礼记聘义

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

道也者，不可须臾离也，可离非道也。

是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

莫见乎隐，莫显乎微。

故君子慎其独也。

喜怒哀乐之未发，谓之中。

发而皆中节，谓之和。

中也者，天下之大本也。

和也者，天下之达道也。

致中和，天地位焉，万物育焉。

仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。

君子之中庸也，君子而时中。

小人之中庸也，小人而无忌惮也。

」子曰：「中庸其至矣乎！

民鲜能久矣！

」子曰：「道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。

道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。

人莫不饮食也，鲜能知味也。

」子曰：「道其不行矣夫。

」子曰：「舜其大知也与！

舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！

」子曰：「人皆曰『予知』，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。

人皆曰『予知』，择乎中庸，而不能期月守也。

」子曰：「回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。

」子曰：「天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。

」子路问强。

子曰：「南方之强与？

北方之强与？

抑而强与？

宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。

衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。

故君子和而不流，强哉矫！

中立而不倚，强哉矫！

国有道，不变塞焉，强哉矫！

国无道，至死不变，强哉矫！

」子曰：「素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。

君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣。

君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。

君子之道费而隐。

夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。

夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。

天地之大也，人犹有所憾，故君子语大，天下莫能载焉。

语小，天下莫能破焉。

《诗》云：『鸢飞戾天，鱼跃于渊。

』言其上下察也。

君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。

」子曰：「道不远人。

人之为道而远人，不可以为道。

子言之：归乎！

君子隐而显，不矜而庄，不厉而威，不言而信。

子曰：君子不失足于人，不失色于人，不失口于人，是故君子貌足畏也，色足惮也，言足信也。

《甫刑》曰：“敬忌而罔有择言在躬。

”子曰：裼袭之不相因也，欲民之毋相渎也。

子曰：祭极敬，不继之以乐。

朝极辨，不继之以倦。

子曰：君子慎以辟祸，笃以不掩，恭以远耻。

子曰：君子庄敬日强，安肆日偷。

君子不以一日使其躬亻焉，如不终日。

子曰：齐戒以事鬼神，择日月以见君，恐民之不敬也。

子曰：狎侮，死焉而不畏也。

子曰：无辞不相接也，无礼不相见也，欲民之毋相亵也。

《易》曰：“初筮告，再三渎，渎则不告。

”子言之：仁者，天下之表也。

义者，天下之制也。

报者，天下之利也。

子曰：以德报德，则民有所劝。

以怨报怨，则民有所惩。

《诗》曰：“无言不仇，无德不报。

”《大甲》曰：“民非后无能胥以宁。

后非民无以辟四方。

”子曰：以德报怨，则宽身之仁也。

以怨报德，则刑戮之民也。

子曰：无欲而好仁者，无畏而恶不仁者，天下一人而矣。

是故君子议道自己，而置法以民。

子曰：仁有三，与仁同功而异情。

与仁同功，其仁未可知也。

与仁同过，然后其仁可知也。

仁者安仁，知者利仁，畏罪者强仁。

仁者右也，道者左也。

仁者人也，道者义也。

厚于仁者薄于义，亲而不尊。

厚于义者薄于仁，尊而不亲。

道有至，义有考。

至道以王，义道以霸，考道以为无失。

子言之：仁有数，义有长短小大。

中心憯怛，爱人之仁也：率法而强之，资仁者也。

《诗》云：“丰水有芑，武王岂不仕，诒厥孙谋，以燕翼子，武王哉。

”数世之仁也。

《国风》曰：“我今不阅，皇恤我后。

”终身之仁也。

子曰：仁之为器重，其为道远，举者莫能胜也，行者莫能致也，取数多者仁也，夫勉于仁者，不亦难乎？

是故君子以义度人，则难为人。

以人望人，则贤者可知已矣。

子曰：中心安仁者，天下一人而已矣。

《大雅》曰：“德如毛，民鲜克举之，我仪图之，惟仲山甫举之，爱莫助之。

”《小雅》曰：“高山仰止，景行行止。

”子曰：诗之好仁如此，乡道而行，中道而废，忘身之老也，不知年数之不足，亻免焉日有孳孳，毙而后已。

子曰：仁之难成久矣！

人人失其所好。

故仁者之过易辞也。

子曰：恭近礼，俭近仁，信近情，敬让以行，此虽有过，其不甚矣。

夫恭寡过，情可信，俭易容也，以此失之者，不亦鲜乎？

《诗》曰：“温温恭人，惟德之基。

”子曰：仁之难成久矣，惟君子能之。

是故君子不以其所能者病人，不以人之所不能者愧人。

是故圣人之制行也，不制以己，使民有所劝勉愧耻，以行其言。

礼以节之，信以结之，容貌以文之，衣服以移之，朋友以极之，欲民之有一也。

《小雅》曰：“不愧于人，不畏于天。

”是故君子服其服，则文以君子之容。

有其容，则文以君子之辞。

遂其辞，则实以君子之德。

是故君子耻服其服而无其容，耻有其容而无其辞。

耻有其辞而无其德，耻有其德而无其行。

是故君子衰则有哀色，端冕则有敬色，甲胃则有不可辱之色。

《诗》云：“惟鹈在梁，不濡其翼。

彼记之子，不称其服！

”子言之：君子之所谓义者，贵贱皆有事于天下。

天子亲耕，粢盛柜鬯以事上帝，故诸侯勤以辅事于天子。

子曰：下之事上也，虽有庇民之大德，不敢有君民之心，仁之厚也。

是故君子恭俭以求役仁，信让以求役礼。

不自尚其事，不自尊其身，俭于位而寡于欲，让于人，卑己尊人，小心而畏义，求以事君。

得之自是，不得自是，以听天命。

《诗》云：“莫莫葛ぱ，施于条枚。

凯弟君子，求福不回。

”其舜，禹、文王、周公之谓与！

有君民之大德，有事君之小心。

《诗》云：“惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福，厥德不回，以受方国。

”子曰：先王谥以尊名，节以一惠，耻名之浮于行也。

是故君子不自大其事，不自尚其功，以求处情。

过行弗率，以求处厚。

彰人之善而美人之功，以求下贤。

是故君子虽自卑，而民敬尊之。

子曰：后稷，天下之为烈也，岂一手一足哉！

唯欲行之浮于名也，故自谓便人。

子言之：君子之所谓仁者，其难乎！

《诗》云：“凯弟君子，民之父母。

凯以强教之，弟以说安之。

”乐而毋荒，有礼而亲。

威庄而安，孝慈而敬。

使民有父之尊，有母之亲。

如此而后可以为民父母矣。

非至德其孰能如此乎？

今父之亲子也，亲贤而下无能。

母之亲子也，贤则亲之，无能则怜之。

母，亲而不尊。

父，尊而不亲。

水之于民也，亲而不尊。

火，尊而不亲。

土之于民也，亲而不尊。

天，尊而不亲。

命之于民也，亲而不尊。

鬼，尊而不亲。

子曰：夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，先禄而后威，先赏而后罚，亲而不尊。

其民之敝，而愚，乔而野，朴而不文。

殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲，其民之敝。

荡而不静，胜而无耻。

”周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，其赏罚用爵列，亲而不尊，其民之敝，利而巧，文而不惭，贼而蔽。

子曰：夏道未渎辞，不求备，不大望于民，民未厌其亲。

殷人未渎礼，而求备于民。

周人强民，未渎神，而赏爵刑罚穷矣。

子曰：虞夏之道，寡怨于民。

殷周之道，不胜其敝。

子曰：虞夏之质，殷周之文，至矣。

虞夏之文不胜其质。

殷周之质不胜其文。

子言之曰：后世虽有作者，虞帝弗可及也已矣。

君天下，生无私，死不厚其子。

子民如父母，有よ怛之爱，有忠利之教。

亲而尊，安而敬，威而爱，富而有礼，惠而能散。

其君子尊仁畏义，耻费轻实，忠而不犯，义而顺，文而静，宽而有辨。

《甫刑》曰：“德威惟威，德明惟明。

”非虞帝其孰能为此乎？

子言之：事君先资其言，拜自献其身，以成其信。

是故君有责于其臣，臣有死于其言。

故受禄不诬，其受罪益寡。

子曰：事君大言入则望大利，小言入则望小利。

故君子不以小言受大禄，不以大言受小禄。

《易》曰：“不家食吉。

”子曰：事君不下达，不尚辞，非其人弗自。

《小雅》曰：“靖共尔位，正直是与，神之听之，式谷以女。

”子曰：事君远而谏，则讠阎也。

近而不谏，则尸利也。

子曰：迩臣守和，宰正百官，大臣虑四方。

子曰：事君欲谏不欲陈。

《诗》云：“心乎爱矣，瑕不谓矣。

中心藏之，何日忘之。

”子曰：事君难进而易退，则位有序，易进而难退则乱也。

故君子三揖而进，一辞而退，以远乱也。

子曰：事君三违而不出竟，则利禄也，人虽曰不要，吾弗信也。

子曰：事君慎始而敬终。

子曰：事君可贵可贱，可富可贫，可生可杀，而不可使为乱。

子曰：事君，军旅不辟难，朝廷不辞贱。

处其位而不履其事，则乱也。

故君使其臣得志，则慎虑而从之。

否，则孰虑而从之，终事而退，臣之厚也。

《易》曰：“不事王侯，高尚其事。

”子曰：唯天子受命于天，士受命于君。

故君命顺则臣有顺命。

君命逆则臣有逆命。

诗曰：“鹊之姜姜，鹑之贲贲。

人之无良，我以为君。

”子曰：君子不以辞尽人。

故天下有道，则行有枝叶。

天下无道则辞有枝叶。

是故君子于有丧者之侧，不能赙焉，则不问其所费。

于有病者之侧，不能馈焉，则不问其所欲。

有客，不能馆，则不问其所舍。

故君子之接如水。

小人之接如醴。

君子淡以成。

小人甘以坏。

《小雅》曰：“盗言孔甘，乱是用饣炎。

”子曰：君子不以口誉人，则民作忠。

故君子问人之寒，则衣之。

问人之饥，则食之。

称人之美，则爵之。

《国风》曰：“心之忧矣，于我归说。

”子曰：口惠而实不至，怨及其身，是故君子与其有诺责也，宁有已怨。

《国风》曰：“言笑晏晏，信誓旦旦。

不思其反，反是不思，亦已焉哉！

”子曰：君子不以色亲人。

情疏而貌亲，在小人则穿窬之盗也与？

子曰：情欲信，辞欲巧。

子言之：昔三代明王皆事天地之神明，无非卜筮之用，不敢以其私，亵事上帝。

是故不犯日月，不违卜筮。

卜筮不相袭也。

大事有时日。

小事无时日，有筮。

外事用刚日，内事用柔日。

不违龟筮。

子曰：牲礼乐齐盛，是以无害乎鬼神，无怨乎百姓。

子曰：后稷之祀易富也。

其辞恭，其欲俭，其禄及子孙。

诗曰：“后稷兆祀，庶无罪悔，以迄于今。

”子曰：大人之器威敬。

天子无筮，诸侯有守筮。

天子道以筮。

诸侯非其国不以筮，卜宅寝室。

天子不卜处大庙。

子曰：君子敬则用祭器。

是以不废日月，不违龟筮，以敬事其君长。

是以上不渎于民，下不亵于上。

孟春之月，日在营室，昏参中，旦尾中。

其日甲乙。

其帝大皞，其神句芒。

其虫鳞。

其音角，律中大簇，其数八。

其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。

东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰，獭祭鱼，鸿雁来。

天子居青阳左个。

乘鸾路，驾苍龙，载青旂，衣青衣，服仓玉。

食麦与羊，其器疏以达。

是月也，以立春。

先立春三日，大史谒之天子曰：“某日立春，盛德在木。

”天子乃齐。

立春之日，天子亲帅三公九卿诸侯大夫以迎春于东郊。

还反，赏公卿大夫于朝。

命相布德和令，行庆施惠，下及兆民。

庆赐遂行，毋有不当。

乃命大史守典奉法，司天日月星辰之行，宿离不贷，毋失经纪，以初为常。

是月也，天子乃以元日祈谷于上帝。

乃择元辰，天子亲载耒耜，措之于参保介之御间，帅三公九卿诸侯大夫，躬耕帝藉。

天子三推，三公五推，卿诸侯九推。

反，执爵于大寝，三公九卿诸侯大夫皆御，命曰劳酒。

是月也，天气下降，地气上腾，天地和同，草木萌动。

王命布农事，命田舍东郊，皆修封疆，审端经术。

善相丘陵阪险原隰土地所宜，五谷所殖，以教道民，必躬亲之。

田事既饬，先定准直，农乃不惑。

是月也，命乐正入学习舞。

乃修祭典。

命祀山林川泽牺牲毋用牝。

禁止伐木。

毋覆巢，毋杀孩虫、胎、夭、飞鸟、毋麛、毋卵。

毋聚大众，毋置城郭。

掩骼埋胔。

是月也，不可以称兵，称兵必天殃。

兵戎不起，不可从我始。

毋变天之道，毋绝地之理，毋乱人之纪。

孟春行夏令，则雨水不时，草木蚤落，国时有恐。

行秋令则民其大疫，猋风暴雨总至，藜莠蓬蒿并兴。

行冬令则水潦为败，雪霜大挚，首种不入。

仲春之月，日在奎，昬弧中，旦建星中。

其日甲乙，其帝大皞，其神句芒，其虫鳞。

其音角，律中夹钟。

其数八。

其味酸，其臭膻。

其祀户，祭先脾。

始雨水，桃始华，仓庚鸣，鹰化为鸠。

天子居青阳大庙，乘鸾路，驾仓龙，载青旂，衣青衣，服仓玉，食麦与羊。

其器疏以达。

是月也，安萌芽，养幼少，存诸孤。

择元日，命民社。

命有司省囹圄，去桎梏，毋肆掠，止狱讼。

是月也，玄鸟至。

至之日，以大牢祠于高禖。

天子亲往，后妃帅九嫔御。

乃礼天子所御，带以弓韣，授以弓矢，于高禖之前。

是月也，日夜分。

雷乃发声，始电，蛰虫咸动，启户始出。

先雷三日，奋木铎以令兆民曰：“雷将发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾！

”日夜分，则同度量，钧衡石，角斗甬，正权概。

是月也，耕者少舍。

乃修阖扇，寝庙毕备。

毋作大事，以妨农之事。

是月也，毋竭川泽，毋漉陂池，毋焚山林。

天子乃鲜羔开冰，先荐寝庙。

上丁，命乐正习舞，释菜。

天子乃帅三公九卿诸侯大夫亲往视之。

仲丁，又命乐正入学习舞。

是月也，祀不用牺牲，用圭璧，更皮币。

仲春行秋令，则其国大水，寒气总至，寇戎来征。

行冬令，则阳气不胜，麦乃不熟，民多相掠。

行夏令，则国乃大旱，暖气早来，虫螟为害。

季春之月，日在胃，昏七星中，旦牵牛中。

其日甲乙。

其帝大皞，其神句芒。

其虫鳞。

其音角，律中姑洗。

其数八。

其味酸，其臭膻。

其祀户，祭先脾。

桐始华，田鼠化为鴽，虹始见，萍始生。

天子居青阳右个，乘鸾路，驾仓龙，载青旂，衣青衣，服仓玉。

食麦与羊。

其器疏以达。

是月也，天子乃荐鞠衣于先帝。

命舟牧覆舟，五覆五反。

乃告舟备具于天子焉，天子始乘舟。

荐鲔于寝庙，乃为麦祈实。

是月也，生气方盛，阳气发泄，句者毕出，萌者尽达。

不可以内。

天子布德行惠，命有司，发仓廪，赐贫穷，振乏绝，开府库，出币帛，周天下。

勉诸侯，聘名士，礼贤者。

是月也，命司空曰：“时雨将降，下水上腾，循行国邑，周视原野，修利堤防，道达沟渎，开通道路，毋有障塞。

田猎置罘罗网毕翳餧兽之药，毋出九门。

” 是月也，命野虞毋伐桑柘。

鸣鸠拂其羽，戴胜降于桑。

具曲植蘧筐。

后妃齐戒，亲东向躬桑。

禁妇女毋观，省妇使以劝蚕事。

蚕事既登，分茧称丝效功，以共郊庙之服，毋有敢惰。

是月也，命工师，令百工，审五库之量，金钱、皮革、筋、角、齿、羽、箭、干、脂、胶、丹、漆，毋或不良。

百工咸理，监工日号，毋悖于时，毋或作为淫巧以荡上心。

是月之末，择吉日，大合乐，天子乃率三公九卿诸侯大夫亲往视之。

是月也，乃合累牛腾马，游牝于牧。

牺牲驹犊，举书其数。

命国难，九门磔攘，以毕春气。

季春行冬令，则寒气时发，草木皆肃，国有大恐。

行夏令，则民多疾疫，时雨不降，山林不收。

行秋令，则天多沉阴，淫雨蚤降，兵革并起。

孟夏之月，日在毕，昏翼中，旦婺女中。

其日丙丁。

其帝炎帝，其神祝融。

其虫羽。

其音徵，律中中吕。

其数七。

其味苦，其臭焦。

其祀灶，祭先肺。

蝼蝈鸣，蚯蚓出，王瓜生，苦莱秀。

天子居明堂左个，乘朱路，驾赤骝，载赤旗，衣朱衣，服赤玉，食菽与鸡。

其器高以粗。

是月也，以立夏。

先立夏三日，大史谒之天子曰：“某日立夏，盛德在火。

”天子乃齐。

立夏之日，天子亲师三公九卿大夫以迎夏于南郊。

还反，行赏，封诸侯，庆赐遂行，无不欣说。

乃命乐师，习合礼乐。

命太尉，赞桀俊，遂贤良，举长大，行爵出禄，必当其位。

是月也，继长增高，毋有坏堕，毋起土功，毋发大众，毋伐大树。

是月也，天子始絺。

命野虞出行田原，为天子劳农劝民，毋或失时。

命司徒巡行县鄙，命农勉作，毋休于都。

是月也，驱兽毋害五谷，毋大田猎。

农乃登麦，天子乃以彘尝麦，先荐寝庙。

是月也，聚畜百药。

靡草死，麦秋至。

断薄刑，决小罪，出轻系。

蚕事毕，后妃献茧。

乃收茧税，以桑为均，贵贱长幼如一，以给郊庙之服。

是月也，天子饮酎，用礼乐。

孟夏行秋令，则苦雨数来，五谷不滋，四鄙入保。

行冬令，则草木蚤枯，后乃大水，败其城郭。

行春令，则蝗虫为灾，暴风来格，秀草不实。

仲夏之月，日在东井，昏亢中，旦危中。

其日丙丁。

其帝炎帝，其神祝融。

其虫羽。

其音徵，律中蕤宾。

其数七。

其味苦，其臭焦。

其祀灶，祭先肺。

小暑至，螳螂生，□始鸣，反舌无声。

天子居明堂太庙，乘朱路，驾赤骝，载赤旗，衣朱衣，服赤玉，食菽与鸡。

其器高以粗。

养壮佼。

是月也，命乐师修鞀鞞鼓，均琴瑟管箫，执干戚戈羽，调竽笙竾簧，饬钟磬柷敔。

命有司为民祈祀山川百源，大雩帝，用盛乐。

乃命百县，雩祀百辟卿士有益于民者，以祈谷实。

农乃登黍。

是月也，天子乃雏尝黍，羞以含桃，先荐寝庙。

令民毋艾蓝以染，毋烧灰，毋暴布，门闾毋闭，关市毋索。

挺重囚，益其食。

游牝别群，则絷腾驹，班马政。

是月也，日长至，阴阳争，死生分。

君子齐戒，处必掩身，毋躁，止声色，毋或进，薄滋味，毋致和，节嗜欲，定心气。

百官静，事毋刑，以定晏阴之所成。

鹿角解，蝉始鸣。

半夏生，木堇荣。

是月也，毋用火南方。

可以居高明，可以远眺望，可以升山陵，可以处台榭。

仲夏行冬令，则雹冻伤谷，道路不通，暴兵来至。

行春令，则五谷晚熟，百螣时起，其国乃饥。

行秋令，则草木零落，果实早成，民殃于疫。

季夏之月，日在柳。

昏火中，旦奎中。

其日丙丁。

其帝炎帝，其神祝融。

其虫羽。

其音徵，律中林钟。

其数七。

其味苦，其臭焦。

其祀灶，祭先肺。

温风始至，蟋蟀居壁，鹰乃学习，腐草为萤。

天子居明堂右个，乘朱路，驾赤骝，载赤旂，衣朱衣，服赤玉。

食菽与鸡，其器高以粗。

命渔师伐蛟取鼍，登龟取鼋。

命泽人纳材苇。

是月也，命四监大合百县之秩刍，以养牺牲。

令民无不咸出其力，以共皇天上帝名山大川四方之神，以祠宗庙社稷之灵，以为民祈福。

是月也，命妇官染采，黼黻文章，必以法故，无或差贷。

黑黄仓赤，莫不质良，无敢诈伪，以给郊庙祭祀之服，以为旗章，以别贵贱等给之度。

是月也，树木方盛，乃命虞人入山行木，毋有斩伐。

不可以兴土功，不可以合诸侯，不可以起兵动众，毋举大事，以摇养气，毋发令而待，以妨神农之事也。

水潦盛昌，神农将持功，举大事则有天殃。

是月也，土润溽暑，大雨时行，烧雉行水，利以杀草，如以热汤。

可以粪田畴，可以美土疆。

季夏行春令，则谷实鲜落，国多风欬，民乃迁徙。

行秋令则丘隰水潦，禾稼不熟，乃多女灾。

行冬令，则风寒不时，鹰隼蚤鸷，四鄙入保。

中央土，其日戊己。

其帝黄帝，其神后土。

其虫倮。

其音宫，律中黄钟之宫。

其数五。

其味甘，其臭香。

其祀中霤，祭先心。

天子居大庙大室。

乘大路，驾黄?，载黄旂，衣黄衣，服黄玉。

食稷与牛，其器圜以闳。

孟秋之月，日在翼，昬建星中，旦毕中。

其日庚辛。

其帝少皞，其神蓐收。

其虫毛。

其音商，律中夷则。

其数九。

其味辛，其臭腥。

其祀门，祭先肝。

凉风至，白露降，寒蝉鸣，鹰乃祭鸟，用始行戮。

天子居总章左个，乘戎路，驾白骆，载白旂，衣白衣，服白玉。

食麻与犬，其器廉以深。

是月也，以立秋。

先立秋三日，大史谒之天子曰：“某日立秋，盛德在金。

”天子乃齐。

立秋之日，天子亲帅三公九卿诸侯大夫，以迎秋于西郊。

还反，赏军帅武人于朝。

天子乃命将帅，选士厉兵，简练桀俊，专任有功，以征不义，诘诛暴慢，以明好恶，顺彼远方。

是月也，命有司修法制，缮囹圄，具桎梏，禁止奸，慎罪邪，务搏执。

命理瞻伤，察创，视折，审断。

决狱讼，必端平。

戮有罪，严断刑。

天地始肃，不可以赢。

是月也，农乃登谷。

天子尝新。

先荐寝庙。

命百官，始收敛。

完堤防，谨壅塞，以备水潦。

修宫室，坏墙垣，补城郭。

是月也，毋以封诸侯，立大官，毋以割地，行大使，出大币。

孟秋行冬令，则阴气大胜，介虫败谷，戎兵乃来。

行春令，则其国乃旱，阳气复还，五谷无实。

行夏令，则国多火灾，寒热不节，民多虐疾。

仲秋之月，日在角，昏牵牛中，旦觜觿中。

其日庚辛。

其帝少皞，其神蓐收。

其虫毛。

其音商，律中南吕。

其数九。

其味辛，其臭腥。

其祀门，祭先肝。

盲风至，鸿雁来，玄鸟归，群鸟养羞。

天子居总章大庙，乘戎路，驾白骆，载白旂，衣白衣，服白玉。

食麻与犬，其器廉以深。

是月也，养衰老，授几杖，行糜粥饮食。

乃命司服，具饬衣裳，文绣有恒，制有小大，度有长短。

衣服有量，必循其故，冠带有常。

乃命有司，申严百刑，斩杀必当，毋或枉桡。

枉桡不当，反受其殃。

是月也，乃命宰祝，循行牺牲，视全具，案刍豢，瞻肥瘠，察物色。

必比类，量小大，视长短，皆中度。

五者备当，上帝其飨。

天子乃难，以达秋气。

以犬尝麻，先荐寝庙。

是月也，可以筑城郭，建都邑，穿窦窖，修囷仓。

乃命有司，趣民收敛，务畜菜，多积聚。

乃劝种麦，毋或失时。

其有失时，行罪无疑。

是月也，日夜分，雷始收声。

蛰虫坏户。

杀气浸盛，阳气日衰，水始涸。

日夜分，则同度量，平权衡，正钧石，角斗甬。

是月也，易关市，来商旅，纳货贿，以便民事。

四方来集，远乡皆至，则财不匮，上无乏用，百事乃遂。

凡举大事，毋逆大数，必顺其时，慎因其类。

仲秋行春令，则秋雨不降，草木生荣，国乃有恐。

行夏令，则其国乃旱，蛰虫不藏，五谷复生。

行冬令，则风灾数起，收雷先行，草木蚤死。

季秋之月，日在房，昏虚中，旦柳中。

其日庚辛。

其帝少皞，其神蓐收。

其虫毛。

其音商，律中无射。

其数九。

其味辛。

其臭腥。

其祀门，祭先肝。

鸿雁来宾，爵入大水为蛤，鞠有黄华，豺乃祭兽戮禽。

天子居总章右个，乘戎路，驾白骆，载白旗，衣白衣，服白玉。

食麻与犬，其器廉以深。

是月也，申严号令，命百官贵贱无不务内，以会天地之藏，无有宣出。

乃命冢宰，农事备收。

举五谷之要，藏帝藉之收于神仓，祗敬必饬。

是月也，霜始降，则百工休。

乃命有司曰：“寒气总至，民力不堪，其皆入室”。

上丁，命乐正入学习吹。

是月也，大飨帝，尝，牺牲告备于天子。

合诸侯，制百县，为来岁受朔日，与诸侯所税于民轻重之法。

贡职之数，以远近土地所宜为度，以给郊庙之事，无有所私。

是月也，天子乃教于田猎，以习五戎，班马政。

命仆及七驺咸驾，载旌旐、授车以级，整设于屏外。

司徒搢扑，北面誓之。

天子乃厉饰，执弓挟矢以猎，命主祠祭禽于四方。

是月也，草木黄落，乃伐薪为炭。

蛰虫咸俯在内，皆墐其户。

乃趣狱刑，毋留有罪。

收禄秩之不当，供养之不宜者。

是月也，天子乃以犬尝稻，先荐寝庙。

季秋行夏令，则其国大水，冬藏殃败，民多鼽嚏。

行冬令，则国多盗贼，边境不宁，土地分裂。

行春令则暖风来至，民气解惰，师兴不居。

孟冬之月，日在尾，昬危中，旦七星中。

其日壬癸。

其帝颛顼，其神玄冥。

其虫介。

其音羽，律中应钟。

其数六，其味咸，其臭朽。

其祀行，祭先肾。

水始冰，地始冻，雉入大水为蜃，虹藏不见。

天子居玄堂左个，乘玄路，驾铁骊，载玄旂，衣黑衣，服玄玉。

食黍与彘，其器闳以奄。

是月也，以立冬。

先立冬三日，大史谒之天子曰：“某日立冬，盛德在水”。

天子乃齐。

立冬之日，天子亲帅三公九卿大夫以迎冬于北郊。

还反，赏死事，恤孤寡。

是月也，命大史衅龟策，占兆审卦吉凶，是察阿党，判罪无有掩蔽。

是月也，天子始裘。

命有司曰：“天气上腾，地气下降，天地不通，闭塞而成冬。

”命百官谨盖藏。

命司徒循行积聚，无有不敛。

坏城郭，戒门闾，修键闭，慎管籥，固封疆，备边竟，完要塞，谨关梁，塞徯径。

饬丧纪，辨衣裳，审棺椁之厚薄，茔丘垄之大小高卑厚薄之度，贵贱之等级。

是月也，命工师效功，陈祭器，按度程。

毋或作为淫巧以荡上心，必功致为上。

物勒工名，以考其诚，功有不当，必行其罪，以穷其情。

是月也，大饮烝。

天子乃祈来年于天宗，大割祠于公社及门闾，腊先祖五祀，劳农以休息之。

天子乃命将帅讲武，习射御角力。

是月也，乃命水虞渔师，收水泉池泽之赋。

毋或敢侵削众庶兆民，以为天子取怨于下，其有若此者，行罪无赦。

孟冬行春令，则冻闭不密，地气上泄，民多流亡。

行夏令，则国多暴风，方冬不寒，蛰虫复出。

行秋令，则雪霜不时，小兵时起，土地侵削。

仲冬之月，日在斗，昏东壁中，旦轸中。

其日壬癸。

其帝颛顼，其神玄冥。

其虫介。

其音羽，律中黄钟。

其数六，其味咸，其臭朽。

其祀行，祭先肾。

冰益壮，地始坼，鹖旦不鸣，虎始交。

天子居玄堂大庙，乘玄路，驾铁骊，载玄旂，衣黑衣，服玄玉。

食黍与彘，其器闳以奄。

饬死事。

命有司曰：“土事毋作，慎毋发盖，毋发室屋，及起大众，以固而闭。

地气沮泄，是谓发天地之房，诸蛰则死，民必疾疫，又随以丧，命之曰畅月。

” 是月也，命奄尹，申宫令，审门闾，谨房室，必重闭。

省妇事，毋得淫，虽有贵戚近习，毋有不禁，乃命大酋，秫稻必齐，麹糵必时，湛炽必絜，水泉必香，陶器必良，火齐必得。

兼用六物，大酋监之，毋有差贷。

天子命有司祈四海大川名源渊泽井泉。

是月也，农有不收藏积聚者，马牛畜兽有放佚者，取之不诘。

山林薮泽，有能取蔬食、田猎禽兽者，野虞教道之。

其有相侵夺者，罪之不赦。

是月也，日短至。

阴阳争，诸生荡。

君子齐戒，居必掩身。

身欲宁，去声色，禁耆欲。

安形性，事欲静，以待阴阳之所定。

芸始生，荔挺出，蚯蚓结，麋角解，水泉动。

日短至，则伐木，取竹箭。

是月也，可以罢官之无事，去器之无用者，涂阙廷门闾，筑囹圄，此以助天地之闭藏也。

仲冬行夏令，则其国乃旱，氛雾冥冥，雷乃发声。

行秋令，则天时雨汁，瓜瓠不成，国有大兵。

行春令，则蝗虫为败，水泉咸竭，民多疥疠。

季冬之月，日在婺女，昏娄中，旦氐中。

其日壬癸。

其帝颛顼，其神玄冥。

其虫介。

其音羽，律中大吕。

其数六，其味咸，其臭朽。

其祀行，祭先肾。

雁北乡，鹊始巢，雉雊，鸡乳。

天子居玄堂右个，乘玄路，驾铁骊，载玄旂，衣黑衣，服玄玉。

食黍与彘，其器闳以奄。

命有司大难，旁磔，出土牛，以送寒气。

征鸟厉疾。

乃毕山川之祀，及帝之大臣，天之神祇。

是月也，命渔师始渔。

天子亲往，乃尝鱼，先荐寝庙。

冰方盛，水泽腹坚。

命取冰，冰以入。

令告民出五种。

命农计耦耕事，修耒耜，具田器。

命乐师大合吹而罢。

乃命四监收秩薪柴，以共郊庙及百祀之薪燎。

是月也，日穷于次，月穷于纪，星回于天。

数将几终，岁且更始。

专而农民，毋有所使。

天子乃与公卿大夫，共饬国典，论时令，以待来岁之宜。

乃命大史，诸侯之列，赋之牺牲，以共皇天上帝社稷之飨。

乃命同姓之邦，共寝庙之刍豢。

命宰历卿大夫至于庶民土田之数，而赋牺牲，以共山林名川之祀。

凡在天下九州之民者，无不咸献其力，以共皇天上帝，社稷寝庙，山林名川之祀。

季冬行秋令，则白露早降，介虫为妖，四鄙入保。

行春令，则胎夭多伤，国多固疾，命之曰逆。

行夏令则水潦败国，时雪不降，冰冻消释。

奔丧之礼：始闻亲丧，以哭答使者，尽哀。

问故，又哭尽哀。

遂行，日行百里，不以夜行。

唯父母之丧，见星而行，见星而舍。

若未得行，则成服而后行。

过国至竟，哭尽哀而止。

哭辟市朝。

望其国竟哭。

至于家，入门左，升自西阶，殡东，西面坐，哭尽哀，括发袒，降堂东即位，西乡哭，成踊，袭绖于序东，绞带。

反位，拜宾成踊，送宾，反位。

有宾后至者，则拜之，成踊、送宾皆如初。

众主人兄弟皆出门，出门哭止。

阖门，相者告就次。

于又哭，括发袒成踊。

于三哭，犹括发袒成踊。

三日，成服，拜宾、送宾皆如初。

奔丧者非主人，则主人为之拜宾送宾。

奔丧者自齐衰以下，入门左中庭北面哭尽哀，免麻于序东，即位袒，与主人哭成踊。

于又哭、三哭皆免袒，有宾则主人拜宾、送宾。

丈夫妇人之待之也，皆如朝夕哭，位无变也。

奔母之丧，西面哭尽哀，括发袒，降堂东即位，西乡哭，成踊，袭免绖于序东，拜宾、送宾，皆如奔父之礼，于又哭不括发。

妇人奔丧，升自东阶，殡东，西面坐，哭尽哀。

东髽，即位，与主人拾踊。

奔丧者不及殡，先之墓，北面坐，哭尽哀。

主人之待之也，即位于墓左，妇人墓右，成踊尽哀括发，东即主人位，绖绞带，哭成踊，拜宾，反位，成踊，相者告事毕。

遂冠归，入门左，北面哭尽哀，括发袒成踊，东即位，拜宾成踊。

宾出，主人拜送。

有宾后至者则拜之成踊。

送宾如初。

众主人兄弟皆出门，出门哭止，相者告就次。

于又哭，括发成踊。

于三哭，犹括发成踊。

三日成服，于五哭，相者告事毕。

为母所以异于父者，壹括发，其余免以终事，他如奔父之礼。

齐衰以下不及殡：先之墓，西面哭尽哀，免麻于东方，即位，与主人哭成踊，袭。

有宾则主人拜宾、送宾。

宾有后至者，拜之如初。

相者告事毕。

遂冠归，入门左，北面哭尽哀，免袒成踊，东即位，拜宾成踊，宾出，主人拜送。

于又哭，免袒成踊。

于三哭，犹免袒成踊。

三日成服，于五哭，相者告事毕。

闻丧不得奔丧，哭尽哀。

问故，又哭尽哀。

乃为位，括发袒成踊，袭绖绞带即位，拜宾反位成踊。

宾出，主人拜送于门外，反位。

若有宾后至者，拜之成踊，送宾如初。

于又哭，括发袒成踊，于三哭，犹括发袒成踊，三日成服，于五哭，拜宾送宾如初。

若除丧而后归，则之墓，哭成踊，东括发袒绖，拜宾成踊，送宾反位，又哭尽哀，遂除，于家不哭。

主人之待之也，无变于服，与之哭，不踊。

自齐衰以下，所以异者，免麻。

凡为位，非亲丧，齐衰以下，皆即位哭尽哀，而东免绖，即位，袒、成踊、袭，拜宾反位，哭成踊，送宾反位，相者告就次。

三日，五哭卒，主人出送宾。

众主人兄弟皆出门，哭止。

相者告事毕。

成服拜宾。

若所为位家远，则成服而往。

齐衰，望乡而哭。

大功，望门而哭。

小功，至门而哭。

缌麻，即位而哭。

哭父之党于庙。

母妻之党于寝。

师于庙门外。

朋友于寝门外。

所识于野张帷。

凡为位不奠。

哭天子九，诸侯七，卿大夫五，士三。

大夫哭诸侯，不敢拜宾。

诸臣在他国，为位而哭，不敢拜宾。

与诸侯为兄弟，亦为位而哭。

凡为位者壹袒。

所识者吊，先哭于家而后之墓，皆为之成踊，从主人北面而踊。

凡丧，父在父为主。

父没，兄弟同居，各主其丧。

亲同，长者主之。

不同，亲者主之。

闻远兄弟之丧，既除丧而后闻丧，免袒成踊，拜宾则尚左手。

无服而为位者，唯嫂叔。

及妇人降而无服者麻。

凡奔丧，有大夫至，袒，拜之，成踊而后袭。

于士，袭而后拜之。

昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。

仲尼之叹，盖叹鲁也。

言偃在侧曰：“君子何叹？

”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。

大道之行也，天下为公。

选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。

男有分，女有归。

货，恶其弃于地也，不必藏于己。

力，恶其不出于身也，不必为己。

是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。

城郭沟池以为固，礼义以为纪。

以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。

故谋用是作，而兵由此起。

禹汤文武成王周公，由此其选也。

此六君子者，未有不谨于礼者也。

以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。

如有不由此者，在者去，众以为殃，是谓小康。

”

凡音之起，由人心生也。

人心之动，物使之然也。

感于物而动，故形于声。

声相应，故生变。

变成方，谓之音。

比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。

乐者，音之所由生也。

其本在人心之感于物也。

是故其哀心感者，其声以杀。

其乐心感者，其声噍以缓。

其喜心感者，其声发以散。

其怒心感者，其声粗以厉。

其敬心感者，其声直以廉。

其爱心感者，其声和以柔。

六者，非性也，感于物而后动。

是故先王慎所以感之者。

故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。

礼乐刑政，其极一也。

所以同民心而出治道也。

凡音者，生人心者也。

情动于中，故形于声。

声成文，谓之音。

是故治世之音安以乐，其政和。

乱世之音怨以怒，其政乖。

亡国之音哀以思，其民困。

声音之道，与政通矣。

宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物。

五者不乱，则无怗懘之音矣。

宫乱则荒，其君骄。

商乱则陂，其官坏。

角乱则忧，其民怨。

征乱则哀，其事勤。

羽乱则危，其财匮。

五者皆乱，迭相陵，谓之慢。

如此，则国之灭亡无日矣。

郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。

桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。

凡音者，生于人心者也。

乐者，通伦理者也。

是故知声而不知音者，禽兽是也。

知音而不知乐者，众庶是也。

唯君子为能知乐。

是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。

是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。

知乐则几于礼矣。

礼乐皆得，谓之有德。

德者得也。

是故乐之隆，非极音也。

食飨之礼，非致味也。

清庙之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣。

大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。

是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。

人生而静，天之性也。

感于物而动，性之欲也。

物至知知，然后好恶形焉。

好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。

夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。

人化物也者，灭天理而穷人欲者也。

于是有悖逆诈伪之心，有淫逸作乱之事。

是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。

是故先王之制礼乐，人为之节。

衰麻哭泣，所以节丧纪也。

钟鼓干戚，所以和安乐也。

昏姻冠笄，所以别男女也。

射乡食飨，所以正交接也。

礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之，礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。

乐者为同，礼者为异。

同则相亲，异则相敬，乐胜则流，礼胜则离。

合情饰貌者礼乐之事也。

礼义立，则贵贱等矣。

乐文同，则上下和矣。

好恶着，则贤不肖别矣。

刑禁暴，爵举贤，则政均矣。

仁以爱之，义以正之，如此，则民治行矣。

乐由中出，礼自外作。

乐由中出故静，礼自外作故文。

大乐必易，大礼必简。

乐至则无怨，礼至则不争。

揖让而治天下者，礼乐之谓也。

暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此，则乐达矣。

合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内天子如此，则礼行矣。

大乐与天地同和，大礼与天地同节。

和故百物不失，节故祀天祭地，明则有礼乐，幽则有鬼神。

如此，则四海之内，合敬同爱矣。

礼者殊事合敬者也。

乐者异文合爱者也。

礼乐之情同，故明王以相沿也。

故事与时并，名与功偕。

故钟鼓管磬，羽龠干戚，乐之器也。

屈伸俯仰，缀兆舒疾，乐之文也。

簠簋俎豆，制度文章，礼之器也。

升降上下，周还裼袭，礼之文也。

故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。

作者之谓圣，述者之谓明。

明圣者，述作之谓也。

乐者，天地之和也。

礼者，天地之序也。

和故百物皆化。

序故群物皆别。

乐由天作，礼以地制。

过制则乱，过作则暴。

明于天地，然后能兴礼乐也。

论伦无患，乐之情也。

欣喜欢爱，乐之官也。

中正无邪，礼之质也，庄敬恭顺。

礼之制也。

若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。

王者功成作乐，治定制礼。

其功大者其乐备，其治辩者其礼具。

干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。

五帝殊时，不相沿乐。

三王异世，不相袭礼。

乐极则忧，礼粗则偏矣。

及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎？

天高地下，万物散殊，而礼制行矣。

流而不息，合同而化，而乐兴焉。

春作夏长，仁也。

秋敛冬藏，义也。

仁近于乐，义近于礼。

乐者敦和，率神而从天，礼者别宜，居鬼而从地。

故圣人作乐以应天，制礼以配地。

礼乐明备，天地官矣。

天尊地卑，君臣定矣。

卑高已陈，贵贱位矣。

动静有常，小大殊矣。

方以类聚，物以群分，则性命不同矣。

在天成象，在地成形。

如此，则礼者天地之别也。

地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉。

如此则乐者天地之和也。

化不时则不生，男女无辨则乱升。

天地之情也。

及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神。

穷高极远而测深厚。

乐着大始，而礼居成物。

着不息者天也，着不动者地也。

一动一静者天地之间也。

故圣人曰礼乐云。

昔者，舜作五弦之琴以歌南风，夔始制乐以赏诸侯。

故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。

德盛而教尊，五谷时熟，然后赏之以乐。

故其治民劳者，其舞行缀远。

其治民逸者，其舞行缀短。

故观其舞，知其德。

闻其谥，知其行也。

《大章》，章之也。

《咸池》，备矣。

《韶》，继也。

《夏》，大也。

殷周之乐，尽矣。

天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。

教者，民之寒暑也。

教不时则伤世。

事者民之风雨也。

事不节则无功。

然则先王之为乐也。

以法治也，善则行象德矣。

夫豢豕为酒，非以为祸也，而狱讼益繁，则酒之流生祸也。

是故先王因为酒礼，壹献之礼，宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉。

此先王之所以备酒祸也。

故酒食者所以合欢也。

乐者所以象德也。

礼者所以缀淫也。

是故先王有大事，必有礼以哀之。

有大福，必有礼以乐之。

哀乐之分，皆以礼终。

乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王着其教焉。

夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。

是故志微杀之音作，而民思忧。

啴谐慢易、繁文简节之音作，而民康乐。

粗厉猛起、奋末广贲之音作，而民刚毅。

廉直、劲正、庄诚之音作，而民肃敬。

宽裕肉好、顺成和动之音作，而民慈爱。

流辟邪散、狄成涤滥之音作，而民淫乱。

是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义。

合生气之和，道五常之行，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑，四畅交于中而发作于外，皆安其位而不相夺也。

然后立之学等，广其节奏，省其文采，以绳德厚。

律小大之称，比终始之序，以象事行。

使亲疏贵贱、长幼男女之理，皆形见于乐，故曰：「乐观其深矣。

」土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大，气衰则生物不遂，世乱则礼慝而乐淫。

是故其声哀而不庄，乐而不安，慢易以犯节，流湎以忘本。

广则容奸，狭则思欲，感条畅之气而灭平和之德。

是以君子贱之也。

凡奸声感人，而逆气应之。

逆气成象，而淫乐兴焉。

正声感人，而顺气应之。

顺气成象，而和乐兴焉。

倡和有应，回邪曲直，各归其分。

而万物之理，各以其类相动也。

是故君子反情以和其志，比类以成其行。

奸声乱色，不留聪明。

淫乐慝礼，不接心术。

惰慢邪辟之气不设于身体，使耳目鼻口、心知百体皆由顺正以行其义。

然后发以声音，而文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄，从以箫管。

奋至德之光，动四气之和，以着万物之理。

是故清明象天，广大象地，终始象四时，周还象风雨。

五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常。

小大相成，终始相生。

倡和清浊，迭相为经。

故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。

故曰：乐者乐也。

君子乐得其道，小人乐得其欲。

以道制欲，则乐而不乱。

以欲忘道，则惑而不乐。

是故君子反情以和其志，广乐以成其教，乐行而民乡方，可以观德矣。

德者性之端也。

乐者德之华也。

金石丝竹，乐之器也。

诗言其志也，歌咏其声也，舞动其容也。

三者本于心，然后乐气从之。

是故情深而文明，气盛而化神。

和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。

乐者，心之动也。

声者，乐之象也。

文采节奏，声之饰也。

君子动其本，乐其象，然后治其饰。

是故先鼓以警戒，三步以见方，再始以着往，复乱以饬归。

奋疾而不拔，极幽而不隐。

独乐其志，不厌其道。

备举其道，不私其欲。

是故情见而义立，乐终而德尊。

君子以好善，小人以听过。

故曰：生民之道，乐为大焉。

乐也者施也。

礼也者报也。

乐，乐其所自生。

而礼，反其所自始。

乐章德，礼报情反始也。

所谓大辂者，天子之车也。

龙旗九旒，天子之旌也。

青黑缘者，天子之宝龟也。

从之以牛羊之群，则所以赠诸侯也。

乐也者，情之不可变者也。

礼也者，理之不可易者也。

乐统同，礼辨异，礼乐之说，管乎人情矣。

穷本知变，乐之情也。

着诚去伪，礼之经也。

礼乐偩天地之情，达神明之德，降兴上下之神，而凝是精粗之体，领父子君臣之节。

是故大人举礼乐，则天地将为昭焉。

天地欣合，阴阳相得，煦妪覆育万物，然后草木茂，区萌达，羽翼奋，角觡生，蛰虫昭苏，羽者妪伏，毛者孕鬻，胎生者不殰，而卵生者不殈，则乐之道归焉耳。

乐者，非谓黄钟大吕弦歌干扬也，乐之末节也，故童者舞之。

铺筵席，陈尊俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之。

乐师辨乎声诗，故北面而弦。

宗祝辨乎宗庙之礼，故后尸。

商祝辨乎丧礼，故后主人。

是故德成而上，艺成而下。

行成而先，事成而后。

是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也。

魏文侯问于子夏曰：「吾端冕而听古乐，则唯恐卧。

听郑卫之音，则不知倦。

敢问：古乐之如彼何也？

新乐之如此何也？

」子夏对曰：「今夫古乐，进旅退旅，和正以广。

弦匏笙簧，会守拊鼓，始奏以文，复乱以武，治乱以相，讯疾以雅。

君子于是语，于是道古，修身及家，平均天下。

此古乐之发也。

今夫新乐，进俯退俯，奸声以滥，溺而不止。

及优侏儒，糅杂子女，不知父子。

乐终不可以语，不可以道古。

此新乐之发也。

今君之所问者乐也，所好者音也！

夫乐者，与音相近而不同。

」文侯曰：「敢问何如？

」子夏对曰：「夫古者，天地顺而四时当，民有德而五谷昌，疾疢不作而无妖祥，此之谓大当。

然后圣人作为父子君臣，以为纪纲。

纪纲既正，天下大定。

天下大定，然后正六律，和五声，弦歌诗颂，此之谓德音。

德音之谓乐。

《诗》云：『莫其德音，其德克明。

克明克类，克长克君，王此大邦。

克顺克俾，俾于文王，其德靡悔。

既受帝祉，施于孙子。

』此之谓也。

今君之所好者，其溺音乎？

」文侯曰：「敢问溺音何从出也？

」子夏对曰：「郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趋数烦志，齐音敖辟乔志。

此四者皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。

《诗》云：『肃雍和鸣，先祖是听。

』夫肃肃，敬也。

雍雍，和也。

夫敬以和，何事不行？

为人君者谨其所好恶而已矣。

君好之，则臣为之。

上行之，则民从之。

《诗》云：『诱民孔易』，此之谓也。

」然后，圣人作为鼗、鼓、椌、楬、埙、篪，此六者德音之音也。

然后钟磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之，此所以祭先王之庙也，所以献酬酳酢也，所以官序贵贱各得其宜也，所以示后世有尊卑长幼之序也。

钟声铿，铿以立号，号以立横，横以立武。

君子听钟声则思武臣。

石声磬，磬以立辨，辨以致死。

君子听磬声则思死封疆之臣。

丝声哀，哀以立廉，廉以立志。

君子听琴瑟之声则思志义之臣。

竹声滥，滥以立会，会以聚众。

君子听竽笙箫管之声，则思畜聚之臣。

鼓鼙之声讙，讙以立动，动以进众。

君子听鼓鼙之声，则思将帅之臣。

君子之听音，非听其铿枪而已也，彼亦有所合之也。

宾牟贾侍坐于孔子，孔子与之言及乐，曰：「夫《武》之备戒之已久，何也？

」对曰：「病不得众也。

」「咏叹之，淫液之，何也？

」对曰：「恐不逮事也。

」「发扬蹈厉之已蚤，何也？

」对曰：「及时事也。

」「武坐致右宪左，何也？

」对曰：「非武坐也。

」「声淫及商，何也？

」对曰：「非《武》音也。

」子曰：「若非《武》音，则何音也？

」对曰：「有司失其传也。

若非有司失其传，则武王之志荒矣。

」子曰：「唯！

丘之闻诸苌弘，亦若吾子之言是也。

」宾牟贾起，免席而请曰：「夫《武》之备戒之已久，则既闻命矣，敢问：迟之迟而又久，何也？

」子曰：「居！

吾语汝。

夫乐者，象成者也。

总干而山立，武王之事也。

发扬蹈厉，大公之志也。

《武》乱皆坐，周、召之治也。

且夫《武》，始而北出，再成而灭商。

三成而南，四成而南国是疆，五成而分周公左召公右，六成复缀以崇。

天子夹振之而驷伐，盛威于中国也。

分夹而进，事早济也，久立于缀，以待诸侯之至也。

且女独未闻牧野之语乎？

武王克殷反商。

未及下车而封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈。

下车而封夏后氏之后于杞，投殷之后于宋。

封王子比干之墓，释箕子之囚，使之行商容而复其位。

庶民弛政，庶士倍禄。

济河而西，马散之华山之阳，而弗复乘。

牛散之桃林之野，而弗复服。

车甲衅而藏之府库，而弗复用。

倒载干戈，包之以虎皮。

将帅之士，使为诸侯。

名之曰建櫜。

然后知武王之不复用兵也。

散军而郊射，左射狸首，右射驺虞，而贯革之射息也。

裨冕搢笏，而虎贲之士说剑也。

祀乎明堂而民知孝。

朝觐然后诸侯知所以臣，耕藉然后诸侯知所以敬。

五者，天下之大教也。

食三老五更于大学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而总干，所以教诸侯之弟也。

若此则周道四达，礼乐交通。

则夫《武》之迟久，不亦宜乎！

」君子曰：礼乐不可斯须去身。

致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。

易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。

天则不言而信，神则不怒而威，致乐以治心者也。

致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威。

心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣。

外貌斯须不庄不敬，而易慢之心入之矣。

故乐也者，动于内者也。

礼也者，动于外者也。

乐极和，礼极顺，内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也。

望其容貌，而民不生易慢焉。

故德辉动于内，而民莫不承听。

理发诸外，而民莫不承顺。

故曰：致礼乐之道，举而错之，天下无难矣。

乐也者，动于内者也。

礼也者，动于外者也。

故礼主其减，乐主其盈。

礼减而进，以进为文：乐盈而反，以反为文。

礼减而不进则销，乐盈而不反则放。

故礼有报而乐有反。

礼得其报则乐，乐得其反则安。

礼之报，乐之反，其义一也。

夫乐者乐也，人情之所不能免也。

乐必发于声音，形于动静，人之道也。

声音动静，性术之变，尽于此矣。

故人不耐无乐，乐不耐无形。

形而不为道，不耐无乱。

先王耻其乱，故制雅、颂之声以道之，使其声足乐而不流，使其文足论而不息，使其曲直繁瘠、廉肉节奏足以感动人之善心而已矣。

不使放心邪气得接焉，是先王立乐之方也。

是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之则莫不和敬。

在族长乡里之中，长幼同听之则莫不和顺。

在闺门之内，父子兄弟同听之则莫不和亲。

故乐者审一以定和，比物以饰节。

节奏合以成文。

所以合和父子君臣，附亲万民也，是先王立乐之方也。

故听其雅、颂之声，志意得广焉。

执其干戚，习其俯仰诎伸，容貌得庄焉。

行其缀兆，要其节奏，行列得正焉，进退得齐焉。

故乐者天地之命，中和之纪，人情之所不能免也。

夫乐者，先王之所以饰喜也，军旅鈇钺者，先王之所以饰怒也。

故先王之喜怒，皆得其侪焉。

喜则天下和之，怒则暴乱者畏之。

先王之道，礼乐可谓盛矣。

子赣见师乙而问焉，曰：「赐闻声歌各有宜也，如赐者，宜何歌也？

」师乙曰：「乙贱工也，何足以问所宜？

请诵其所闻，而吾子自执焉：宽而静、柔而正者宜歌颂。

广大而静、疏达而信者宜歌大雅。

恭俭而好礼者宜歌小雅。

正直而静、廉而谦者宜歌风。

肆直而慈爱者宜歌商。

温良而能断者宜歌齐。

夫歌者，直己而陈德也。

动己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉。

故商者，五帝之遗声也。

商人识之，故谓之商。

齐者三代之遗声也，齐人识之，故谓之齐。

明乎商之音者，临事而屡断，明乎齐之音者，见利而让。

临事而屡断，勇也。

见利而让，义也。

有勇有义，非歌孰能保此？

故歌者，上如抗，下如队，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中钩，累累乎端如贯珠。

故歌之为言也，长言之也。

说之，故言之。

言之不足，故长言之。

长言之不足，故嗟叹之。

嗟叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。

」子贡问乐。

王者之制禄爵，公侯伯子男，凡五等。

诸侯之上大夫卿，下大夫，上士中士下士，凡五等。

天子之田方千里，公侯田方百里，伯七十里子男五十里。

不能五十里者，不合于天子，附于诸侯曰附庸。

天子之三公之田视公侯，天子之卿视伯，天子之大夫视子男，天子之元士视附庸。

制农田百亩。

百亩之分，上农夫食九人，其次食八人，其次食七人，其次食六人，下农夫食五人。

庶人在官者，其禄以是为差也。

诸侯之下士视上农夫，禄足以代其耕也。

中士倍下士，上士倍中士，下大夫倍上士。

卿，四大夫禄。

君，十卿禄。

次国之卿，三大夫禄，君，十卿禄。

小国之卿，倍大夫禄，君十卿禄。

次国之上卿，位当大国之中，中当其下，下当其上大夫。

小国之上卿，位当大国之下卿，中当其上大夫，下当其下大夫。

其有中士下士者，数各居其上之三分。

凡四海之内九州，州方千里，州建百里之国三十，七十里之国六十，五十里之国百有二十，凡二百一十国，名山大泽不以封，其余以为附庸间田。

八州，州二百一十国。

天子之县内，方百里之国九，七十里之国二十有一，五十里之国六十有三，凡九十三国。

名山大泽不以分，其余以禄士，以为间田。

凡九州，千七百七十三国，天子之元士，诸侯之附庸不与。

天子百里之内以共官，千里之内以为御。

千里之外，设方伯。

五国以为属，属有长。

十国以为连，连有帅。

三十国以为卒，卒有正。

二百一十国以为州，州有伯，八州八伯。

五十六正，百六十八帅，三百三十六长。

八伯各以其属，属于天子之老二人，分天下以为左右，曰二伯。

千里之内曰甸，千里之外，曰采曰流。

天子三公、九卿，二十七大夫、八十一元士。

大国、三卿，皆命于天子，下大夫五人，上士二十七人。

次国，三卿，二卿命于天子，一卿命于其君，下大夫五人，上士二十七人。

小国二卿皆命于其君，下大夫五人，上士二十七人。

天子使其大夫为三监，监于方伯之国，国三人。

天子之县内诸侯，禄也。

外诸侯，嗣也。

制：三公，一命卷。

若有加，则赐也，不过九命。

次国之君，不过七命，小国之君，不过五命。

大国之卿，不过三命，下卿再命。

小国之卿与下大夫一命。

凡官民材，必先论之。

论辨然后使之，任事然后爵之，位定然后禄之。

爵人于朝，与士共之。

刑人于市，与众弃之。

是故公家不畜刑人，大夫弗养，士遇之涂弗与言也。

屏之四方，唯其所之，不及以政，亦弗故生也。

诸侯之于天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。

天子五年一巡守，岁二月，东巡守至于岱宗，柴而望祀山川。

觐诸侯。

问百年者就见之。

命大师陈诗，以观民风，命市纳贾，以观民之所好恶，志淫好辟。

命典礼，考时月，定日，同律，礼乐制度衣服正之。

山川神，有不举者，为不敬，不敬者，君削以地。

宗庙，有不顺者，为不孝，不孝者，君绌以爵。

变礼易乐者，为不从，不从者，君流。

革制度衣服者，为畔，畔者君讨。

有功德于民者，加地进律。

五月，南巡守至于南岳，如东巡守之礼。

八月，西巡守至于西岳，如南巡守之礼。

十有一月，北巡守至于北岳，如西巡守之礼。

归，假于祖称，用特。

天子将出，类乎上帝。

宜乎社，造乎祢。

诸侯将出，宜乎社，造乎祢。

天子无事与诸侯相见曰朝，考礼正刑一德，以尊于天子。

天子赐诸侯乐，则以将之，赐伯子男乐，则以鼗将之。

诸侯，赐弓矢然后征，赐钅夫钅戊然后杀，赐圭瓒然后为鬯。

未赐圭瓒，则资鬯于天子，天子命之教然后为学。

小学在公宫南之左，大学在郊。

天子曰辟雍，诸侯曰宫。

天子将出征，类乎上帝，宜乎社，造乎祢，礻马于所征之地。

受命于祖，受成于学。

出征，执有罪，反，释奠于学，以讯告。

天子诸侯，无事，则岁三田。

一为乾豆，二为宾客，三为充君之庖。

无事而不田，曰不敬。

田不以礼，曰暴天物。

天子不合围，诸侯不掩群。

天子杀则下大绥，诸侯杀则下小绥，大夫杀则止佐车。

佐车止，则百姓田猎。

獭祭鱼，然后虞人入泽梁。

豺祭兽，然后田猎，鸠化为鹰，然后设罗。

草木零落，然后入山林，昆虫未蛰，不可以火田。

不は，不卵，不杀胎，不天夭，不覆巢。

冢宰制国用，必于岁之杪，五谷皆入然后制国用。

用地小大，视年之丰耗。

以三十年之通制国用，量入以为出，祭用数之仂。

丧，三年不祭，唯祭天地社稷为越绋而行事。

丧用三年之仂，丧祭，用不足曰暴，有余曰浩。

祭，丰年不奢，凶年不俭。

国无九年之蓄曰不足，无六年之蓄曰急，无三年之蓄曰非其国也。

三年耕，必有一年之食，九年耕必有三年之食。

以三十年之通，虽凶旱水溢，民无菜色，然后天子食，日举以乐。

天子七日而殡，七月而葬。

诸侯五日而殡，五月而葬。

大夫，士，庶人，三日而殡，三月而葬。

三年之丧，自天子达，庶人县封，葬不为雨止，不封不树，丧不贰事，自天子达于庶人。

丧从死者，祭从生者，支子不祭。

天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。

诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五。

大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙而三。

士一庙，庶人祭于寝。

天子诸侯宗庙之祭，春曰礻勺，夏曰，秋曰尝，冬曰。

天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀。

天子祭天下名山大川：五岳视三公，四渎视诸侯。

诸侯祭名山大川之在其地者。

天子诸侯祭因国之在其地而无主后者。

天子直礻勺、袷、袷尝。

。

诸侯礻勺则不，则不尝，尝则不，则不礻勺。

诸侯礻勺直、一直一袷，尝袷，袷。

天子社稷皆大牢，诸侯社稷皆少牢。

大夫士宗庙之祭，有田则祭，无田则荐。

庶人春荐韭，夏荐麦，秋荐黍，冬荐稻。

韭以卵，麦以鱼，黍以豚，稻以雁。

祭天地之牛角茧栗，宗庙之牛角握，宾客之牛角尺。

诸侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕，庶人无故不食珍。

庶羞不逾牲，燕衣不逾祭服，寝不逾庙。

古者公田藉而不税。

市厘而不税。

关讥而不征。

林麓川泽，以时入而不禁。

夫圭田无征。

用民之力，岁不过三日。

田里不粥，墓地不请。

司空执度度地，居民山川沮泽，时四时，量地远近，兴事任力。

凡使民，任老者之事，食壮者之食。

凡居民材，必因天地寒暖燥湿，广谷大川异制。

民生其间者异俗，刚柔轻重迟速异齐，五味异和，器械异制，衣服异宜。

修其教，不易其俗。

齐其政，不易其宜。

中国戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。

东方曰夷，被发文皮，有不火食者矣。

南方曰蛮，雕题交趾，有不火食者矣。

西方曰戎被发衣皮，有不粒食者矣。

北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。

中国、夷、蛮、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、备器，五方之民，言语不通，嗜欲不同。

达其志，通其欲，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄，北方曰译。

凡居民，量地以制邑，度地以居民。

地、邑、民、居，必参相得也。

无旷土，无游民，食节事时，民咸安其居，乐事劝功，尊君亲上，然后兴学。

司徒修六礼以节民性，明七教以兴民德，齐八政以防淫，一道德以同俗，养耆老以致孝，恤孤独以逮不足，上贤以崇德，简不肖以绌恶。

命乡，简不帅教者以告耆老皆朝于庠，无日，习射上功，习乡上齿，大司徒帅国之俊士与执事焉。

不变，命国之右乡，简不帅教者移之左，命国之左乡，简不帅教者移之右，如初礼。

不变，移之郊。

如初礼。

不变，移之遂，如初礼。

不变，屏之远方，终身不齿。

命乡，论秀士，升之司徒，曰选士。

司徒论选士之秀者而升之学，曰俊士。

升于司徒者，不征于乡，升于学者，不征于司徒，曰造士。

乐正崇四术，立四教，顺先王《诗》、《书》、《礼》、《乐》以造士。

春秋教以《礼》、《乐》，冬夏教以《诗》、《书》。

王大子，王子，群后之大子，卿大夫元士之适子，国之俊选，皆造焉。

凡入学以齿。

将出学，小胥、大胥、小乐正，简不帅教者以告于大乐正。

大乐正告于王。

王命三公九卿大夫元士皆入学。

不变，王亲视学。

不变，王三日不举，屏之远方，西方曰棘，东方曰寄，终身不齿。

大乐正论造士之秀者以告于王，而升诸司马，曰进士。

司马辨论官材，论进士之贤者以告于王，而定其论。

论定然后官之，任官然后爵之，位定然后禄之。

大夫废其事，终身不仕，死以士礼葬之。

有发，则命大司徒教士以车甲。

凡执技论力，适四方，股肱，决射御。

凡执技以事上者，祝史射御医卜及百工。

凡执技以事上者，不贰事，不移官，出乡不与士齿。

仕于家者，出乡不与士齿。

司寇正刑明辟以听狱讼，必三刺。

有旨无简不听。

附从轻，赦从重。

凡制五刑，必即天论，邮罚丽于事。

凡听五刑之讼，必原父子之亲，立君臣之义以权之。

意论轻重之序，慎测浅深之量以别之。

悉其聪明，致其忠爱以尽之。

疑狱，汜与众共之。

众疑，赦之。

必察小大之比以成之。

成狱辞，史以狱成告于正，正听之，正以狱成告于大司寇，大司寇听之棘木之下。

大司寇以狱之成告于王，王命三公参听之。

三公以狱之成告于王，王三又，然后制刑。

凡作刑罚，轻无赦。

刑者亻刑也，亻刑者成也，一成而不可变，故君子尽心焉。

析言破律，乱名改作，执左道以乱政，杀。

作淫声，异服，奇技，奇器以疑众，杀。

行伪而坚，言伪而辩，学非而博，顺非而泽以疑众，杀。

假于鬼神，时日，卜筮以疑众，杀。

此四诛者，不以听。

凡执禁以齐众，不赦过。

有圭璧金璋，不粥于市。

命服命车，不粥于市。

宗庙之器，不粥于市。

牺牲不粥于市。

戎器不粥于市。

用器不中度，不粥于市。

兵车不中度，不粥于市。

布帛精粗不中数，幅广狭不中量，不粥于市。

奸色乱正色，不粥于市。

锦文珠玉成器，不粥于市。

衣服饮食，不粥于市。

五谷不时，果实未熟，不粥于市。

木不中伐，不粥于市。

禽兽鱼鳖不中杀，不粥于市。

关执禁以讥，禁异服，识异言。

大史典礼，执简记，奉讳恶。

天子齐戒受谏。

司会以岁之成，质于天子，冢宰齐戒受质。

大乐正，大司寇、市，三官以其成，从质于天子。

大司徒大司马大司空齐戒受质，百官各以其成，质于三官。

大司徒大司马大司空，以百官之成，质于天子，百官齐戒受质。

然后，休老劳农，成岁事，制国用。

凡养老，有虞氏以燕礼，夏后氏以飨礼，殷人以食礼，周人修而兼用之。

五十养于乡，六十养于国，七十养于学，达于诸侯。

八十拜君命，一坐再至，瞽亦如之。

九十使人受。

五十异长，六十宿肉，七十贰，膳八十常珍，九十饮食不离寝，膳饮从游可也。

六十岁制，七十时制，八十月制，九十日修。

唯绞衾冒，死而后制。

五十始衰，六十非肉不饱，七十非帛不暖，八十非人不暖，九十，虽得人不暖矣。

五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝，九十者，天子欲有问焉，则就其室，以珍从。

七十不俟朝，八十月告存，九十日有秩。

五十不从力政，六十不与服戎，七十不与宾客之事，八十齐丧之事弗及也。

五十而爵，六十不亲学，七十致政。

唯衰麻为丧。

有虞氏养国老于上庠，养庶老于下庠。

夏后氏养国老于东序，养庶老于西序。

殷人养国老于右学，养庶老于左学。

周人养国老于东胶，养庶老于虞庠，虞庠在国之西郊。

有虞氏皇而祭，深衣而养老。

夏后氏收而祭，燕衣而养老。

殷人而祭，缟衣而养老。

周人冕而祭，玄衣而养老。

凡三王养老皆引年。

八十者一子不从政，九十者其家不从政。

废疾非人不养者一人不从政。

父母之丧，三年不从政。

齐衰大功之丧，三月不从政。

将徙于诸侯，三月不从政。

自诸侯来徙家，期不从政。

少而无父者谓之孤，老而无子者谓之独，老而无妻者谓之矜，老而无夫者谓之寡。

此四者，天民之穷而无告者也，皆有常饩。

、聋、跛、辟、断者、侏儒、百工，各以其器食之。

道路，男子由右，妇人由左，车从中央。

父之齿随行，兄之齿雁行，朋友不相逾。

轻任并，重任分，班白者不提挈。

君子耆老不徒行，庶人耆老不徒食。

大夫祭器不假。

祭器未成，不造燕器。

方一里者为田九百亩。

方十里者，为方一里者百，为田九万亩。

方百里者，为方十里者百，为田九十亿亩。

方千里者，为方百里者百，为田九万亿亩。

自恒山至于南河，千里而近。

自南河至于江，千里而近。

自江至于衡山，千里而遥。

自东河至于东海，千里而遥。

自东河至于西河，千里而近。

自西河至于流沙，千里而遥。

西不尽流沙，南不尽衡山，东不近东海，北不尽恒山，凡四海之内，断长补短，方三千里，为田八十万亿一万亿亩。

方百里者，为田九十亿亩，山陵林麓川泽沟渎城郭宫室涂巷，三分去一，其余六十亿亩。

古者以周尺八尺为步，今以周尺六尺四寸为步。

古者百亩，当今东田百四十六亩三十步。

古者百里，当今百二十一里六十步四尺二寸二分。

方千里者，为方百里者百。

封方百里者三十国，其余，方百里者七十。

又封方七十里者六十，为方百里者二十九，方十里者四十。

其余，方百里者四十，方十里者六十。

又封方五十里者二十——为方百里者三十一其余，方百里者十，方十里者六十。

名山大泽不以封，其余以为附庸间田。

诸侯之有功者，取于间田以禄之。

其有削地者，归之间田。

天之之县内方千里者，为方百里者百。

封方百里者九，其余方百里者九十一。

又封方七十里者二十一，为方百里者十，方十里者二十九，其余，方百里者八十，方百里者八十，方十里者七十一。

又封方五十里者六十三，为方百里者十五，方十里者七十五，其余方百里者六十四，方十里者九十六。

诸侯之下士禄食九人，中士食十八人，上士食三十六人。

下大夫食七十二人，卿食二百八十八人。

君食二千八百八十人。

次国之卿食二百一十六人，君食二千一百六十人。

小国之卿食百四十四人，君食千四百四十人。

次国之卿，命于其君者，如小国之卿。

天子之大夫为三监，监于诸侯之国者，其禄视诸侯之卿，爵视次国之君，其禄取于方伯之地。

方伯为朝天子，皆有汤沐之邑于天子之县内，视元士。

诸侯世子世国，大夫不世爵。

使以德，爵以功，未赐爵，视天子之元士，以君其国。

诸侯之大夫，不世爵禄。

六礼：冠、昏、丧、祭、乡、相见。

七教：父子、兄弟、夫妇、君臣、长幼、朋友、宾客。

八政：饮食、衣服、事为、异别、度、量、数、制。

昔者周公朝诸侯于明堂之位：天子负斧依南乡而立。

三公，中阶之前，北面东上。

诸侯之位，阼阶之东，西面北上。

诸伯之国，西阶之西，东面北上。

诸子之国，门东，北面东上。

诸男之国，门西，北面东上。

九夷之国，东门之外，西面北上。

八蛮之国，南门之外，北面东上。

六戎之国，西门之外，东面南上。

五狄之国，北门之外，南面东上。

九采之国，应门之外，北面东上。

四塞，世告至。

此周公明堂之位也。

明堂也者，明诸侯之尊卑也。

昔殷纣乱天下，脯鬼侯以飨诸侯。

是以周公相武王以伐纣。

武王崩，成王幼弱，周公践天子之位，以治天下。

六年，朝诸侯于明堂，制礼作乐，颁度量，而天下大服。

七年，致政于成王。

成王以周公为有勋劳于天下，是以封周公于曲阜，地方七百里，革车千乘，命鲁公世世祀周公以天子之礼乐。

是以鲁君，孟春乘大路，载弧。

旗十有二旒，日月之章。

祀帝于郊，配以后稷。

天子之礼也。

季夏六月，以礼祀周公于大庙，牲用白牡，尊用牺、象、山，郁尊用黄目，灌用玉瓒，大圭，荐用玉豆，雕，爵用玉戋，仍雕，加以璧散璧角，俎用完{山厥}。

升歌清庙，下管象，朱干玉戚，冕而舞大武，皮弁素积，裼而舞大夏。

昧，东夷之乐也。

任，南蛮之乐也。

纳夷蛮之乐于大庙，言广鲁于天下也。

君卷冕立于阼，夫人副礻韦立于房中。

君肉袒迎牲于门，夫人荐豆笾。

卿大夫赞君，命妇赞夫人，各扬其职。

百官废职服大刑，而天下大服。

是故，夏礻勺、秋尝、冬、春社、秋省而遂大蜡，天子之祭也。

大庙，天子明堂。

库门，天子皋门。

雉门，天子应门。

振木铎于朝，天子之政也。

山节藻，复庙重檐，刮楹达乡。

反坫出尊，崇坫康圭，疏屏。

天子之庙饰也。

鸾车，有虞氏之路也。

钩车，夏后氏之路也。

大路，殷路也。

乘路，周路也。

有虞氏之旗，夏后氏之绥，殷之大白，周之大赤。

夏后氏骆马，黑鬣。

殷人白马，黑首，周人黄马，蕃鬣。

夏后氏，牲尚黑，殷白牡，周も刚。

泰，有虞氏之尊也。

山，夏后氏之尊也。

著，殷尊也。

牺象，周尊也。

爵，夏后氏以戋，殷以，周以爵。

灌尊，夏后氏以鸡夷，殷以，周以黄目。

其勺，夏后氏以龙勺，殷以疏勺，周以蒲勺。

士鼓蒉桴苇，伊耆氏之乐也。

拊搏玉磬揩击，大琴大瑟，中琴小瑟，四代之乐器也。

鲁公之庙，文世室也。

武公之庙，武世室也。

米廪，有虞氏之庠也。

序，夏后氏之序也。

瞽宗，殷学也。

宫，周学也。

崇鼎，贯鼎，大璜，封父龟，天子之器也。

越棘，大弓，天子之戎器也。

夏后氏之鼓，足。

殷，楹鼓。

周，县鼓，垂之和钟，叔之离磬，女娲之笙簧。

夏后氏之龙иね，殷之崇牙，周之璧嬖。

有虞氏之两敦，夏后氏之四连，殷之六瑚，周之八簋。

俎，有虞氏以完，夏后氏以{山厥}，殷以具，周以房俎。

夏后氏以曷，殷玉豆，周献豆。

有虞氏服，夏后氏山，殷火，周龙章。

有虞氏祭首，夏后氏祭心，殷祭肝，周祭肺。

夏后氏尚明水，殷尚醴，周尚酒。

有虞氏官五十，夏后氏官百，殷二百，周三百。

有虞氏之绥，夏后氏之绸练，殷之崇牙，周之璧た。

凡四代之服、器、官，鲁兼用之。

是故鲁，王礼也，天下传之久矣。

君臣，未尝相弑也，礼乐刑法政俗，未尝相变也，天下以为有道之国，是故天下资礼乐焉。

投壶之礼，主人奉矢，司射奉中，使人执壶。

主人请曰：「某有枉矢哨壶，请以乐宾。

」宾曰：「子有旨酒嘉肴，某既赐矣，又重以乐，敢辞。

」主人曰：「枉矢哨壶，不足辞也，敢以请。

」宾曰：「某既赐矣，又重以乐，敢固辞。

」主人曰：「枉矢哨壶，不足辞也，敢固以请。

」宾曰：「某固辞不得命，敢不敬从？

」宾再拜受，主人般还，曰：「辟。

」主人阼阶上拜送，宾般还，曰：「辟。

」已拜，受矢，进即两楹间，退反位，揖宾就筵。

司射进度壶，间以二矢半，反位，设中，东面，执八算兴。

请宾曰：「顺投为入。

比投不释，胜饮不胜者，正爵既行，请为胜者立马，一马从二马，三马既立，请庆多马。

」请主人亦如之。

命弦者曰：「请奏《狸首》，间若一。

」大师曰：「诺。

」左右告矢具，请拾投。

有入者，则司射坐而释一算焉。

宾党于右，主党于左。

卒投，司射执算曰：「左右卒投，请数。

」二算为纯，一纯以取，一算为奇。

遂以奇算告曰：「某贤于某若干纯」。

奇则曰奇，钧则曰左右钧。

命酌曰：「请行觞。

」酌者曰：「诺。

」当饮者皆跪奉觞，曰：「赐灌」。

胜者跪曰：「敬养」。

正爵既行，请立马。

马各直其算。

一马从二马，以庆。

庆礼曰：「三马既备，请庆多马。

」宾主皆曰：「诺。

」正爵既行，请彻马。

算多少视其坐。

筹，室中五扶，堂上七扶，庭中九扶。

算长尺二寸。

壶：颈修七寸，腹修五寸，口径二寸半。

容斗五升。

壶中实小豆焉，为其矢之跃而出也。

壶去席二矢半。

矢以柘若棘，毋去其皮。

鲁令弟子辞曰：毋幠，毋敖，毋偝立，毋逾言。

偝立逾言，有常爵。

薛令弟子辞曰：毋幠，毋敖，毋偝立，毋逾言。

若是者浮。

鼓：○□○○□□○□○○□，半。

○□○□○○○□□○□○：鲁鼓。

○□○○○□□○□○○□□○□○○□□○。

半。

○□○○○□□○：薛鼓。

取半以下为投壶礼，尽用之为射礼。

司射、庭长，及冠士立者，皆属宾党。

乐人及使者、童子，皆属主党。

鲁鼓：○□○○□□○○，半。

○□○○□○○○○□○□○。

薛鼓：○□○○○○□○□○□○○○□○□○○□○，半。

○□○□○○○○□○。

古者深衣，盖有制度，以应规、矩、绳、权、衡。

短毋见肤，长毋被土。

续衽，钩边。

要缝半下。

袼之高下，可以运肘。

袂之长短，反诎之及肘。

带下毋厌髀，上毋厌胁，当无骨者。

制：十有二幅以应十有二月。

袂圜以应规。

曲袷如矩以应方。

负绳及踝以应直。

下齐如权衡以应平。

故规者，行举手以为容。

负绳抱方者，以直其政，方其义也。

故《易》曰：坤，「六二之动，直以方」也。

下齐如权衡者，以安志而平心也。

五法已施，故圣人服之。

故规矩取其无私，绳取其直，权衡取其平，故先王贵之。

故可以为文，可以为武，可以摈相，可以治军旅，完且弗费，善衣之次也。

具父母、大父母，衣纯以缋。

具父母，衣纯以青。

如孤子，衣纯以素。

纯袂、缘、纯边，广各寸半。