婆罗门引·用韵答傅先之，时傅宰龙泉归

译文

龙泉的美景，我种了满县的花却要回东。腰间佩带着像金子般闪耀的玉。应该相信功名富贵，长大后才能拥有。心情愁绪如高山流水，在古老的曲调中透露出今天的悲哀。 卧龙暂时隐藏自己。算一下天上是否有人知道。最好学习易经的五十卦象，背诵三百首诗歌。男子汉的事业，要在一天之内有致力于国家的时刻。真正的忧虑不需再去寻思。

注释

婆罗门引：词牌名，又名《婆罗门》、《望月婆罗门》、《望月婆罗门引》、《菊潭秋》。《梅苑》词名《婆罗门》，段克己词名《望月婆罗门引》。按唐《教坊记》有《婆罗门》小曲，《宋史·乐志》有婆罗门舞队。《乐苑》曰：「《婆罗门》，商调曲也。开元中，西凉节度杨敬述进。」《理道要诀》云：「天宝十三载，改《婆罗门》为《霓裳羽衣》，属黄钟宫。」唐·玄奘《大唐西域记·卷二·〈印度总述·释名〉》：「印度种姓，族类群分，而婆罗门特为清贵，从其雅称，传以成俗，无云经界之别，总称婆罗门国焉。」此为印度佛曲，经中亚传入中国。唐人郑嵋《津阳门诗》注云：「叶法善引明皇入月宫，闻乐归，笛写其事，会西凉都督杨敬述进其《婆罗门曲》，声调吻合，遂以月中所闻为散序，敬述所进为其腔，制《霓裳羽衣》。」敦煌曲子词存《望月婆罗门》四首为咏月之作，平韵，单调，为五五七七五七句式，如其四：「望月在边州。江东海北头。自从亲向月中游。随佛逍遥登上界，端坐万花楼。千秋似万秋。」此为《婆罗门》之始词。《婆罗门》当是宋人依旧曲新制，与敦煌曲子词迥异。宋人此调始词为曹组作，题亦名《望月》。蔡伸词与曹组词格律相同，题为《再游仙潭薛氏园亭》，乃感旧之作。此为宋人通用之正体。此调用于言情、节序、咏物均可。辛稼轩五首用以赠答友人，风格豪放，寓于言志。此调前后阕句式相异，全词有四、五、六、七、八句式，且其中有上一下四之五字句、折腰之六字句、上三下四之七字句、上三下五之八字句，故句法复杂，虽用平声韵而顿挫之处颇多，但音韵甚为谐美。双调七十六字，前后阕各七句。正体，前阕四平韵，后阕五平韵；变体一，前后阕各四平韵。与正体惟换头句不押韵异；变体二，前阕四平韵，后阕五平韵。与正体惟换头句不押韵，第五句又多押一韵异；变体三，前阕四平韵，后阕五平韵。与正体，惟前阕第三句添一字作七字句，后阕第六句减一字作七字句异。 「用韵答傅先之，时傅宰龙泉归」：四卷本丁集作「用韵答先之」。 傅先之：《铅（Yán）山县志·卷十二·选举志》：「傅兆，字先之，淳熙八年进士，城北人，湖州通判。」《龙泉县志·卷八·政绩》：「傅兆，上饶人，庆元初知县。为民备荒，出所得俸钱六十万有奇，会岁丰谷贱，尽以博籴，为米三百馀斛，置仓别贮。俟农事方殷，旧谷将没，则如其价以出之，至秋复敛。名其仓曰『劝储』，择邑有行谊者司之。岁率为常，民怀其惠。」按：宋有二龙泉县，一属越州，一属吉州，所任为处州龙泉宰。 玉若金累：《汉书·卷九十三·〈佞幸传·石显传〉》：「石显字君房，济南人。……显与中书仆射牢梁、少府五鹿充宗结为党友，诸附倚者皆得宠位。民歌之曰：『牢邪？石邪？五鹿客邪？印何累累，绶若若邪！』言其兼官据势也。」 「怅高山流水，古调今悲」句：暗用伯牙、钟子期相知事。伯牙善琴，寓情高山流水，惟子期为知音。子期死，伯牙终身不复抚琴。此谓以高山流水为知音。《列子·卷五·〈汤问·高山流水〉》：「伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在登高山。钟子期曰：『善哉！峨峨兮若泰山！』志在流水。钟子期曰：『善哉！洋洋兮若江河！』伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下；心悲，乃援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：『善哉，善哉，子之听夫！志想象犹吾心也。吾于何逃声哉？』」 五十学《易》：《论语·述而》：「子曰：『加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。』」 男儿事业：唐·杜牧《醉赠薛道封》：「饮酒论文四百刻，水分云隔二三年。男儿事业知公有，卖与明君直几钱？」 致君：唐·杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》诗：「读书破万卷，下笔如有神。……致君尧舜上，再使风俗淳。」 端的了：即「真明白」意。 休更：四卷本丁集作「休便」。