传习录·卷下·门人黄省曾录·五十二

“人有过，多于过上用功，就是补甑，其流必归于文过。

”

“今人于吃饭时，虽然一事在前，其心常役役不宁，只缘此心忙惯了，所以收摄不住。

”

“琴、瑟、简编，学者不可无，盖有业以居之，心就不放。

”

长夜生寒翠幕低，琵琶别调为谁凄？

君心无定如明月，才照楼东复转西。

先生叹曰：“世间知学的人，只有这些病痛打不破，就不是善与人同。

” 崇一曰：“这病痛只是个好高不能忘己尔。

”

先生曰：“学问也要点化，但不如自家解化者，自一了百当，不然，亦点化许多不得。

”

先生曰：“古乐不作久矣。

今之戏子，尚与古乐意思相近。

” 未达，请问。

先生曰：“《韶》之九成，便是舜的一本戏子。

《武》之九变，便是武王的一本戏子。

圣人一生实事，俱播在乐中，所以有德者闻之，便知他尽善尽美与尽美未尽善处。

若后世作乐，只是做些词调，于民俗风化绝无关涉，何以化民善俗？

今要民俗反朴还淳，取今之戏子，将妖淫词调俱去了，只取忠臣孝子故事，使愚俗百姓人人易晓，无意中感激他良知起来，却与风化有益。

然后古乐渐次可复矣。

” 曰：“洪要求元声不可得，恐于古乐亦难复。

” 先生曰：“你说元声在何处求？

” 对曰：“古人制管候气，恐是求元声之法。

” 先生曰：“若要去葭灰黍粒中求元声，却如水底捞月，如何可得？

元声只在你心上求。

” 曰：“心如何求？

” 先生曰：“古人为治，先养得人心和平，然后作乐。

比如在此歌诗，你的心气和平，听者自然悦怿兴起，只此便是元声之始。

《书》云‘诗言志’，志便是乐的本。

‘歌永言’，歌便是作乐的本。

‘声依永，律和声’，律只要和声，和声便是制律的本。

何尝求之于外？

” 曰：“古人制候气法，是意何取？

” 先生曰：“古人具中和之体以作乐，我的中和原与天地之气相应，候天地之气，协凤凰之音，不过去验我的气果和否。

此是成律已后事，非必待此以成律也。

今要候灰管，必须定至日，然至日子时，恐又不准，又何处取得准来？

”

先生曰：“‘烝烝乂，不格奸’，本注说象已进进于义，不至大为奸恶。

舜征庸后，象犹日以杀舜为事，何大奸恶如之！

舜只是自进于乂，以乂熏烝，不去正他奸恶。

凡文过掩慝，此是恶人常态，若要指摘他是非，反去激他恶性。

舜初时致得象要杀己，亦是要象好的心太急，此就是舜之过处。

经过来，乃知功夫只在自己，不去责人，所以致得‘克谐’，此是舜动心忍性，增益不能处。

古人言语，俱是自家经历过来，所以说得亲切。

遗之后世，曲当人情。

若非自家经过，如何得他许多苦心处？

”

先生曰：“孔子有鄙夫来问，未尝先有知识以应之，其心只空空而已。

但叩他自知的是非两端，与之一剖决，鄙夫之心便已了然。

鄙夫自知的是非，便是他本来天则，虽圣人聪明，如何可与增减得一毫？

他只不能自信，夫子与之一剖决，便已竭尽无余了。

若夫子与鄙夫言时，留得些子知识在，便是不能竭他的良知，道体即有二了。

”

乡人有父子讼狱，请诉于先生，侍者欲阻之，先生听之。

言不终辞，其父子相抱恸哭而去。

柴鸣治入问曰：“先生何言，致伊感悔之速？

” 先生曰：“我言舜是世间大不孝的子，瞽瞍是世间大慈的父。

” 鸣治愕然，请问。

先生曰：“舜常自以为大不孝，所以能孝。

瞽瞍常自以为大慈，所以不能慈。

瞽瞍只记得舜是我提孩长的，今何不曾豫悦我？

不知自心已为后妻所移了，尚谓自家能慈，所以愈不能慈。

舜只思父提孩我时如何爱我，今日不爱，只是我不能尽孝，日思所以不能尽孝处，所以愈能孝。

及至瞽瞍底豫时，又不过复得此心原慈的本体。

所以后世称舜是个古今大孝的子，瞽瞍亦做成个慈父。

”