传习录·卷上·门人陆澄录·五十九

问：“先儒曰：‘圣人之道，必降而自卑。

贤人之言，则引而自高。

’如何？

” 先生曰：“不然。

如此却乃伪也。

圣人如天，无往而非天，三光之上，天也，九地之下亦天也，天何尝有降而自卑？

此所谓大而化之也。

贤人如山岳，守其高而已。

然百仞者不能引而为千仞，千仞者不能引而为万仞，是贤人未尝引而自高也，引而自高则伪矣。

”

问：“伊川谓‘不当于喜怒哀乐未发之前求中’，延平却教学者看未发之前气象，何如？

” 先生曰：“皆是也。

伊川恐人于未发前讨个中，把中做一物看，如吾向所谓认气定时做中，故令只于涵养省察上用功。

延平恐人未便有下手处，故令人时时刻刻求未发前气象，使人正目而视惟此，倾耳而听惟此，即是‘戒慎不睹，恐惧不闻’的工夫。

皆古人不得已诱人之言也。

”

澄问：“喜怒哀乐之中、和，其全体常人固不能有。

如一件小事当喜怒者，平时无有喜怒之心，至其临时，亦能中节，亦可谓之中、和乎？

” 先生曰：“在一时之事，固亦可谓之中、和，然未可谓之大本、达道。

人性皆善，中、和是人人原有的，岂可谓无？

但常人之心既有所昏蔽，则其本体虽亦时时发见，终是暂明暂灭，非其全体大用矣。

无所不中，然后谓之大本。

无所不和，然后谓之达道。

惟天下之至诚，然后能立天下之大本。

” 曰：“澄于中字之义尚未明。

” 曰：“此须自心体认出来，非言语所能喻。

中只是天理。

” 曰：“何者为天理？

” 曰：“去得人欲，便识天理。

” 曰：“天理何以谓之中？

” 曰：“无所偏倚。

” 曰：“无所偏倚是何等气象？

” 曰：“如明镜然，全体莹彻，略无纤尘染着。

” 曰：“偏倚是有所染着，如着在好色、好利、好名等项上，方见得偏倚。

若未发时，美色、名、利皆未相着，何以便知其有所偏倚？

” 曰：“虽未相着，然平日好色、好利、好名之心，原未尝无。

既未尝无，即谓之有。

既谓之有，则亦不可谓无偏倚。

譬之病疟之人，虽有时不发，而病根原不曾除，则亦不得谓之无病之人矣。

须是平日好色、好利、好名等项，一应私心扫除荡涤，无复纤毫留滞，而此心全体廓然，纯是天理，方可谓之喜怒哀乐未发之中，方是天下之大本。

”

问：“‘颜子没而圣学亡’，此语不能无疑。

” 先生曰：“见圣道之全者惟颜子，观‘喟然一叹’可见。

其谓‘夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼’，是见破后如此说。

博文、约礼如何是善诱人？

学者须思之。

道之全体，圣人亦难以语人，须是学者自修自悟。

颜子‘虽欲从之，末由也已’，即文王‘望道未见’意。

望道未见，乃是真见。

颜子没而圣学之正派遂不尽传矣。

”

问：“身之主为心，心之灵明是知，知之发动是意，意之所着为物，是如此否？

” 先生曰：“亦是。

”

澄曰：“好色、好利、好名等心，固是私欲，如闲思杂虑，如何亦谓之私欲？

” 先生曰：“毕竟从好色、好利、好名等根上起，自寻其根便见。

如汝心中决知是无有做劫盗的思虑，何也？

以汝元无是心也。

汝若于货、色、名、利等心，一切皆如不做劫盗之心一般，都消灭了，光光只是心之本体，看有甚闲思虑？

此便是‘寂然不动’，便是‘未发之中’，便是‘廓然大公’。

自然‘感而遂通’，自然‘发而中节’，自然‘物来顺应’。

”

“善念发而知之，而充之。

恶念发而知之，而遏之。

知与充与遏者，志也，天聪明也。

圣人只有此，学者当存此。

”

问：“心要逐物，如何则可？

” 先生曰：“人君端拱清穆，六卿分职，天下乃治。

心统五官，亦要如此。

今眼要视时，心便逐在色上。

耳要听时，心便逐在声上。

如人君要选官时，便自去坐在吏部。

要调军时，便自去坐在兵部。

如此，岂惟失却君体，六卿亦皆不得其职。

”

问：“世道日降，太古时气象如何复见得？

” 先生曰：“一日便是一元。

人平旦一时起坐，未与物接，此心清明景象，便如在伏羲时游一般。

”

“与其为数顷无源之塘水，不若为数尺有源之井水，生意不穷。

” 时先生在塘边坐，傍有井，故以之喻学云。