

子皆勉居矣！

为吾臣与为狄人臣奚以异！

且吾闻之，不以所用养害所养。

”因杖？

而去之。

民相连而从之，遂成国于岐山之下。

夫大王亶父，可望能尊生矣。

能尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形。

今世之人居高官尊爵者，皆重失之，见利轻亡其身，岂不惑者！

越人三世弑其君，王子搜患之，逃乎丹穴。

而越国无君，求王之搜不得，从之丹穴。

王子搜不肯出，越人薰之以艾。

乘以王舆。

王子搜援绥登车，仰天而呼曰：“君乎君乎！

独不可以舍我乎！

”王子搜非恶为君也，恶为君之患也。

若王子搜者，可谓不以国伤生矣，此固越人之所欲得为君也。

韩魏相与争侵地。

子华子见昭僖侯，昭僖侯有忧色。

子华子曰：“今使天下书铭于君之前，书之言曰：‘左手攫之则右手废，右手攫之则左手废，然而攫之者必有天下。

’君能攫之乎？

昭僖侯曰：“寡人不攫也。

”子华子曰：“甚善！

”自是观之，两臂重于天下也，身亦重于两臂。

韩之轻于天下亦远矣，今之所争者，其轻于韩又远。

君固愁身伤生以忧戚之不得也！

"僖侯曰：“善哉！

教寡人者众矣，未尝得闻此言也。

”子华子可谓知轻重矣。

鲁君闻颜阖得道之人也，使人以币先焉。

颜阖守陋闾，苴布之衣而自饭牛。

鲁君之使者至，颜阖自对之。

使者曰："此颜阖之家与？

"颜阖对曰："此阖之家也。

"使者致币，颜阖对曰：“恐听者谬而遗使者罪，不若审之。

”使者还，反审之，复来求之，则不得已。

故若颜阖者，真恶富贵也。

故曰，道之真以治身，其绪余以为国家，其土苴以治天下。

由此观之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生也。

今世俗之君子，多危身弃生以殉物，岂不悲哉！

凡圣人之动作也，必察其所以之与其所以为。

今且有人于此，以随侯之珠弹千仞之雀，世必笑之，是何也？

则其所用者重而所要者轻也。

夫生者，岂特随侯之重哉！

子列子穷，容貌有饥色。

客有言之于郑子阳者曰：“列御寇，盖有道之士也，居君之国而穷，君无乃为不好士乎？

”郑子阳即令官遗之粟。

子列子见使者，再拜而辞。

使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰：“妾闻为有道者之妻子，皆得佚乐，今有饥色。

君过而遗先生食，先生不受，岂不命邪！

”子列子笑谓之曰：“君非自知我也。

以人之言而遗我粟，至其罪我也又且以人之言，此吾所以不受也。

”其卒，民果作难而杀子阳。

楚昭王失国，屠羊说走而从于昭王。

昭王反国，将赏从者，及屠羊说。

屠羊说曰：“大王失国，说失屠羊。

大王反国，说亦反屠羊。

臣之爵禄己复矣，又何赏之有！

”王曰：“强之！

”屠羊说曰：“大王失国，非臣之罪，故不敢伏其诛。

大王反国，非臣之功，故不敢当其赏。

”王曰：“见之！

”屠羊说曰：“楚国之法，必有重赏大功而后得见，今臣之知不足以存国而勇不足以死寇。

吴军入郢，说畏难而避寇，非故随大王也。

今大王欲废法毁约而见说，此非臣之所以闻于天下也。

” 王谓司马子綦曰：“屠羊说居处卑贱而陈义甚高，子綦为我延之以三旌之位。

”屠羊说曰：“夫三旌之位，吾知其贵于屠羊之肆也。

万钟之禄，吾知其富于屠羊之利也。

然岂可以贪爵禄而使吾君有妄施之名乎！

说不敢当，愿复反吾屠羊之肆。

”遂不受也。

原宪居鲁，环堵之室，茨以生草。

蓬户不完，桑以为枢。

而瓮牖二室，褐以为塞。

上漏下湿，匡坐而弦。

子贡乘大马，中绀而表素，轩车不容巷，往见原宪。

原宪华冠縰履，杖藜而应门。

子贡曰：“嘻！

先生何病？

”原宪应之曰：“宪闻之，无财谓之贫，学而不能行谓之病。

今宪贫也，非病也。

”子贡逡巡而有愧色。

原宪笑曰：“夫希世而行，比周而友，学以为人，教以为己，仁义之慝，舆马之饰，宪不忍为也。

” 曾子居卫，缊袍无表，颜色肿哙，手足胼胝。

三日不举火，十年不制衣，正冠而缨绝，捉衿而肘见，纳屦而踵决。

曳、縰而歌商颂，声满天地，若出金石。

天子不得臣，诸侯不得友。

故养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心矣。

孔子谓颜回曰：“回，来！

家贫居卑，胡不仕乎？

”颜回对曰：“不愿仕。

回有郭外之田五十亩，足以给飦粥。

郭内之田四十亩，足以为丝麻。

鼓琴足以自娱，所学夫子之道者足以自乐也。

回不愿仕。

”孔子愀然变容曰：“善哉，回之意！

丘闻之：‘知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧。

行修于内者无位而不怍。

’丘诵之久矣，今于回而后见之，是丘之得也。

” 中山公子牟谓瞻子曰：“身在江海之上，心居乎魏阙之下，奈何？

”瞻子曰：“重生，重生则利轻。

”中山公子牟曰：“虽知之，未能自胜也。

”瞻子曰：“不能自胜则从，神无恶乎？

不能自胜而强不从者，此之谓重伤。

重伤之人，无寿类矣。

”魏牟，万乘之公子也，其隐岩穴也，难为于布衣之士。

虽未至乎道，可谓有其意矣。

” 孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，藜羹不糁，颜色甚惫，而弦歌于室。

颜回择菜。

子路子贡相与言曰：“夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商周，围于陈蔡，杀夫子者无罪，藉夫子者无禁。

弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也若此乎？

” 颜回无以应，入告孔子。

孔子推琴喟然而叹曰：“由与赐，细人也。

召而来，吾语之。

”子路子贡入。

子路曰：“如此者可谓穷矣！

”孔子曰：“是何言也！

君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。

今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为！

故内省而不穷于道，临难而不失其德，天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。

陈蔡之隘，于丘其幸乎！

”孔子削然反琴而弦歌，子路扢然执干而舞。

子贡曰：“吾不知天之高也，地之下也。

” 古之得道者，穷亦乐，通亦乐。

所乐非穷通也，道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。

故许由娱于颍阳而共伯得乎共首。

舜以天下让其友北人无择，北人无择曰：“异哉后之为人也，居于畎亩之中而游尧之门！

不若是而已，又欲以其辱行漫我。

吾羞见之。

”因自投清泠之渊。

汤将伐桀，因卞随而谋，卞随曰：“非吾事也。

”汤曰：“孰可？

”曰：“吾不知也。

”汤又因瞀光而谋，瞀光曰：“非吾事也。

”汤曰：“孰可？

”曰：“吾不知也。

”汤曰：“伊尹何如？

”曰：“强力忍垢，吾不知其他也。

”汤遂与伊尹谋伐桀，克之，以让卞随。

卞随辞曰：“后之伐桀也谋乎我，必以我为贼也。

胜桀而让我，必以我为贪也。

吾生乎乱世，而无道之人再来漫我以其辱行，吾不忍数闻也。

”乃自投椆水而死。

汤又让瞀光曰：“知者谋之，武者遂之，仁者居之，古之道也。

吾子胡不立乎？

”瞀光辞曰：“废上，非义也。

杀民，非仁也。

人犯其难，我享其利，非廉也。

吾闻之曰：非其义者，不受其禄，无道之世，不践其土。

况尊我乎！

吾不忍久见也。

”乃负石而自沉于庐水。

昔周之兴，有士二人处于孤竹，曰伯夷叔齐。

二人相谓曰：“吾闻西方有人，似有道者，试往观焉。

”至于岐阳，武王闻之，使叔旦往见之，与盟曰：“加富二等，就官一列。

”血牲而埋之。

二人相视而笑曰：“嘻，异哉！

此非吾所谓道也。

昔者神农之有天下也，时祀尽敬而不祈喜。

其于人也，忠信尽治而无求焉。

乐与政为政，乐与治为治，不以人之坏自成也，不以人之卑自高也，不以遭时自利也。

今周见殷之乱而遽为政，上谋而下行货，阻兵而保威，割牲而盟以为信，扬行以说众，杀伐以要利，是推乱以易暴也。

吾闻古之士，遭治世不避其任，遇乱世不为苟存。

今天下？

，周德衰，其并乎周以涂吾身也，不如避之以絜吾行。

”二子北至于首阳之山，遂饿死焉。

若伯夷叔齐者，其于富贵也，苟可得已，则必不赖。

高节戾行，独乐其志，不事于世，此二士之节也。

孔子与柳下季为友，柳下季之弟，名曰盗跖。

盗跖从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯。

穴室枢户，驱人牛马，取人妇女。

贪得忘亲，不顾父母兄弟，不祭先祖。

所过之邑，大国守城，小国入保，万民苦之。

孔子谓柳下季曰：「夫为人父者，必能诏其子。

为人兄者，必能教其弟。

若父不能诏其子，兄不能教其弟，则无贵父子兄弟之亲矣。

今先生，世之才士也，弟为盗跖，为天下害，而弗能教也，丘窃为先生羞之。

丘请为先生往说之。

」 柳下季曰：「先生言为人父者必能诏其子，为人兄者必能教其弟，若子不听父之诏，弟不受兄之教，虽今先生之辩，将奈之何哉！

且跖之为人也，心如涌泉，意如飘风，强足以距敌，辩足以饰非。

顺其心则喜，逆其心则怒，易辱人以言。

先生必无往。

」 孔子不听，颜回为驭，子贡为右，往见盗跖。

盗跖乃方休卒徒于太山之阳，脍人肝而哺之。

孔子下车而前，见谒者曰：「鲁人孔丘，闻将军高义，敬再拜谒者。

」 谒者入通。

盗跖闻之大怒，目如明星，发上指冠，曰：「此夫鲁国之巧伪人孔丘非邪？

为我告之：『尔作言造语，妄称文武，冠枝木之冠，带死牛之胁，多辞缪说，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下学士不反其本，妄作孝弟而侥幸于封侯富贵者也。

子之罪大极重，疾走归！

不然，我将以子肝益昼哺之膳。

』」 孔子复通曰：「丘得幸于季，愿望履幕下。

」 谒者复通，盗跖曰：「使来前！

」 孔子趋而进，避席反走，再拜盗跖。

盗跖大怒，两展其足，案剑瞋目，声如乳虎，曰：「丘来前！

若所言，顺吾意则生，逆吾心则死。

」 孔子曰：「丘闻之，凡天下人有三德：生而长大，美好无双，少长贵贱见而皆说之，此上德也。

知维天地，能辩诸物，此中德也。

勇悍果敢，聚众率兵，此下德也。

凡人有此一德者，足以南面称孤矣。

今将军兼此三者，身长八尺二寸，面目有光，唇如激丹，齿如齐贝，音中黄钟，而名曰盗跖，丘窃为将军耻不取焉。

将军有意听臣，臣请南使吴越，北使齐鲁，东使宋卫，西使晋楚，使为将军造大城数百里，立数十万户之邑，尊将军为诸侯，与天下更始，罢兵休卒，收养昆弟，共祭先祖。

此圣人才士之行，而天下之愿也。

」 盗跖大怒曰：「丘来前！

夫可规以利而可谏以言者，皆愚陋恒民之谓耳。

今长大美好，人见而悦之者，此吾父母之遗德也。

丘虽不吾誉，吾独不自知邪？

且吾闻之，好面誉人者，亦好背而毁之。

今丘告我以大城众民，是欲规我以利而恒民畜我也，安可久长也！

城之大者，莫大乎天下矣。

尧、舜有天下，子孙无置锥之地。

汤、武立为天子，而后世绝灭。

非以其利大故邪？

且吾闻之，古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之。

昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰『有巢氏之民』。

古者民不知衣服，夏多积薪，冬则炀之，故命之曰『知生之民』。

神农之世，卧则居居，起则于于。

民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心，此至德之隆也。

然而黄帝不能致德，与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里。

尧、舜作，立群臣。

汤放其主，武王杀纣。

自是之后，以强陵弱，以众暴寡。

汤、武以来，皆乱人之徒也。

今子修文、武之道，掌天下之辩，以教后世。

缝衣浅带，矫言伪行，以迷惑天下之主，而欲求富贵焉，盗莫大于子。

天下何故不谓子为盗丘，而乃谓我为盗跖？

子以甘辞说子路而使从之，使子路去其危冠，解其长剑，而受教于子，天下皆曰孔丘能止暴禁非。

其卒之也，子路欲杀卫君而事不成，身菹于卫东门之上，子教子路菹此患，上无以为身，下无以为人，是子教之不至也。

子自谓才士圣人邪？

则再逐于鲁，削迹于卫，穷于齐，围于陈蔡，不容身于天下。

子之道岂足贵邪？

世之所高，莫若黄帝，黄帝尚不能全德，而战涿鹿之野，流血百里。

尧不慈，舜不孝，禹偏枯，汤放其主，武王伐纣，文王拘羑里。

此六子者，世之所高也。

孰论之，皆以利惑其真而强反其情性，其行乃什可羞也。

世之所谓贤士，莫若伯夷、叔齐。

伯夷、叔齐辞孤竹之君，而饿死于首阳之山，骨肉不葬。

鲍焦饰行非世，抱木而死。

申徒狄谏而不听，负石自投于河，为鱼鳖所食。

介子推至忠也，自割其股以食文公，文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。

尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。

此六子者，无异于磔犬流豕操瓢而乞者，皆离名轻死，不念本养寿命者也。

世之所谓忠臣者，莫若王子比干、伍子胥。

子胥沉江，比干剖心，此二子者，世谓忠臣也，然卒为天下笑。

自上观之，至于子胥、比干，皆不足贵也。

丘之所以说我者，若告我以鬼事，则我不能知也。

若告我以人事者，不过此矣，皆吾所闻知也。

今吾告子以人之情，目欲视色，耳欲听声，口欲察味，志气欲盈。

人上寿百岁，中寿八十，下寿六十，除病瘐死丧忧患，其中开口而笑者，一月之中不过四五日而已矣。

天与地无穷，人死者有时，操有时之具而托于无穷之间，忽然无异骐骥之驰过隙也。

不能说其志意，养其寿命者，皆非通道者也。

丘之所言，皆吾之所弃也，亟去走归，无复言之！

子之道，狂狂汲汲，诈巧虚伪事也，非可以全真也，奚足论哉！

」 孔子再拜趋走，出门上车，执辔三失，目芒然无见，色若死灰，据轼低头，不能出气。

归到鲁东门外，适遇柳下季。

柳下季曰：「今者阙然数日不见，车马有行色，得微往见跖邪？

」 孔子仰天而叹曰：「然！

」 柳下季曰：「跖得无逆汝意若前乎？

」 孔子曰：「然。

丘所谓无病而自灸也。

疾走料虎头，编虎须，几不免虎口哉！

」 子张问于满苟得曰：「盍不为行？

无行则不信，不信则不任，不任则不利。

故观之名，计之利，而义真是也。

若弃名利，反之于心，则夫士之为行，不可一日不为乎！

」 满苟得曰：「无耻者富，多信者显。

夫名利之大者，几在无耻而信。

故观之名，计之利，而信真是也。

若弃名利，反之于心，则夫士之为行，抱其天乎！

」 子张曰：「昔者桀、纣贵为天子，富有天下。

今谓臧聚曰，汝行如桀、纣，则有怍色，有不服之心者，小人所贱也。

仲尼、墨翟，穷为匹夫，今谓宰相曰，子行如仲尼、墨翟，则变容易色称不足者，士诚贵也。

故势为天子，未必贵也。

穷为匹夫，未必贱也。

贵贱之分，在行之美恶。

」 满苟得曰：「小盗者拘，大盗者为诸侯，诸侯之门，仁义存焉。

昔者桓公小白杀兄入嫂，而管仲为臣。

田成子常杀君窃国，而孔子受币。

论则贱之，行则下之，则是言行之情悖战于胸中也，不亦拂乎！

故《书》曰：『孰恶孰美？

成者为首，不成者为尾。

』」 子张曰：「子不为行，即将疏戚无伦，贵贱无义，长幼无序。

五纪六位，将何以为别乎？

」 满苟得曰：「尧杀长子，舜流母弟，疏戚有伦乎？

汤放桀，武王杀纣，贵贱有义乎？

王季为适，周公杀兄，长幼有序乎？

儒者伪辞，墨子兼爱，五纪六位将有别乎？

且子正为名，我正为利。

名利之实，不顺于理，不监于道。

吾日与子讼于无约曰：『小人殉财，君子殉名，其所以变其精、易其性，则异矣。

乃至于弃其所为而殉其所不为，则一也。

』故曰：无为小人，反殉而天。

无为君子，从天之理。

若枉若直，相而天极。

面观四方，与时消息。

若是若非，执而圆机。

独成而意，与道徘徊。

无转而行，无成而义，将失而所为。

无赴而富，无殉而成，将弃而天。

比干剖心，子胥抉眼，忠之祸也。

直躬证父，尾生溺死，信之患也。

鲍子立干，申子自埋，廉之害也。

孔子不见母，匡子不见父，义之失也。

此上世之所传、下世之所语，以为士者正其言，必其行，故服其殃，离其患也。

」 无足问于知和曰：「人卒未有不兴名就利者。

彼富则人归之，归则下之，下则贵之。

夫见下贵者，所以长生安体乐意之道也。

今子独无意焉，知不足邪，意知而力不能行邪！

故推正不妄邪？

」 知和曰：「今夫此人以为与己同时而生，同乡而处者，以为夫绝俗过世之士焉。

是专无主正，所以览古今之时，是非之分也，与俗化。

世去至重，弃至尊，以为其所为也。

此其所以论长生安体乐意之道，不亦远乎！

惨怛之疾，恬愉之安，不监于体。

怵惕之恐，欣欢之喜，不监于心。

知为为而不知所以为，是以贵为天子，富有天下，而不免于患也。

」 无足曰：「夫富之于人，无所不利，穷美究势，至人之所不得逮，贤人之所不能及，侠人之勇力而以为威强，秉人之知谋以为明察，因人之德以为贤良，非享国而严若君父。

且夫声色滋味权势之于人，心不待学而乐之，体不待象而安之。

夫欲恶避就，固不待师，此人之性也。

天下虽非我，孰能辞之！

」 知和曰：「知者之为，故动以百姓，不违其度，是以足而不争，无以为故不求。

不足故求之，争四处而不自以为贪。

有馀故辞之，弃天下而不自以为廉。

廉贪之实，非以迫外也，反监之度。

势为天子而不以贵骄人，富有天下而不以财戏人。

计其患，虑其反，以为害于性，故辞而不受也，非以要名誉也。

尧、舜为帝而雍，非仁天下也，不以美害生也。

善卷、许由得帝而不受，非虚辞让也，不以事害己也。

此皆就其利、辞其害，而天下称贤焉，则可以有之，彼非以兴名誉也。

」 无足曰：「必持其名，苦体绝甘，约养以持生，则亦犹久病长厄而不死者也。

」 知和曰：「平为福，有余为害者，物莫不然，而财其甚者也。

今富人，耳营于钟鼓管籥之声，口嗛于刍豢醪醴之味，以感其意，遗忘其业，可谓乱矣。

侅溺于冯气，若负重行而上坂也，可谓苦矣。

贪财而取慰，贪权而取竭，静居则溺，体泽则冯，可谓疾矣。

为欲富就利，故满若堵耳而不知避，且冯而不舍，可谓辱矣。

财积而无用，服膺而不舍，满心戚醮，求益而不止，可谓忧矣。

内则疑劫请之贼，外则畏寇盗之害，内周楼疏，外不敢独行，可谓畏矣。

此六者，天下之至害也，皆遗忘而不知察，及其患至，求尽性竭财，单以反一日之无故而不可得也。

故观之名则不见，求之利则不得，缭意绝体而争此，不亦惑乎！

」

老聃之役有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏垒之山，其臣之画然知者去之，其妾之挈然仁者远之。

拥肿之与居，鞅掌之为使。

居三年，畏垒大壤。

畏垒之民相与言曰：“庚桑之子始来，吾洒然异之。

今吾日计之而不足，岁计之而有馀。

庶几其圣人乎！

子胡不相与尸而祝之，社而稷之乎？

”庚桑子闻之，南面而不释然。

弟子异之。

庚桑子曰：“弟子何异于予？

夫春气发而百草生，正得秋而万宝成。

夫春与秋，岂无得而然哉？

天道已行矣。

吾闻至人，尸居环堵之室，而百姓猖狂不知所如往。

今以畏垒之细民而窃窃焉欲俎豆予于贤人之间，我其杓之人邪！

吾是以不释于老聃之言。

”弟子曰：“不然。

夫寻常之沟，巨鱼无所还其体，而鲵鱿为之制。

步仞之丘陵，巨兽无所隐其躯，而{薛女}狐为之祥。

且夫尊贤授能，先善与利，自古尧、舜以然，而况畏垒之民乎！

夫子亦听矣！

”庚桑子曰：“小子来！

夫函车之兽，介而离山，则不免于网罟之患。

吞舟之鱼，砀而失水，则蚁能苦之。

故鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深。

夫全其形生之人，藏其身也，不厌深眇而已矣。

且夫二子者，又何足以称扬哉！

是其于辩也，将妄凿垣墙而殖蓬蒿也。

简发而栉，数米而炊，窃窃乎又何足以济世哉！

举贤则民相轧，任和则民相盗。

之数物者，不足以厚民。

民之于利甚勤，子有杀父，臣有杀君，正昼为盗，日中穴阫。

吾语女，大乱之本，必生于尧、舜之间，其末存乎千世之后。

千世之后，其必有人与人相食者也！

” 南荣趎蹴然正坐曰：“若趎之年者已长矣，将恶乎托业以及此言邪？

”庚桑子曰：“全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营。

若此三年，则可以及此言矣。

”南荣趎曰：“目之与形，吾不知其异也，而盲者不能自见。

耳之与形，吾不知其异也，而聋者不能自闻。

心之与形，吾不知其异也，而狂者不能自得。

形之与形亦辟矣，而物或间之邪，欲相求而不能相得？

今谓趎曰：‘全汝形，抱汝生，勿使汝思虑营营。

’趎勉闻道达耳矣！

”庚桑子曰：“辞尽矣。

曰奔蜂不能化藿蠋，越鸡不能伏鹄卵，鲁鸡固能矣。

鸡之与鸡，其德非不同也，有能与不能者，其才固有巨小也。

今吾才小，不足以化子。

子胡不南见老子！

”南荣趎赢粮，七日七夜至老子之所。

老子曰：“子自楚之所来乎？

”南荣趎曰：“唯。

”老子曰：“子何与人偕来之众也？

”南荣趎惧然顾其后。

老子曰：“子不知吾所谓乎？

”南荣趎俯而惭，仰而叹曰：“今者吾忘吾答，因失吾问。

”老子曰：“何谓也？

”南荣趎曰：“不知乎？

人谓我朱愚。

知乎？

反愁我躯。

不仁则害人，仁则反愁我身。

不义则伤彼，义则反愁我己。

我安逃此而可？

此三言者，趎之所患也，愿因楚而问之。

”老子曰：“向吾见若眉睫之间，吾因以得汝矣，今汝又言而信之。

若规规然若丧父母，揭竿而求诸海也。

女亡人哉，惘惘乎！

汝欲反汝性情而无由入，可怜哉！

”南荣趎请入就舍，召其所好，去其所恶，十日自愁，复见老子。

老子曰：“汝自洒濯，熟哉郁郁乎！

然而其中津津乎犹有恶也。

夫外韄者不可繁而捉，将内揵。

内韄者不可缪而捉，将外揵。

外内韄者，道德不能持，而况放道而行者乎！

”南荣趎曰：“里人有病，里人问之，病者能言其病，然其病，病者犹未病也。

若趎之闻大道，譬犹饮药以加病也。

趎愿闻卫生之经而已矣。

”老子曰：“卫生之经，能抱一乎？

能勿失乎？

能无卜筮而知吉凶乎？

能止乎？

能已乎？

能舍诸人而求诸己乎？

能翛然乎？

能侗然乎？

能儿子乎？

儿子终日嗥而嗌不嗄，和之至也。

终日握而手不掜，共其德也。

终日视而目不瞚，偏不在外也。

行不知所之，居不知所为，与物委蛇，而同其波。

是卫生之经已。

”南荣趎曰：“然则是至人之德已乎？

”曰：“非也。

是乃所谓冰解冻释者，能乎？

夫至人者，相与交食乎地而交乐乎天，不以人物利害相撄，不相与为怪，不相与为谋，不相与为事，翛然而往，侗然而来。

是谓卫生之经已。

”曰：“然则是至乎？

”曰：“未也。

吾固告汝曰：‘能儿子乎？

’儿子不知所为，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰。

若是者，祸亦不至，福亦不来。

祸福无有，恶有人灾也！

”宇泰定者，发乎天光。

发乎天光者，人见其人，物见其物。

人有修者，乃今有恒。

有恒者，人舍之，天助之。

人之所舍，谓之天民。

天之所助，谓之天子。

学者，学其所不能学也。

行者，行其所不能行也。

辩者，辩其所不能辩也。

知止乎其所不能知，至矣。

若有不即是者，天钧败之。

备物以将形，藏不虞以生心，敬中以达彼，若是而万恶至者，皆天也，而非人也，不足以滑成，不可内于灵台。

灵台者有持，而不知其所持，而不可持者也。

不见其诚己而发，每发而不当，业入而不舍，每更为失。

为不善乎显明之中者，人得而诛之。

为不善乎幽闲之中者，鬼得而诛之。

明乎人，明乎鬼者，然后能独行。

券内者，行乎无名。

券外者，志乎期费。

行乎无名者，唯庸有光。

志乎期费者，唯贾人也，人见其跂，犹之魁然。

与物穷者，物入焉。

与物且者，其身之不能容，焉能容人！

不能容人者无亲，无亲者尽人。

兵莫憯于志，镆铘为下。

寇莫大于阴阳，无所逃于天地之间。

非阴阳贼之，心则使之也。

道通，其分也，其成也毁也。

所恶乎分者，其分也以备。

所以恶乎备者，其有以备。

故出而不反，见其鬼。

出而得，是谓得死。

灭而有实，鬼之一也。

以有形者象无形者而定矣。

出无本，入无窍，有实而无乎处，有长而无乎本剽，有所出而无窃者有实。

有实而无乎处者，宇也。

有长而无本剽者，宙也。

有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出而无见其形，是谓天门。

天门者，无有也，万物出乎无有。

有不能以有为有，必出乎无有，而无有一无有。

圣人藏乎是。

古之人，其知有所至矣。

恶乎至？

有以为未始有物者，至矣，尽矣，费可以加矣。

其次以为有物矣，将以生为丧也，以死为反也，是以分已。

其次曰始无有，既而有生，生俄而死。

以无有为首，以生为体，以死为尻。

孰知有无死生之一守者，吾与之为友。

是三者虽异，公族也。

昭景也，著戴也。

甲氏也，著封也，非一也。

有生，黬也，披然曰移是。

尝言移是，非所言也。

虽然，不可知者也。

腊者之有膍胲，可散而不可散也。

观室者周于寝庙，又适其偃焉，为是举移是。

请常言移是。

是以生为本，以知为师，因以乘是非。

果有名实，因以己为质。

使人以为己节，因以死偿节。

若然者，以用为知，以不用为愚，以彻为名，以穷为辱。

移是，今之人也，是蜩与学鸠同于同也。

蹍市人之足，则辞以放骜，兄则以妪，大亲则已矣。

故曰，至礼有不人，至义不物，至知不谋，至仁无亲，至信辟金。

彻志之勃，解心之谬，去德之累，达道之塞。

贵富显严名利六者，勃志也。

容动色理气意六者，谬心也。

恶欲喜怒哀乐六者，累德也。

去就取与知能六者，塞道也。

此四六者不荡胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。

道者，德之钦也。

生者，德之光也。

性者，生之质也。

性之动，谓之为。

为之伪，谓之失。

知者，接也。

知者，谟也。

知者之所不知，犹睨也。

动以不得已之谓德，动无非我之谓治，名相反而实相顺也。

羿工乎中微而拙乎使人无己誉。

圣人工乎天而拙乎人。

夫工乎天而俍乎人者，唯全人能之。

唯虫能虫，唯虫能天。

全人恶天？

恶人之天？

而况吾天乎人乎！

一雀适羿，羿必得之，威也。

以天下为之笼，则雀无所逃。

是故汤以胞人笼伊尹，秦穆公以五羊之皮笼百里奚。

是故非以其所好笼之而可得者，无有也。

介者拸画，外非誉也。

胥靡登高而不惧，遗死生也。

夫复謵不馈而忘人，忘人，因以为天人矣。

故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者为然。

出怒不怒，则怒出于不怒矣。

出为无为，则为出于无为矣。

欲静则平气，欲神则顺心，有为也。

欲当则缘于不得已，不得已之类，圣人之道。

知北游于玄水之上，登隐弅之丘，而适遭无为谓焉。

知谓无为谓曰：“予欲有问乎若：何思何虑则知道？

何处何服则安道？

何从何道则得道？

”三问而无为谓不答也。

非不答，不知答也。

知不得问，反于白水之南，登狐阕之上，而睹狂屈焉。

知以之言也问乎狂屈。

狂屈曰：“唉！

予知之，将语若。

”中欲言而忘其所欲言。

知不得问，反于帝宫，见黄帝而问焉。

黄帝曰：“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。

”知问黄帝曰：“我与若知之，彼与彼不知也，其孰是邪？

”黄帝曰：“彼无为谓真是也，狂屈似之，我与汝终不近也。

夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。

道不可致，德不可至。

仁可为也，义可亏也，礼相伪也。

故曰：‘失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

’礼者，道之华而乱之首也。

故曰：‘为道者日损，损之又损之，以至于无为。

无为而无不为也。

’今已为物也，欲复归根，不亦难乎！

其易也其唯大人乎！

生也死之徒，死也生之始，孰知其纪！

人之生，气之聚也。

聚则为生，散则为死。

若死生为徒，吾又何患！

故万物一也。

是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐。

臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。

故曰：‘通天下一气耳。

’圣人故贵一。

”知谓黄帝曰：“吾问无为谓，无为谓不应我，非不我应，不知应我也。

吾问狂屈，狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也。

今予问乎若，若知之，奚故不近？

”黄帝曰：“彼其真是也，以其不知也。

此其似之也，以其忘之也。

予与若终不近也，以其知之也。

”狂屈闻之，以黄帝为知言。

天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。

圣人者，原天地之美而达万物之理。

是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。

今彼神明至精，与彼百化。

物已死生方圆，莫知其根也。

扁然而万物，自古以固存。

六合为巨，未离其内。

秋豪为小，待之成体。

天下莫不沉浮，终身不故。

阴阳四时运行，各得其序。

惽然若亡而存。

油然不形而神。

万物畜而不知：此之谓本根，可以观于天矣！

啮缺问道乎被衣，被衣曰：“若正汝形，一汝视，天和将至。

摄汝知，一汝度，神将来舍。

德将为汝美，道将为汝居。

汝瞳焉如新生之犊而无求其故。

”言未卒，啮缺睡寐。

被衣大说，行歌而去之，曰：“形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持。

媒媒晦晦，无心而不可与谋。

彼何人哉！

” 舜问乎丞：“道可得而有乎？

”曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫道！

”舜曰：“吾身非吾有也，孰有之哉？

”曰：“是天地之委形也。

生非汝有，是天地之委和也。

性命非汝有，是天地之委顺也。

子孙非汝有，是天地之委蜕也。

故行不知所往，处不知所持，食不知所味。

天地之强阳气也，又胡可得而有邪！

” 孔子问于老聃曰：“今日晏闲，敢问至道。

”老聃曰：“汝齐戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊击而知。

夫道，窅然难言哉！

将为汝言其崖略：夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道，形本生于精，而万物以形相生。

故九窍者胎生，八窍者卵生。

其来无迹，其往无崖，无门无房，四达之皇皇也。

邀于此者，四肢强，思虑恂达，耳目聪明。

其用心不劳，其应物无方，天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与！

且夫博之不必知，辩之不必慧，圣人以断之矣！

若夫益之而不加益，损之而不加损者，圣人之所保也。

渊渊乎其若海，魏魏乎其终则复始也。

运量万物而不匮。

则君子之道，彼其外与！

万物皆往资焉而不匮。

此其道与！

“中国有人焉，非阴非阳，处于天地之间，直且为人，将反于宗。

自本观之，生者，喑噫物也。

虽有寿夭，相去几何？

须臾之说也，奚足以为尧、桀之是非！

果蓏有理，人伦虽难，所以相齿。

圣人遭之而不违，过之而不守。

调而应之，德也。

偶而应之，道也。

帝之所兴，王之所起也。

“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。

注然勃然，莫不出焉。

油然寥然，莫不入焉。

已化而生，又化而死。

生物哀之，人类悲之。

解其天韬，堕其天帙。

纷乎宛乎，魂魄将往，乃身从之。

乃大归乎！

不形之形，形之不形，是人之所同知也，非将至之所务也，此众人之所同论也。

彼至则不论，论则不至。

明见无值，辩不若默。

道不可闻，闻不若塞：此之谓大得。

” 东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？

”庄子曰：“无所不在。

”东郭子曰：“期而后可。

”庄子曰：“在蝼蚁。

”曰：“何其下邪？

”曰：“在稊稗。

”曰：“何其愈下邪？

”曰：“在瓦甓。

”曰：“何其愈甚邪？

”曰：“在屎溺。

”东郭子不应。

庄子曰：“夫子之问也，固不及质。

正、获之问于监市履狶也，‘每下愈况’。

汝唯莫必，无乎逃物。

至道若是，大言亦然。

周遍咸三者，异名同实，其指一也。

尝相与游乎无有之宫，同合而论，无所终穷乎！

尝相与无为乎！

澹澹而静乎！

漠而清乎！

调而闲乎！

寥已吾志，无往焉而不知其所至，去而来不知其所止。

吾往来焉而不知其所终，彷徨乎冯闳，大知入焉而不知其所穷。

物物者与物无际，而物有际者，所谓物际者也。

不际之际，际之不际者也。

谓盈虚衰杀，彼为盈虚非盈虚，彼为衰杀非衰杀，彼为本末非本末，彼为积散非积散也。

” 婀荷甘与神农学于老龙吉。

神农隐几，阖户昼瞑。

婀荷甘日中奓户而入，曰：“老龙死矣！

”神农隐几拥杖而起，嚗然放杖而笑，曰：“天知予僻陋谩诞，故弃予而死。

已矣，夫子无所发予之狂言而死矣夫！

”弇堈吊闻之，曰：“夫体道者，天下之君子所系焉。

今于道，秋豪之端万分未得处一焉，而犹知藏其狂言而死，又况夫体道者乎！

视之无形，听之无声，于人之论者，谓之冥冥，所以论道而非道也。

” 于是泰清问乎无穷，曰：“子知道乎？

”无穷曰：“吾不知。

”又问乎无为，无为曰：“吾知道。

”曰：“子之知道，亦有数乎？

”曰：“有。

”曰：“其数若何？

”无为曰：“吾知道之可以贵、可以贱、可以约、可以散，此吾所以知道之数也。

”泰清以之言也问乎无始，曰：“若是，则无穷之弗知与无为之知，孰是而孰非乎？

”无始曰：“不知深矣，知之浅矣。

弗知内矣，知之外矣。

”于是泰清仰而叹曰：“弗知乃知乎，知乃不知乎！

孰知不知之知？

”无始曰：“道不可闻，闻而非也。

道不可见，见而非也。

道不可言，言而非也！

知形形之不形乎！

道不当名。

”无始曰：“有问道而应之者，不知道也。

虽问道者，亦未闻道。

道无问，问无应。

无问问之，是问穷也。

无应应之，是无内也。

以无内待问穷，若是者，外不观乎宇宙，内不知乎大初。

是以不过乎昆仑，不游乎太虚。

” 光曜问乎无有曰：“夫子有乎？

其无有乎？

”光曜不得问而孰视其状貌：窅然空然。

终日视之而不见，听之而不闻，搏之而不得也。

光曜曰：“至矣，其孰能至此乎！

予能有无矣，而未能无无也。

及为无有矣，何从至此哉！

” 大马之捶钩者，年八十矣，而不失豪芒。

大马曰：“子巧与！

有道与？

”曰：“臣有守也。

臣之年二十而好捶钩，于物无视也，非钩无察也。

”是用之者假不用者也，以长得其用，而况乎无不用者乎！

物孰不资焉！

冉求问于仲尼曰：“未有天地可知邪？

”仲尼曰：“可。

古犹今也。

”冉求失问而退。

明日复见，曰：“昔者吾问‘未有天地可知乎？

’夫子曰：‘可。

古犹今也。

’昔日吾昭然，今日吾昧然。

敢问何谓也？

”仲尼曰：“昔之昭然也，神者先受之。

今之昧然也，且又为不神者求邪！

无古无今，无始无终。

未有子孙而有孙子可乎？

”冉求未对。

仲尼曰：“已矣，末应矣！

不以生生死，不以死死生。

死生有待邪？

皆有所一体。

有先天地生者物邪？

物物者非物，物出不得先物也，犹其有物也。

犹其有物也无已！

圣人之爱人也终无已者，亦乃取于是者也。

” 颜渊问乎仲尼曰：“回尝闻诸夫子曰：‘无有所将，无有所迎。

’回敢问其游。

”仲尼曰：“古之人外化而内不化，今之人内化而外不化。

与物化者，一不化者也。

安化安不化？

安与之相靡？

必与之莫多。

狶韦氏之囿，黄帝之圃，有虞氏之宫，汤武之室。

君子之人，若儒墨者师，故以是非相赍也，而况今之人乎！

圣人处物不伤物。

不伤物者，物亦不能伤也。

唯无所伤者，为能与人相将迎。

山林与，皋壤与，使我欣欣然而乐与！

乐未毕也，哀又继之。

哀乐之来，吾不能御，其去弗能止。

悲夫，世人直为物逆旅耳！

夫知遇而不知所不遇，知能能而不能所不能。

无知无能者，固人之所不免也。

夫务免乎人之所不免者，岂不亦悲哉！

至言去言，至为去为。

齐知之所知，则浅矣。

”

田子方侍坐于魏文侯，数称溪工。

文侯曰：“溪工，子之师邪？

”子方曰：“非也，无择之里人也。

称道数当故无择称之。

”文侯曰：“然则子无师邪？

”子方曰：“有。

”曰：“子之师谁邪？

”子方曰：“东郭顺子。

”文侯曰：“然则夫子何故未尝称之？

”子方曰：“其为人也真。

人貌而天虚，缘而葆真，清而容物。

物无道，正容以悟之，使人之意也消。

无择何足以称之！

”子方出，文侯傥然，终日不言。

召前立臣而语之曰：“远矣，全德之君子！

始吾以圣知之言、仁义之行为至矣。

吾闻子方之师，吾形解而不欲动，口钳而不欲言。

吾所学者，直土埂耳！

夫魏真为我累耳！

” 温伯雪子适齐，舍于鲁。

鲁人有请见之者，温伯雪子曰：“不可。

吾闻中国之君子，明乎礼义而陋于知人心。

吾不欲见也。

”至于齐，反舍于鲁，是人也又请见。

温伯雪子曰：“往也蕲见我，今也又蕲见我，是必有以振我也。

”出而见客，入而叹。

明日见客，又入而叹。

其仆曰：“每见之客也，必入而叹，何耶？

”曰：“吾固告子矣：中国之民，明乎礼义而陋乎知人心。

昔之见我者，进退一成规、一成矩，从容一若龙、一若虎。

其谏我也似子，其道我也似父，是以叹也。

”仲尼见之而不言。

子路曰：“吾子欲见温伯雪子久矣。

见之而不言，何邪？

”仲尼曰：“若夫人者，目击而道存矣，亦不可以容声矣！

” 颜渊问于仲尼曰：“夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰，夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣！

”夫子曰：“回，何谓邪？

”曰：“夫子步亦步也，夫子言亦言也。

夫子趋亦趋也，夫子辩亦辩也。

夫子驰亦驰也，夫子言道，回亦言道也。

及奔逸绝尘而回瞠若乎后者，夫子不言而信，不比而周，无器而民滔乎前，而不知所以然而已矣。

”仲尼曰：“恶！

可不察与！

夫哀莫大于心死，而人死亦次之。

日出东方而入于西极，万物莫不比方，有目有趾者，待是而后成功。

是出则存，是入则亡。

万物亦然，有待也而死，有待也而生。

吾一受其成形，而不化以待尽。

效物而动，日夜无隙，而不知其所终。

薰然其成形，知命不能规乎其前。

丘以是日徂。

吾终身与汝交一臂而失之，可不哀与？

女殆著乎吾所以著也。

彼已尽矣，而女求之以为有，是求马于唐肆也。

吾服，女也甚忘。

女服，吾也甚忘。

虽然，女奚患焉！

虽忘乎故吾，吾有不忘者存。

” 孔子见老聃，老聃新沐，方将被发而干，蛰然似非人。

孔子便而待之。

少焉见，曰：“丘也眩与？

其信然与？

向者先生形体掘若槁木，似遗物离人而立于独也。

”老聃曰：“吾游心于物之初。

”孔子曰：“何谓邪？

”曰：“心困焉而不能知，口辟焉而不能言。

尝为汝议乎其将：至阴肃肃，至阳赫赫。

肃肃出乎天，赫赫发乎地。

两者交通成和而物生焉，或为之纪而莫见其形。

消息满虚，一晦一明，日改月化，日有所为而莫见其功。

生有所乎萌，死有所乎归，始终相反乎无端，而莫知乎其所穷。

非是也，且孰为之宗！

”孔子曰：“请问游是。

”老聃曰：“夫得是至美至乐也。

得至美而游乎至乐，谓之至人。

”孔子曰：“愿闻其方。

”曰：“草食之兽，不疾易薮。

水生之虫，不疾易水。

行小变而不失其大常也，喜怒哀乐不入于胸次。

夫天下也者，万物之所一也。

得其所一而同焉，则四支百体将为尘垢，而死生终始将为昼夜，而莫之能滑，而况得丧祸福之所介乎！

弃隶者若弃泥涂，知身贵于隶也。

贵在于我而不失于变。

且万化而未始有极也，夫孰足以患心！

已为道者解乎此。

”孔子曰：“夫子德配天地，而犹假至言以修心。

古之君子，孰能脱焉！

”老聃曰：“不然。

夫水之于汋也，无为而才自然矣。

至人之于德也，不修而物不能离焉。

若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！

”孔子出，以告颜回曰：“丘之于道也，其犹醯鸡与！

微夫子之发吾覆也，吾不知天地之大全也。

” 庄子见鲁哀公，哀公曰：“鲁多儒士，少为先生方者。

”庄子曰：“鲁少儒。

”哀公曰：“举鲁国而儒服，何谓少乎？

”庄子曰：“周闻之：儒者冠圜冠者知天时，履句履者知地形，缓佩玦者事至而断。

君子有其道者，未必为其服也。

为其服者，未必知其道也。

公固以为不然，何不号于国中曰：‘无此道而为此服者，其罪死！

’”于是哀公号之五日，而鲁国无敢儒服者。

独有一丈夫，儒服而立乎公门。

公即召而问以国事，千转万变而不穷。

庄子曰：“以鲁国而儒者一人耳，可谓多乎？

” 百里奚爵禄不入于心，故饭牛而牛肥，使秦穆公忘其贱，与之政也。

有虞氏死生不入于心，故足以动人。

宋元君将画图，众史皆至，受揖而立，舐笔和墨，在外者半。

有一史后至者，儃儃然不趋，受揖不立，因之舍。

公使人视之，则解衣般礴臝。

君曰：“可矣，是真画者也。

” 文王观于臧，见一丈夫钓，而其钓莫钓。

非持其钓有钓者也，常钓也。

文王欲举而授之政，而恐大臣父兄之弗安也。

欲终而释之，而不忍百姓之无天也。

于是旦而属之大夫曰：“昔者寡人梦见良人，黑色而髯，乘驳马而偏朱蹄，号曰：‘寓而政于臧丈人，庶几乎民有瘳乎！

’”诸大夫蹴然曰：“先君王也。

”文王曰：“然则卜之。

”诸大夫曰：“先君之命，王其无它，又何卜焉。

”遂迎臧丈人而授之政。

典法无更，偏令无出。

三年，文王观于国，则列士坏植散群，长官者不成德，斔斛不敢入于四竟。

列士坏植散群，则尚同也。

长官者不成德，则同务也，斔斛不敢入于四竟，则诸侯无二心也。

文王于是焉以为大师，北面而问曰：“政可以及天下乎？

”臧丈人昧然而不应，泛然而辞，朝令而夜循，终身无闻。

颜渊问于仲尼曰：“文王其犹未邪？

又何以梦为乎？

"仲尼曰："默，汝无言！

夫文王尽之也，而又何论剌焉！

彼直以循斯须也。

” 列御寇为伯昏无人射，引之盈贯，措杯水其肘上，发之，适矢复沓，方矢复寓。

当是时，犹象人也。

伯昏无人曰：“是射之射，非不射之射也。

尝与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎？

”于是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而进之。

御寇伏地，汗流至踵。

伯昏无人曰：“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。

今汝怵然有恂目之志，尔于中也殆矣夫！

” 肩吾问于孙叔敖曰：“子三为令尹而不荣华，三去之而无忧色。

吾始也疑子，今视子之鼻间栩栩然，子之用心独奈何？

”孙叔敖曰：“吾何以过人哉！

吾以其来不可却也，其去不可止也。

吾以为得失之非我也，而无忧色而已矣。

我何以过人哉！

且不知其在彼乎？

其在我乎？

其在彼邪亡乎我，在我邪亡乎彼。

方将踌躇，方将四顾，何暇至乎人贵人贱哉！

”仲尼闻之曰：“古之真人，知者不得说，美人不得滥，盗人不得劫，伏戏、黄帝不得友。

死生亦大矣，而无变乎己，况爵禄乎！

若然者，其神经乎大山而无介，入乎渊泉而不濡，处卑细而不惫，充满天地，既以与人己愈有。

” 楚王与凡君坐，少焉，楚王左右曰“凡亡”者三。

凡君曰：“凡之亡也，不足以丧吾存。

夫凡之亡不足以丧吾存，则楚之存不足以存存。

由是观之，则凡未始亡而楚未始存也。

”

庄子行于山 庄子行于山中，见大木枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。

问其故，曰：“无所可用。

” 庄子曰：“此木以不材得终其天年。

”夫子出于山，舍于故人之家。

故人喜，命竖子杀雁而烹之。

竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？

” 主人曰：“杀不能鸣者。

” 明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年，今主人之雁，以不材死。

先生将何处？

” 庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。

材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。

若夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为。

一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累邪！

此神农、黄帝之法则也。

若夫万物之情，人伦之传，则不然。

合则离，成则毁。

廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺，胡可得而必乎哉！

悲夫！

弟子志之，其唯道德之乡乎！

” 市南宜僚见鲁侯 市南宜僚见鲁侯，鲁侯有忧色。

市南子曰：“君有忧色，何也？

” 鲁侯曰：“吾学先王之道，修先君之业。

吾敬鬼尊贤，亲而行之，无须臾离居。

然不免于患，吾是以忧。

” 市南子曰：“君之除患之术浅矣！

夫丰狐文豹，栖于山林，伏于岩穴，静也。

夜行昼居，戒也。

虽饥渴隐约，犹旦胥疏于江湖之上而求食焉，定也。

然且不免于罔罗机辟之患。

是何罪之有哉？

其皮为之灾也。

今鲁国独非君之皮邪？

吾愿君刳形去皮，洒心去欲，而游于无人之野。

南越有邑焉，名为建德之国。

其民愚而朴，少私而寡欲。

知作而不知藏，与而不求其报。

不知义之所适，不知礼之所将。

猖狂妄行，乃蹈乎大方。

其生可乐，其死可葬。

吾愿君去国捐俗，与道相辅而行。

” 君曰：“彼其道远而险，又有江山，我无舟车，奈何？

”市南子曰：“君无形倨，无留居，以为君车。

”君曰：“彼其道幽远而无人，吾谁与为邻？

吾无粮，我无食，安得而至焉？

” 市南子曰：“少君之费，寡君之欲，虽无粮而乃足。

君其涉于江而浮于海，望之而不见其崖，愈往而不知其所穷。

送君者皆自崖而反，君自此远矣！

故有人者累，见有于人者忧。

故尧非有人，非见有于人也。

吾愿去君之累，除君之忧，而独与道游于大莫之国。

方舟而济于河，有虚船来触舟，虽有惼心之人不怒，有一人在其上，则呼张歙之，一呼而不闻，再呼而不闻，于是三呼邪，则必以恶声随之。

向也不怒而今也怒，向也虚而今也实。

人能虚己以游世，其孰能害之！

” 北宫奢 北宫奢为卫灵公赋敛以为钟，为坛乎郭门之外，三月而成上下之县。

王子庆忌见而问焉，曰：“子何术之设？

” 奢曰：“一之间，无敢设也。

奢闻之，‘既雕既琢，复归于朴’，侗乎其无识，傥乎其怠疑。

萃乎芒乎，其送往而迎来。

来者勿禁，往者勿止。

从其强梁。

随其曲傅，因其自穷，故朝夕赋敛而毫毛不挫，而况有大涂者乎！

孔子围于陈蔡之间 孔子围于陈蔡之间，七日不火食。

大公任往吊之曰：“子几死乎？

” 曰：“然”。

“子恶死乎？

”曰：“然。

” 任曰：“子尝言不死之道。

东海有鸟焉，其名曰意怠。

其为鸟也，翂翂翐翐，而似无能。

引援而飞，迫胁而栖，进不敢为前，退不敢为后。

食不敢先尝，必取其绪。

是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于患。

直木先伐，甘井先竭。

子其意者饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行，故不免也。

昔吾闻之大成之人曰：‘自伐者无功。

功成者堕，名成者亏。

’孰能去功与名而还与众人！

道流而不明居，得行而不名处。

纯纯常常，乃比于狂。

削迹捐势，不为功名。

是故无责于人，人亦无责焉。

至人不闻，子何喜哉？

” 孔子曰：“善哉！

”辞其交游，去其弟子，逃于大泽。

衣裘褐，食杼栗。

入兽不乱群，入鸟不乱行。

鸟兽不恶，而况人乎！

孔子问子桑雽 孔子问子桑雽曰：“吾再逐于鲁，伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，围于陈蔡之间。

吾犯此数患，亲交益疏，徒友益散，何与？

” 子桑雽曰：“子独不闻假人之亡与？

林回弃千金之璧，负赤子而趋。

或曰：‘为其布与？

赤子之布寡矣。

为其累与？

赤子之累多矣。

弃千金之璧，负赤子而趋，何也？

’林回曰：‘彼以利合，此以天属也。

’夫以利合者，迫穷祸患害相弃也。

以天属者，迫穷祸患害相收也。

夫相收之与相弃亦远矣。

且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。

君子淡以亲，小人甘以绝。

彼无故以合者，则无故以离。

” 孔子曰：“敬闻命矣！

” 徐行翔佯而归，绝学捐书，弟子无挹于前，其爱益加进。

异日，桑雽又曰：“舜之将死，真泠禹曰：‘汝戒之哉！

形莫若缘，情莫若率。

缘则不离，率则不劳。

不离不劳，则不求文以待形，不求文以待形，固不待物。

’” 庄子衣大布而补之 庄子衣大布而补之，正緳系履而过魏王。

魏王曰：“何先生之惫邪？

” 庄子曰：“贫也，非惫也。

士有道德不能行，惫也。

衣弊履穿，贫也，非惫也。

此所谓非遭时也。

王独不见夫腾猿乎？

其得枏梓豫章也，揽蔓其枝而王长其间，虽羿、蓬蒙不能眄睨也。

及其得柘棘枳枸之间也，危行侧视，振动悼栗。

此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以逞其能也。

今处昏上乱相之间，而欲无惫，奚可得邪？

此比干之见剖心征也夫！

” 孔子穷于陈蔡之间 孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，左据槁木，右击槁枝，而歌猋氏之风，有其具而无其数，有其声而无宫角，木声与人声，犁然有当于人之心。

颜回端拱还目而窥之。

仲尼恐其广己而造大也，爱己而造哀也，曰：“回，无受天损易，无受人益难。

无始而非卒也，人与天一也。

夫今之歌者其谁乎？

” 回曰：“敢问无受天损易。

” 仲尼曰：“饥渴寒暑，穷桎不行，天地之行也，运物之泄也，言与之偕逝之谓也。

为人臣者，不敢去之。

执臣之道犹若是，而况乎所以待天乎！

” “何谓无受人益难？

” 仲尼曰：“始用四达，爵禄并至而不穷，物之所利，乃非己也，吾命其在外者也。

君子不为盗，贤人不为窃。

吾若取之，何哉！

故曰，鸟莫知于鷾鸸，目之所不宜处，不给视，虽落其实，弃之而走。

其畏人也，而袭诸人间，社稷存焉尔。

” “何谓无始而非卒？

” 仲尼曰：“化其万物而不知其禅之者，焉知其所终？

焉知其所始？

正而待之而已耳。

” “何谓人与天一邪？

” 仲尼曰：“有人，天也。

有天，亦天也。

人之不能有天，性也，圣人晏然体逝而终矣！

” 庄周游于雕陵之樊 庄周游于雕陵之樊，一异鹊自南方来者，翼广七尺，目大运寸，感周之颡而集于栗林。

庄周曰：“此何鸟哉，翼殷不逝，目大不？

” 蹇裳躩步，执弹而留之。

一蝉，方得美荫而忘其身，螳蜋执翳而搏之，见得而忘其形。

异鹊从而利之，见利而忘其真。

庄周怵然曰：“噫！

物固相累，二类相召也！

”捐弹而反走，虞人逐而谇之。

庄周反入，三月不庭，蔺且从而问之：“夫子何为顷间甚不庭乎？

” 庄周曰：“吾守形而忘身，观于浊水而迷于清渊。

且吾闻诸夫子曰：‘入其俗，从其令’。

今吾游于雕陵而忘吾身，异鹊感吾颡，游于栗林而忘真，栗林虞人以吾为戮，吾所以不庭也。

” 阳子之宋 阳子之宋，宿于逆旅。

逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶，恶者贵而美者贱。

阳子问其故，逆旅小子对曰：“其美者自美，吾不知其美也。

其恶者自恶，吾不知其恶也。

” 阳子曰：“弟子记之！

行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！

”

达生之情者，不务生之所无以为。

达命之情者，不务知之所无奈何。

养形必先之以物，物有余而形不养者有之矣。

有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。

生之来不能却，其去不能止。

悲夫！

世之人以为养形足以存生。

而养形果不足以存生，则世奚足为哉！

虽不足为而不可不为者，其为不免矣。

夫欲免为形者，莫如弃世。

弃世则无累，无累则正平，正平则与彼更生，更生则几矣。

事奚足弃则生奚足遗？

弃世则形不劳，遗生则精不亏。

夫形全精复，与天为一。

天地者，万物之父母也，合则成体，散则成始。

形精不亏，是谓能移。

精而又精，反以相天。

子列子问关尹曰：“至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不栗。

请问何以至于此？

” 关尹曰：“是纯气之守也，非知巧果敢之列。

居，予语女。

凡有貌象声色者，皆物也，物与物何以相远？

夫奚足以至乎先？

是色而已。

则物之造乎不形而止乎无所化，夫得是而穷之者，物焉得而止焉！

彼将处乎不淫之度，而藏乎无端之纪，游乎万物之所终始，一其性，养其气，合其德，以通乎物之所造。

夫若是者，其天守全，其神无郤，物奚自入焉！

“夫醉者之坠车，虽疾不死。

骨节与人同而犯害与人异，其神全也，乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中，是故迕物而不慴。

彼得全于酒而犹若是，而况得全于天乎？

圣人藏于天，故莫之能伤也。

复仇者不折镆干，虽有忮心者不怨飘瓦，是以天下平均。

故无攻战之乱，无杀戮之刑者，由此道也。

“不开人之天，而开天之天，开天者德生，开人者贼生。

不厌其天，不忽于人，民几乎以其真！

” 仲尼适楚，出于林中，见痀偻者承蜩，犹掇之也。

仲尼曰：“子巧乎！

有道邪？

”曰：“我有道也。

五六月累丸二而不坠，则失者锱铢。

累三而不坠，则失者十一。

累五而不坠，犹掇之也。

吾处身也，若厥株拘。

吾执臂也，若槁木之枝。

虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。

吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！

” 孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其痀偻丈人之谓乎！

” 颜渊问仲尼曰：“吾尝济乎觞深之渊，津人操舟若神。

吾问焉，曰：‘操舟可学邪？

’曰：‘可。

善游者数能。

若乃夫没人，则未尝见舟而便操之也’。

吾问焉而不吾告，敢问何谓也？

” 仲尼曰：“善游者数能，忘水也。

若乃夫没人之未尝见舟而便操之也，彼视渊若陵，视舟之覆犹其车却也。

覆却万方陈乎前而不得入其舍，恶往而不暇！

以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者湣。

其巧一也，而有所矜，则重外也。

凡外重者内拙。

” 田开之见周威公。

威公曰：“吾闻祝肾学生，吾子与祝肾游，亦何闻焉？

”田开之曰：“开之操拔彗以侍门庭，亦何闻于夫子！

”威公曰：“田子无让，寡人愿闻之。

”开之曰：“闻之夫子曰：‘善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之。

’”威公曰：“何谓也？

” 田开之曰：“鲁有单豹者，岩居而水饮，不与民共利，行年七十而犹有婴儿之色。

不幸遇饿虎，饿虎杀而食之。

有张毅者，高门县薄，无不走也，行年四十而有内热之病以死。

豹养其内而虎食其外，毅养其外而病攻其内，此二子者，皆不鞭其后者也。

” 仲尼曰：“无入而藏，无出而阳，柴立其中央。

三者若得，其名必极。

夫畏涂者，十杀一人，则父子兄弟相戒也，必盛卒徒而后敢出焉，不亦知乎！

人之所取畏者，袵席之上，饮食之间。

而不知为之戒者，过也。

” 祝宗人玄端以临牢？

，说彘曰：“汝奚恶死？

吾将三月豢汝，十曰戒，三日齐，藉白茅，加汝肩尻乎雕俎之上，则汝为之乎？

”为彘谋，曰不如食以糠糟而错之牢？

之中，自为谋，则苛生有轩冕之尊，死得于腞楯之上，聚偻之中则为之。

为彘谋则去之，自为谋则取之，所异彘者何也。

桓公田于泽，管仲御，见鬼焉。

公抚管仲之手曰：“仲父何见？

”对曰：“臣无所见。

”公反，诶诒为病，数日不出。

齐士有皇子告敖者曰：“公则自伤，鬼恶能伤公！

夫忿滀之气，散而不反，则为不足。

上而不下，则使人善怒。

下而不上，则使人善忘。

不上不下，中身当心，则为病。

”桓公曰：“然则有鬼乎？

”曰：“有。

沈有履，灶有髻。

户内之烦壤，雷霆处之，东北方之下者，倍阿鲑蠪跃之。

西北方之下者，则泆阳处之。

水有罔象，丘有峷，山有夔（，野有彷徨，泽有委蛇。

”公曰：“请问委蛇之状何如？

”皇子曰：“委蛇，其大如毂，其长如辕，紫衣而朱冠。

其为物也，恶闻雷车之声，则捧其首而立。

见之者殆乎霸。

” 桓公辴然而笑曰。

“此寡人之所见者也。

”于是正衣冠与之坐，不终日而不知病之去也。

纪渻子为王养斗鸡。

十日而问：“鸡已乎？

”曰：“未也，方虚憍而恃气。

”十日又问，曰：“未也，犹应向景。

”十日又问，曰：“未也，犹疾视而盛气。

”十日又问，曰：“几矣。

鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德全矣，异鸡无敢应者，反走矣。

” 孔子观于吕梁，县水三十仞，流沫四十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也。

见一丈夫游之，以为有苦而欲死也，使弟子并流而拯之。

数百步而出，被发行歌而游于塘下。

孔子从而问焉，曰：“吾以子为鬼，察子则人也。

请问，‘蹈水有道乎’”曰：“亡，吾无道。

吾始乎故，长乎性，成乎命。

与齐俱入，与汩偕出，从水之道而不为私焉。

此吾所以蹈之也。

”孔子曰：“何谓始乎故，长乎性，成乎命？

”曰：“吾生於陵而安於陵，故也。

长于水而安于水，性也。

不知吾所以然而然，命也。

” 梓庆削木为鐻，鐻成，见者惊犹鬼神。

鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉？

”对曰：“臣工人，何术之有？

虽然，有一焉。

臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必齐以静心。

齐三曰，而不敢怀庆赏爵禄。

齐五日，不敢怀非誉巧拙。

齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。

当是时也，无公朝，其巧专而外骨消。

然后入山林，观天性，形躯至矣，然后成见鐻，然后加手焉。

不然则已，则以天合天，器之所以疑神者，其是与！

” 东野稷以御见庄公，进退中绳，左右旋中规。

庄子以为文弗过也，使之钩百而反。

颜阖遇之，入见曰：“稷之马将败。

”公密而不应。

少焉，果败而反。

公曰：“子何以知之？

”曰“其马力竭矣，而犹求焉，故曰败。

” 工倕旋而盖规矩，指与物化而不以心稽，故其灵台一而不桎。

忘足，屦之适也。

忘要，带之适也。

知忘是非，心之适也。

不内变，不外从，事会之适也。

始乎适而未尝不适者，忘适之适也。

有孙休者，踵门而诧子扁庆子曰。

“休居乡不见谓不修，临难不见谓不勇。

然而田原不遇岁，事君不遇世，宾于乡里，逐于州部，则胡罪乎天哉？

休恶遇此命也？

” 扁子曰：“子独不闻夫至人之自行邪？

忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰。

今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行也，汝得全而形躯，具而九窍，无中道夭于聋盲跛蹇而比于人数。

亦幸矣，又何暇乎天之怨哉！

子往矣！

” 孙子出，扁子入，坐有间，仰天而叹。

弟子问曰：“先生何为叹乎？

”扁子曰：“向者休来，吾告之以至人之德，吾恐其惊而遂至于惑也。

”弟子曰：“不然。

孙子之所言是邪？

先王之所言非邪？

非固不能惑是。

孙子所言非邪？

先生所言是邪？

彼固惑而来矣，又奚罪焉！

” 扁子曰：“不然。

昔者有鸟止于鲁郊，鲁君说之，为具太牢以飨之，奏九韶以乐之，鸟乃始忧悲眩视，不敢饮食。

此之谓以己养养鸟也。

若夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，浮之江湖，食之以委蛇，则平陆而已矣。

今休，款启寡闻之民也，吾告以至人之德，譬之若载鼷以车马，乐鴳以钟鼓也。

彼又恶能无惊乎哉！

”