墨子·第三十六章·非命（中）

子墨子言曰：凡出言谈，则必可而不先立仪而言。

若不先立仪而言，譬之犹运钧之上而立朝夕焉也，我以为虽有朝夕之辩，必将终未可得而从定也，是故言有三法。

何谓三法？

曰：有考之者，有原之者，有用之者。

恶乎考之？

考先圣大王之事。

恶乎原之？

察众之耳目之请，恶乎用之？

发而为政乎国，察万民而观之。

此谓三法也。

故昔者三代圣王禹、汤、文、武，方为政乎天下之时，曰：“必务举孝子而劝之事亲，尊贤良之人而教之为善。

”是故出政施教，赏善罚暴。

且以为若此，则天下之乱也，将属可得而治也。

社稷之危也，将属可得而定也。

若以为不然，昔桀之所乱，汤治之。

纣之所乱，武王治之。

当此之时，世不渝而民不易，上变政而民改俗。

存乎桀、纣而天下乱，存乎汤、武而天下治。

天下之治也，汤、武之力也。

天下之乱也，桀、纣之罪也。

若以此观之，夫安危治乱，存乎上之为政也，则夫岂可谓有命哉！

故昔者禹、汤、文、武，方为政乎天下之时，曰：“必使饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱者得治。

”遂得光誉令问于天下。

夫岂可以为命哉！

故以为其力也。

今贤良之人，尊贤而好功道术，故上得其王公大人之赏，下得其万民之誉，遂得光誉令问于天下。

亦岂以为其命哉！

又以为力也。

然今夫有命者，不识昔也三代之圣善人与？

意亡昔三代之暴不肖人与？

若以说观之，则必非昔三代圣善人也，必暴不肖人也。

然今以命为有者。

昔三代暴王桀、纣、幽、厉，贵为天子，富有天下，于此乎不而矫其耳目之欲，而从其心意之辟，外之驱骋田猎毕戈，内湛于酒乐，而不顾其国家百姓之政，繁为无用，暴逆百姓，遂失其宗庙。

其言不曰我罢不肖，吾听治不强，必曰吾命固将失之。

虽昔也三代罢不肖之民，亦犹此也。

不能善事亲戚、君长，甚恶恭俭而好简易，贪饮食而惰从事，衣食之财不足，是以身有陷乎饥寒冻馁之忧，其言不曰吾罢不肖，吾从事不强，又曰吾命固将穷。

昔三代伪民，亦犹此也。

昔者暴王作之，穷人术之，此皆疑众迟朴。

先圣王之患之也，固在前矣，是以书之竹帛，镂之金石，琢之盘盂，传遗后世子孙。

曰：“何书焉存？

”禹之《总德》有之曰：“允不著惟天，民不而葆。

既防凶星，天加之咎。

不慎厥德，天命焉葆？

”《仲虺之诰》曰：“我闻有夏人矫天命于下，帝式是增，用爽厥师。

”彼用无为有，故谓矫。

若有而谓有，夫岂为矫哉！

昔者桀执有命而行，汤为《仲虺之告》以非之。

《太誓》之言也，于去发曰：“恶乎君子！

天有显德，其行甚章。

为鉴不远，在彼殷王。

谓人有命，谓敬不可行，谓祭无益，谓暴无伤。

上帝不常，九有以亡。

上帝不顺，祝降其丧。

惟我有周，受之大帝。

”昔纣执有命而行，武王为《太誓》去发以非之。

曰：子胡不尚考之乎商、周、虞、夏之记？

从十简之篇以尚，皆无之。

将何若者也？

是故子墨子曰：今天下之君子之为文学、出言谈也，非将勤劳其惟舌，而利其唇吻也，中实将欲其国家邑里万民刑政者也。

今也王公大人之所以蚤朝晏退，听狱治政，终朝均分而不敢怠倦者，何也？

曰：彼以为强必治，不强必乱。

强必宁，不强必危。

故不敢怠倦。

今也卿大夫之所以竭股肱之力，殚其思虑之知，内治官府，外敛关市、山林、泽梁之利，以实官府而不敢怠倦者，何也？

曰：彼以为强必贵，不强必贱。

强必荣，不强必辱。

故不敢怠倦。

今也农夫之所以蚤出暮入，强乎耕稼树艺，多聚叔粟而不敢怠倦者，何也？

曰：彼以为强必富，不强必贫。

强必饱，不强必饥。

故不敢怠倦。

今也妇人之所以夙兴夜寐，强乎纺绩织纴，多治麻统葛绪，捆布縿，而不敢怠倦者，何也？

曰：彼以为强必富，不强必贫。

强必暖，不强必寒。

故不敢怠倦。

今虽毋在乎王公大人，蒉若信有命而致行之，则必怠乎听狱治政矣，卿大夫必怠乎治官府矣，农夫必怠乎耕稼树艺矣，妇人必怠乎纺绩织纴矣。

王公大人怠乎听狱治政，卿大夫怠乎治官府，则我以为天下必乱矣。

农夫怠乎耕稼树艺，妇人怠乎纺绩织纴，则我以为天下衣食之财，将必不足矣。

若以为政乎天下，上以事天鬼，天鬼不使，下以持养百姓，百姓不利，必离散，不可得用也。

是以入守则不固，出诛则不胜。

故虽昔者三代暴王桀、纣、幽、厉之所以共抎其国家，倾覆其社稷者，此也。

是故子墨子言曰：今天下之士君子，中实将欲求兴天下之利、除天下之害，当若有命者之言，不可不强非也。

曰：命者，暴王所作，穷人所术，非仁者之言也。

今之为仁义者，将不可不察而强非者，此也。

儒者曰：“亲亲有术，尊贤有等。

”言亲疏尊卑之异也。

其《礼》曰：丧，父母，三年。

妻、后子，三年。

伯父、叔父、弟兄、庶子，其。

戚族人，五月。

若以亲疏为岁月之数，则亲者多而疏者少矣，是妻、后子与父同也。

若以尊卑为岁月数，则是尊其妻、子与父母同，而亲伯父、宗兄而卑子也。

逆孰大焉？

其亲死，列尸弗敛，登堂窥井，挑鼠穴，探涤器，而求其人矣，以为实在，则赣愚甚矣。

如其亡也必求焉，伪亦大矣！

取妻身迎，祗褍为仆，秉辔授绥，如仰严亲。

昏礼威仪，如承祭祀。

颠覆上下，悖逆父母，下则妻、子，妻、子上侵事亲。

若此，可谓孝乎？

儒者：“迎妻，妻之奉祭祀。

子将守宗庙。

故重之。

”应之曰：此诬言也！

其宗兄守其先宗庙数十年，死，丧之其。

兄弟之妻奉其先之祭祀，弗散。

则丧妻子三年，必非以守、奉祭祀也。

夫忧妻子以大负累，有曰：“所以重亲也。

”为欲厚所至私，轻所至重，岂非大奸也哉！

有强执有命以说议曰：“寿夭贫富，安危治乱，固有天命，不可损益。

穷达、赏罚、幸否有极，人之知力，不能为焉！

”群吏信之，则怠于分职。

庶人信之，则怠于从事。

吏不治则乱，农事缓则贫，贫且乱，政之本，而儒者以为道教，是贼天下之人者也。

且夫繁饰礼乐以淫人，久丧伪哀以谩亲，立命缓贫而高浩居，倍本弃事而安怠傲，贪于饮食，惰于作务，陷于饥寒，危于冻馁，无以违之。

是若人气，甉鼠藏，而羝羊视，贲彘起。

君子笑之，怒曰：“散人焉知良儒！

”夫夏乞麦禾，五谷既收，大丧是随，子姓皆从，得厌饮食。

毕治数丧，足以至矣。

因人之家翠以为，恃人之野以为尊，富人有丧，乃大说喜，曰：“此衣食之端也！

” 儒者曰：“君子必服古言，然后仁。

”应之曰：所谓古之言服者，皆尝新矣，而古人言之服之，则非君子也？

然则必服非君子之服，言非君子之言，而后仁乎？

又曰：“君子循而不作。

”应之曰：古者羿作弓，伃作甲，奚仲作车，巧垂作舟。

然则今之鲍、函、车、匠，皆君子也，而羿、伃、奚仲、巧垂，皆小人邪？

且其所循，人必或作之。

然则其所循，皆小人道也。

又曰：“君子胜不逐奔，掩函弗射，施则助之胥车。

”应之曰：“若皆仁人也，则无说而相与。

仁人以其取舍、是非之理相告，无故从有故也，弗知从有知也，无辞必服，见善必迁，何故相？

若两暴交争，其胜者欲不逐奔，掩函弗射，施则助之胥车，虽尽能，犹且不得为君子也，意暴残之国也。

圣将为世除害，兴师诛罚，胜将因用儒术令士卒曰：‘毋逐奔，掩函勿射，施则助之胥车。

’暴乱之人也得活，天下害不除，是为群残父母而深贱世也，不义莫大矣！

” 又曰：“君子若钟，击之则鸣，弗击不鸣。

”应之曰：“夫仁人，事上竭忠，事亲得孝，务善则美，有过则谏，此为人臣之道也。

今击之则鸣，弗击不鸣，隐知豫力，恬漠待问而后对，虽有君亲之大利，弗问不言。

若将有大寇乱，盗贼将作，若机辟将发也，他人不知，己独知之，虽其君、亲皆在，不问不言。

是夫大乱之贼也。

以是为人臣不忠，为子不孝，事兄不弟，交遇人不贞良。

夫执后不言，之朝，物见利使己，虽恐后言。

君若言而未有利焉，则高拱下视，会噎为深，曰：‘唯其未之学也。

’用谁急，遗行远矣。

”夫一道术学业仁义者，皆大以治人，小以任官，远施周偏，近以修身，不义不处，非理不行，务兴天下之利，曲直周旋，利则止，此君子之道也。

以所闻孔某之行，则本与此相反谬也！

齐景公问晏子曰：“孔子为人何如？

”晏子不对。

公又复问，不对。

景公曰：“以孔某语寡人者众矣，俱以贤人也，今寡人问之，而子不对，何也？

”晏子对曰：“婴不肖，不足以知贤人。

虽然，婴闻所谓贤人者，入人之国，必务合其君臣之亲，而弭其上下之怨。

孔某之荆，知白公之谋，而奉之以石乞，君身几灭，而白公僇。

婴闻贤人得上不虚，得下不危，言听于君必利人，教行下必于上，是以言明而易知也，行明而易从也。

行义可明乎民，谋虑可通乎君臣。

今孔某深虑同谋以奉贼，劳思尽知以行邪，劝下乱上，教臣杀君，非贤人之行也。

入人之国，而与人之贼，非义之类也。

知人不忠，趣之为乱，非仁义之也。

逃人而后谋，避人而后言，行义不可明于民，谋虑不可通于君臣，婴不知孔某之有异于白公也，是以不对。

”景公曰：“呜乎！

贶寡人者众矣，非夫子，则吾终身不知孔某之与白公同也。

”孔某之齐见景公，景公说，欲封之以尼溪，以告晏子。

晏子曰：“不可！

夫儒，浩居而自顺者也，不可以教下。

好乐而淫人，不可使亲治。

立命而怠事，不可使守职。

宗丧循哀，不可使慈民。

机服勉容，不可使导众。

孔某盛容修饰以蛊世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之礼以示仪，务趋翔之节以观众。

博学不可使议世，劳思不可以补民。

累寿不能尽其学，当年不能行其礼，积财不能赡其乐。

繁饰邪术，以营世君。

盛为声乐，以淫遇民。

其道不可以期世，其学不可以导众。

今君封之，以利齐俗，非所以导国先众。

”公曰：“善。

”于是厚其礼，留其封，敬见而不问其道。

孔某乃恚，怒于景公与晏子，乃树鸱夷子皮于田常之门，告南郭惠子以所欲为。

归于鲁，有顷，间齐将伐鲁，告子贡曰：“赐乎！

举大事于今之时矣！

”乃遣子贡之齐，因南郭惠子以见田常，劝之伐吴，以教高、国、鲍、晏，使毋得害田常之乱。

劝越伐吴，三年之内，齐、吴破国之难，伏尸以言术数，孔某之诛也。

孔某为鲁司寇，舍公家而奉季孙，季孙相鲁君而走，季孙与邑人争门关，决植。

孔某穷于蔡、陈之间，藜羹不糂。

十日，子路为享豚，孔某不问肉之所由来而食。

号人衣以酤酒，孔某不问酒之所由来而饮。

哀公迎孔子，席不端弗坐，割不正弗食。

子路进请曰：“何其与陈、蔡反也？

”孔某曰：“来，吾语女：曩与女为苟生，今与女为苟义。

”夫饥约，则不辞妄取以活身。

赢鲍，则伪行以自饰。

污邪诈伪，孰大于此？

孔某与其门弟子闲坐，曰：“夫舜见瞽叟孰然，此时天下圾乎？

周公旦非其人也邪？

何为舍其家室而托寓也？

” 孔某所行，心术所至也。

其徒属弟子皆效孔某：子贡、季路，辅孔悝乱乎卫，阳货乱乎齐，佛肸以中牟叛，漆雕刑残，莫大焉！

夫为弟子后生，其师必修其言，法其行，力不足、知弗及而后已。

今孔某之行如此，儒士则可以疑矣！

儒者曰：“亲亲有术，尊贤有等。

”言亲疏尊卑之异也。

其《礼》曰：丧，父母，三年。

妻、后子，三年。

伯父、叔父、弟兄、庶子，其。

戚族人，五月。

若以亲疏为岁月之数，则亲者多而疏者少矣，是妻、后子与父同也。

若以尊卑为岁月数，则是尊其妻、子与父母同，而亲伯父、宗兄而卑子也。

逆孰大焉？

其亲死，列尸弗敛，登堂窥井，挑鼠穴，探涤器，而求其人矣，以为实在，则赣愚甚矣。

如其亡也必求焉，伪亦大矣！

取妻身迎，祗褍为仆，秉辔授绥，如仰严亲。

昏礼威仪，如承祭祀。

颠覆上下，悖逆父母，下则妻、子，妻、子上侵事亲。

若此，可谓孝乎？

儒者：“迎妻，妻之奉祭祀。

子将守宗庙。

故重之。

”应之曰：此诬言也！

其宗兄守其先宗庙数十年，死，丧之其。

兄弟之妻奉其先之祭祀，弗散。

则丧妻子三年，必非以守、奉祭祀也。

夫忧妻子以大负累，有曰：“所以重亲也。

”为欲厚所至私，轻所至重，岂非大奸也哉！

有强执有命以说议曰：“寿夭贫富，安危治乱，固有天命，不可损益。

穷达、赏罚、幸否有极，人之知力，不能为焉！

”群吏信之，则怠于分职。

庶人信之，则怠于从事。

吏不治则乱，农事缓则贫，贫且乱，政之本，而儒者以为道教，是贼天下之人者也。

且夫繁饰礼乐以淫人，久丧伪哀以谩亲，立命缓贫而高浩居，倍本弃事而安怠傲，贪于饮食，惰于作务，陷于饥寒，危于冻馁，无以违之。

是若人气，甉鼠藏，而羝羊视，贲彘起。

君子笑之，怒曰：“散人焉知良儒！

”夫夏乞麦禾，五谷既收，大丧是随，子姓皆从，得厌饮食。

毕治数丧，足以至矣。

因人之家翠以为，恃人之野以为尊，富人有丧，乃大说喜，曰：“此衣食之端也！

” 儒者曰：“君子必服古言，然后仁。

”应之曰：所谓古之言服者，皆尝新矣，而古人言之服之，则非君子也？

然则必服非君子之服，言非君子之言，而后仁乎？

又曰：“君子循而不作。

”应之曰：古者羿作弓，伃作甲，奚仲作车，巧垂作舟。

然则今之鲍、函、车、匠，皆君子也，而羿、伃、奚仲、巧垂，皆小人邪？

且其所循，人必或作之。

然则其所循，皆小人道也。

又曰：“君子胜不逐奔，掩函弗射，施则助之胥车。

”应之曰：“若皆仁人也，则无说而相与。

仁人以其取舍、是非之理相告，无故从有故也，弗知从有知也，无辞必服，见善必迁，何故相？

若两暴交争，其胜者欲不逐奔，掩函弗射，施则助之胥车，虽尽能，犹且不得为君子也，意暴残之国也。

圣将为世除害，兴师诛罚，胜将因用儒术令士卒曰：‘毋逐奔，掩函勿射，施则助之胥车。

’暴乱之人也得活，天下害不除，是为群残父母而深贱世也，不义莫大矣！

” 又曰：“君子若钟，击之则鸣，弗击不鸣。

”应之曰：“夫仁人，事上竭忠，事亲得孝，务善则美，有过则谏，此为人臣之道也。

今击之则鸣，弗击不鸣，隐知豫力，恬漠待问而后对，虽有君亲之大利，弗问不言。

若将有大寇乱，盗贼将作，若机辟将发也，他人不知，己独知之，虽其君、亲皆在，不问不言。

是夫大乱之贼也。

以是为人臣不忠，为子不孝，事兄不弟，交遇人不贞良。

夫执后不言，之朝，物见利使己，虽恐后言。

君若言而未有利焉，则高拱下视，会噎为深，曰：‘唯其未之学也。

’用谁急，遗行远矣。

”夫一道术学业仁义者，皆大以治人，小以任官，远施周偏，近以修身，不义不处，非理不行，务兴天下之利，曲直周旋，利则止，此君子之道也。

以所闻孔某之行，则本与此相反谬也！

齐景公问晏子曰：“孔子为人何如？

”晏子不对。

公又复问，不对。

景公曰：“以孔某语寡人者众矣，俱以贤人也，今寡人问之，而子不对，何也？

”晏子对曰：“婴不肖，不足以知贤人。

虽然，婴闻所谓贤人者，入人之国，必务合其君臣之亲，而弭其上下之怨。

孔某之荆，知白公之谋，而奉之以石乞，君身几灭，而白公僇。

婴闻贤人得上不虚，得下不危，言听于君必利人，教行下必于上，是以言明而易知也，行明而易从也。

行义可明乎民，谋虑可通乎君臣。

今孔某深虑同谋以奉贼，劳思尽知以行邪，劝下乱上，教臣杀君，非贤人之行也。

入人之国，而与人之贼，非义之类也。

知人不忠，趣之为乱，非仁义之也。

逃人而后谋，避人而后言，行义不可明于民，谋虑不可通于君臣，婴不知孔某之有异于白公也，是以不对。

”景公曰：“呜乎！

贶寡人者众矣，非夫子，则吾终身不知孔某之与白公同也。

”孔某之齐见景公，景公说，欲封之以尼溪，以告晏子。

晏子曰：“不可！

夫儒，浩居而自顺者也，不可以教下。

好乐而淫人，不可使亲治。

立命而怠事，不可使守职。

宗丧循哀，不可使慈民。

机服勉容，不可使导众。

孔某盛容修饰以蛊世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之礼以示仪，务趋翔之节以观众。

博学不可使议世，劳思不可以补民。

累寿不能尽其学，当年不能行其礼，积财不能赡其乐。

繁饰邪术，以营世君。

盛为声乐，以淫遇民。

其道不可以期世，其学不可以导众。

今君封之，以利齐俗，非所以导国先众。

”公曰：“善。

”于是厚其礼，留其封，敬见而不问其道。

孔某乃恚，怒于景公与晏子，乃树鸱夷子皮于田常之门，告南郭惠子以所欲为。

归于鲁，有顷，间齐将伐鲁，告子贡曰：“赐乎！

举大事于今之时矣！

”乃遣子贡之齐，因南郭惠子以见田常，劝之伐吴，以教高、国、鲍、晏，使毋得害田常之乱。

劝越伐吴，三年之内，齐、吴破国之难，伏尸以言术数，孔某之诛也。

孔某为鲁司寇，舍公家而奉季孙，季孙相鲁君而走，季孙与邑人争门关，决植。

孔某穷于蔡、陈之间，藜羹不糂。

十日，子路为享豚，孔某不问肉之所由来而食。

号人衣以酤酒，孔某不问酒之所由来而饮。

哀公迎孔子，席不端弗坐，割不正弗食。

子路进请曰：“何其与陈、蔡反也？

”孔某曰：“来，吾语女：曩与女为苟生，今与女为苟义。

”夫饥约，则不辞妄取以活身。

赢鲍，则伪行以自饰。

污邪诈伪，孰大于此？

孔某与其门弟子闲坐，曰：“夫舜见瞽叟孰然，此时天下圾乎？

周公旦非其人也邪？

何为舍其家室而托寓也？

” 孔某所行，心术所至也。

其徒属弟子皆效孔某：子贡、季路，辅孔悝乱乎卫，阳货乱乎齐，佛肸以中牟叛，漆雕刑残，莫大焉！

夫为弟子后生，其师必修其言，法其行，力不足、知弗及而后已。

今孔某之行如此，儒士则可以疑矣！

故，所得而后成也。

止，以久也。

体，分于兼也。

必，不已也。

知，材也。

平，同高也。

虑，求也。

同长，以正相尽也。

知，接也。

中，同长也。

智，明也。

厚，有所大也。

仁，体爱也。

日中，正南也。

义，利也。

直，参也。

礼，敬也。

圜，一中同长也。

行，为也。

方，柱隅四讙也。

实，荣也。

倍，为二也。

忠，以为利而强低也。

端，体之无序而最前者也。

孝，利亲也。

有间，中也。

信，言合于意也。

间，不及旁也。

佴，自作也。

纑，间虚也。

狷，作嗛也。

盈，莫不有也。

廉，作非也。

坚白，不相外也。

令，不为所作也。

撄，相得也。

任，士损己而益所为也。

似，有以相撄，有不相撄也。

勇，志之所以敢也。

次，无间而不撄撄也。

力，形之所奋也。

法，所若而然也。

生，刑与知处也。

佴，所然也。

卧，知无知也。

说，所以明也。

梦，卧而以为然也。

攸，不可两不可也。

平，知无欲恶也。

辩，争彼也。

辩胜，当也。

利，所得而喜也。

为，穷知而县于欲也。

害，所得而恶也。

已，成、亡。

治，求得也。

使，谓、故。

誉，明美也。

名，达、类、私。

诽，明恶也。

谓，移、举、加。

举，拟实也。

知，闻、说、亲、名、实、合、为。

言，出举也。

闻，传亲。

且，言然也。

见，体、尽。

君，臣、萌通约也。

合，正、宜、必。

功，利名也。

欲正，权利。

且恶正，权害。

赏，上报下之功也。

为，存、亡、易、荡、治、化。

罪，犯禁也。

同，重、体、合、类。

罚，上报下之罪也。

异，二、不体、不合、不类。

同、异而俱于之一也。

同、异交得放有、无。

久，弥异时也。

宇，弥异所也。

闻，耳之聪也。

穷，或有前不容尺也。

循所闻而得其意，心之察也。

尽，莫不然也。

言，口之利也。

始，当时也。

执所言而意得见，心之辩也。

化，征易也。

诺，不一利用。

损，偏去也。

服，执誽、音利。

巧转，则求其故。

大益。

儇，秪。

法同，则观其同。

库，易也。

法异，则观其宜。

动，或从也。

止，因以别道。

读此书旁行，正无非。

止，类以行人。

说在同。

所存与者，于存与孰存？

驷异说。

推类之难。

说在之大校五行毋常胜。

说在宜。

物尽同名：二与斗，爱，食与招，白与视，丽与，夫与履。

一，偏弃之，谓而固是也。

说在因。

不可偏去而二。

说在见与俱、一与二、广与修。

无“欲、恶之为益、损”也。

说在宜。

不能而不害。

说在害。

损而不害。

说在余。

异类不吡。

说在量。

知而不以五路。

说在久。

偏去莫加少。

说在故。

必热。

说在顿。

假，必悖。

说在不然。

知其所以不知。

说在以名龋物之所以然，与所以知之，与所以使人知之，不必同。

说在玻无，不必待有。

说在所谓。

疑。

说在逢、循、遇、过。

擢，虑不疑。

说在有、无。

合与一，或复否。

说在拒。

且然，不可正，而不用害工。

说在宜欧。

物，一体也。

说在俱一、惟是。

均之，绝、不。

说在所均。

字，或徙。

说在长宇、久。

尧之义也，生于今而处于古，而异时。

说在所义。

二临鉴而立，景到。

多而若少。

说在寡区。

狗，犬也。

而杀狗非杀犬也，可。

说在重。

鉴位，景一小而易，一大则正。

说在中之外内。

使，殷、美。

说在使。

鉴团景一。

不坚白。

说在。

荆之大，其沈，浅也。

说在具。

无久与宇坚白。

说在因。

以槛为抟，于“以为”，无知也。

说在意。

在诸其所然、未者然。

说在于是推之。

意未可知。

说在可用过仵。

景不徙。

说在改为。

一，少于二而多于五。

说在建祝景二。

说在重。

非半弗■，则不动。

说在端。

景到，在午有端与景长。

说在端。

可无也，有之而不可去。

说在尝然。

景迎日。

说在抟。

正而不可担，说在抟。

景之孝大。

说在地正、远近。

宇进无近。

说在敷。

天，而必正。

说在得。

行循以久。

说在先后。

贞而不挠。

说在胜。

一法者之相与也尽，若方之相合也。

说在方。

契与枝板。

说在保狂举，不可以知异。

说在有不可。

牛马之非牛，与可之同。

说在兼。

倚者不可正。

说在剃。

循此循此，与彼此同。

说在异。

推之必往。

说在废材。

唱和同患。

说在功。

买无贵。

说在仮其贾。

闻所不知若所知，则两知之。

说在告。

贾宜则售。

说在荆以言为尽悖，悖。

说在其言。

无说而惧。

说在弗心。

唯吾谓非名也，则不可。

说在仮。

或，过名也。

说在实。

无穷不害兼。

说在盈否知。

知之、否之足用也，谆。

说在无以也。

不知其数而知其尽也。

说在明者。

谓辩无胜，必不当。

说在辩。

不知其所处，不害爱之。

说在丧子者。

无不让也，不可。

说在始。

仁、义之为内、外也，内。

说在仵颜。

于一，有知焉，有不知焉。

说在存。

学之，益也。

说在诽者。

有指于二，而不可逃。

说在以二絫。

诽之可否，不以众寡。

说在可非。

所知而弗能指。

说在春也、逃臣、狗犬、贵者。

非诽者谆。

说在弗非。

知狗，而自谓不知犬，过也。

说在重。

物甚不甚。

说在若是。

通意后对。

说在不知其谁谓也。

取下以求上也。

说在泽。

是是与是同。

说在不州。

子墨子言曰：古者王公大人为政国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。

然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶，是故何也？

子墨子言曰：执有命者以杂于民间者众。

执有命者之言曰：“命富则富，命贫则贫。

命众则众，命寡则寡。

命治则治，命乱则乱。

命寿则寿，命夭则夭。

命……虽强劲，何益哉？

”以上说王公大人，下以驵百姓之从事，故执有命者不仁。

故当执有命者之言，不可不明辨。

然则明辨此之说，将奈何哉？

子墨子言曰：必立仪。

言而毋仪，譬犹运钧之上，而立朝夕者也，是非利害之辨，不可得而明知也。

故言必有三表。

何谓三表？

子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。

于何本之？

上本之于古者圣王之事。

于何原之？

下原察百姓耳目之实。

于何用之？

废以为刑政，观其中国家百姓人民之利。

此所谓言有三表也。

然而今天下之士君子，或以命为有，盖尝尚观于圣王之事？

古者桀之所乱，汤受而治之。

纣之所乱，武王受而治之。

此世未易，民未渝，在于桀、纣，则天下乱。

在于汤、武，则天下治。

岂可谓有命哉！

然而今天下之士君子，或以命为有，盖尝尚观于先王之书？

先王之书，所以出国家、布施百姓者，宪也。

先王之宪亦尝有曰：“福不可请，而祸不可讳，敬无益、暴无伤者乎？

”所以听狱制罪者，刑也。

先王之刑亦尝有曰：“福不可请，祸不可讳，敬无益、暴无伤者乎？

”所以整设师旅、进退师徒者，誓也。

先王之誓亦尝有曰：“福不可请，祸不可讳，敬无益、暴无伤者乎？

” 是故子墨子言曰：吾当未盐，数天下之良书，不可尽计数，大方论数，而五者是也。

今虽毋求执有命者之言，不必得，不亦可错乎？

今用执有命者之言，是覆天下之义。

覆天下之义者，是立命者也，百姓之谇也。

说百姓之谇者，是灭天下之人也。

然则所为欲义在上者，何也？

曰：义人在上，天下必治，上帝、山川、鬼神，必有干主，万民被其大利。

何以知之？

子墨子曰：古者汤封于亳，绝长继短，方地百里，与其百姓兼相爱，交相利，移则分，率其百姓以上尊天事鬼，是以天鬼富之，诸侯与之，百姓亲之，贤士归之，未殁其世而王天下，政诸侯。

昔者文王封于岐周，绝长继短，方地百里，与其百姓兼相爱，交相利则。

是以近者安其政，远者归其德。

闻文王者，皆起而趋之。

罢不肖、股肱不利者，处而愿之，曰：“奈何乎使文王之地及我，吾则吾利，岂不亦犹文王之民也哉！

”是以天鬼富之，诸侯与之，百姓亲之，贤士归之。

未殁其世而王天下，政诸侯。

乡者言曰：义人在上，天下必治，上帝、山川、鬼神，必有干主，万民被其大利。

吾用此知之。

是故古之圣王，发宪出令，设以为赏罚以劝贤。

是以入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里，坐处有度，出入有节，男女有辨。

是故使治官府，则不盗窃。

守城，则不崩叛。

君有难则死，出亡则送。

此上之所赏，而百姓之所誉也。

执有命者之言曰：上之所赏，命固且赏，非贤故赏也。

上之所罚，命固且罚，不暴故罚也。

是故入则不慈孝于亲戚，出则不弟长于乡里，坐处不度，出入无节，男女无辨。

是故治官府，则盗窃。

守城，则崩叛。

君有难则不死，出亡则不送。

此上之所罚，百姓之所非毁也。

执有命者言曰：上之所罚，命固且罚，不暴故罚也。

上之所赏，命固且赏，非贤故赏也。

以此为君则不义，为臣则不忠，为父则不慈，为子则不孝，为兄则不良，为弟则不弟。

而强执此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也！

然则何以知命之为暴人之道？

昔上世之穷民。

贪于饮食，惰于从事，是以衣食之财不足，而饥寒冻馁之忧至。

不知曰我罢不肖，从事不疾，必曰我命固且贫。

昔上世暴王，不忍其耳目之婬，心涂之辟，不顺其亲戚，遂以亡失国家，倾覆社稷。

不知曰我罢不肖，为政不善，必曰吾命固失之。

于《仲虺之告》曰：“我闻于夏人矫天命，布命于下。

帝伐之恶，龚丧厥师。

”此言汤之所以非桀之执有命也。

于《太誓》曰：“纣夷处，不肯事上帝鬼神，祸厥先神禔不祀，乃曰：‘吾民有命。

’无廖排漏，天亦纵弃之而弗葆。

”此言武王所以非纣执有命也。

今用执有命者之言，则上不听治，下不从事。

上不听治，则刑政乱。

下不从事，则财用不足。

上无以供粢盛酒醴祭祀上帝鬼神，下无以降绥天下贤可之士，外无以应待诸侯之宾客，内无以食饥衣寒，将养老弱。

故命上不利于天，中不利于鬼，下不利于人。

而强执此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也！

是故子墨子言曰：今天下之士君子，忠实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，执有命者之言，不可不非。

此天下之大害也。

子墨子言曰：仁之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。

将以为法乎天下，利人乎即为，不利人乎即止。

且夫仁者之为天下度也，非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘，身体之所安，以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。

是故子墨子之所以非乐者，非以大钟鸣鼓、琴瑟竽笙之声以为不乐也，非以刻镂华文章之色以为不美也，非以犓豢煎炙之味以为不甘也，非以高台厚榭邃野之居以为不安也。

虽身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其乐也，然上考之不中圣王之事，下度之不中万民之利。

是故子墨子曰：为乐非也。

今王公大人虽无造为乐器，以为事乎国家，非直掊潦水、拆壤垣而为之也，将必厚措敛乎万民，以为大钟鸣鼓、琴瑟竽笙之声。

古者圣王，亦尝厚措敛乎万民，以为舟车。

既以成矣，曰：“吾将恶许用之？

”曰：“舟用之水，车用之陆，君子息其足焉，小人休其肩背焉。

”故万民出财赍而予之，不敢以为慼恨者，何也？

以其反中民之利也。

然则乐器反中民之利，亦若此，即我弗敢非也。

然则当用乐器，譬之若圣王之为舟车也，即我弗敢非也。

民有三患，饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息，三者民之巨患也。

然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，民衣食之财，将安可得乎？

即我以为未必然也。

意舍此，今有大国即攻小国，有大家即伐小家，强劫弱，众暴寡，诈欺愚，贵傲贱，寇乱盗贼并兴，不可禁止也。

然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，天下之乱也，将安可得而治与？

即我未必然也。

是故子墨子曰：姑尝厚措敛乎万民，以为大钟鸣鼓、琴瑟竽笙之声，以求兴天下之利，除天下之害，而无补也。

是故子墨子曰：为乐非也。

今王公大人唯毋处高台厚榭之上而视之，钟犹是延鼎也，弗撞击将何乐得焉哉！

其说将必撞击之。

惟勿撞击，将必不使老与迟者。

老与迟者，耳目不聪明，股肱不毕强，声不和调，明不转朴。

将必使当年，因其耳目之聪明，股肱之毕强，声之和调，眉之转朴。

使丈夫为之，废丈夫耕稼树蓺之时。

使妇人为之，废妇人纺绩织纴之事。

今王公大人，唯毋为乐，亏夺民衣食之财以拊乐，如此多也。

是故子墨子曰：为乐非也。

今大钟鸣鼓、琴瑟竿笙之声，既已具矣，大人肃然奏而独听之，将何乐得焉哉？

其说将必与贱人不与君子，与君子听之，废君子听治。

与贱人听之，废贱人之从事。

今王公大人惟毋为乐，亏夺民之衣食之财以拊乐，如此多也。

是故子墨子曰：为乐非也。

昔者齐康公兴乐万，万人不可衣短褐，不可食糠糟，曰：“食饮不美，面目颜色不足视也。

衣服不美，身体从容丑羸不足观也。

”是以食必粱肉，衣必文绣。

此掌不从事乎衣食之财，而掌食乎人者也。

是故子墨子曰：今王公大人，惟毋为乐，亏夺民衣食之财以拊乐，如此之也。

是故子墨子曰：为乐非也。

今人固与禽兽、麋鹿、蜚鸟、贞虫异者也。

今之禽兽、麋鹿、蜚鸟、贞虫，因其羽毛以为衣裘。

因其蹄蚤以为绔屦。

因其水草以为饮食。

故唯使雄不耕稼树蓺，雌亦不纺绩织纴，衣食之财固已具矣。

今人与此异者也，赖其力者生，不赖其力者不生。

君子不强听治，即刑政乱。

贱人不强从事，即财用不足。

今天下之士君子以吾言不然。

然即姑尝数天下分事，而观乐之害。

王公大人蚤朝晏退，听狱治政，此其分事也。

士君子竭股肱之力，亶其思虑之智，内治官府，外收敛关市、山林、泽梁之利，以实仓廪府库，此其分事也。

农夫蚤出暮入，耕稼树蓺，多聚叔粟，此其分事也。

妇人夙兴夜寐，纺绩织纴，多治麻丝葛绪、綑布縿，此其分事也。

今惟毋在乎王公大人说乐而听之，即必不能蚤朝晏退，听狱治政，是故国家乱而社稷危矣！

今惟毋在乎士君子说乐而听之，即必不能竭股肱之力，亶其思虑之智，内治官府，外收敛关市、山林、泽梁之利，以实仓廪府库，是故仓廪府库不实。

今惟毋在乎农夫说乐而听之，即必不能蚤出暮入，耕稼树蓺，多聚叔粟，是故叔粟不足。

今惟毋在乎妇人说乐而听之，即不必能夙兴夜寐，纺绩织纴，多治麻丝葛绪、綑布縿，是故布縿不兴。

曰：孰为大人之听治、而废国家之从事？

曰乐也。

是故子墨子曰：为乐非也。

何以知其然也？

曰：先王之书汤之《官刑》有之。

曰：“其恒舞于宫，是谓巫风。

其刑，君子出丝二卫，小人否，似二伯黄径。

”乃言曰：“呜乎！

舞佯佯，黄言孔章，上帝弗常，九有以亡。

上帝不顺，降之百殃，其家必坏丧。

”察九有之所以亡者，徒从饰乐也。

于《武观》曰：“启乃淫溢康乐，野于饮食，将将铭，苋磬以力。

湛浊于酒，渝食于野，万舞翼翼，章闻于天，天用弗式。

”故上者天鬼弗式，下者万民弗利。

是故子墨子曰：今天下士君子，请将欲求兴天下之利，除天下之害，当在乐之为物，将不可不禁而止也。

子墨子言曰：“逮至昔三代圣王既没，天下失义，诸侯力正。

是以存夫为人君臣上下者之不惠忠也，父子弟兄之不慈孝弟长贞良也，正长之不强于听治，贱人之不强于从事也。

民之为婬暴寇乱盗贼，以兵刃、毒药、水火，退无罪人乎道路率径，夺人车马、衣裘以自利者，并作，由此始，是以天下乱。

此其故何以然也？

则皆以疑惑鬼神之有与无之别，不明乎鬼神之能赏贤而罚暴也。

今若使天下之人，偕若信鬼神之能赏贤而罚暴也，则夫天下岂乱哉！

” 今执无鬼者曰：“鬼神者，固无有。

”旦暮以为教诲乎天下，疑天下之众，使天下之众皆疑惑乎鬼神有无之别，是以天下乱。

是故子墨子曰：“今天下之王公大人、士君子，实将欲求兴天下之利，除天下之害，故当鬼神之有与无之别，以为将不可以不明察此者也。

既以鬼神有无之别，以为不可不察已。

” 然则吾为明察此，其说将奈何而可？

子墨子曰：“是与天下之所以察知有与无之道者，必以众之耳目之实知有与亡为仪者也。

请惑闻之见之，则必以为有。

莫闻莫见，则必以为无。

若是，何不尝入一乡一里而问之？

自古以及今，生民以来者，亦有尝见鬼神之物，闻鬼神之声，则鬼神何谓无乎？

若莫闻莫见，则鬼神可谓有乎？

” 今执无鬼者言曰：“夫天下之为闻见鬼神之物者，不可胜计也。

”亦孰为闻见鬼神有、无之物哉？

子墨子言曰：“若以众之所同见，与众之所同闻，则若昔者杜伯是也。

”周宣王杀其臣杜伯而不辜，杜伯曰：“吾君杀我而不辜，若以死者为无知，则止矣。

若死而有知，不出三年，必使吾君知之。

”其三年，周宣王合诸侯而田于圃，田车数百乘，从数千人，满野。

日中，杜伯乘白马素车，朱衣冠，执朱弓，挟朱矢，追周宣王，射之车上，中心折脊，殪车中，伏弢而死。

当是之时，周人从者莫不见，远者莫不闻，著在周之《春秋》。

为君者以教其臣，为父者以警其子，曰：“戒之！

慎之！

凡杀不辜者，其得不祥，鬼神之诛，若此之僭速也！

”以若书之说观之，则鬼神之有，岂可疑哉！

非惟若书之说为然也，昔者郑穆公，当昼日中处乎庙，有神入门而左，鸟身，素服三绝，面状正方。

郑穆公见之，乃恐惧奔。

神曰：“无惧！

帝享女明德，使予锡女寿十年有九，使若国家蕃昌，子孙茂，毋失郑。

”穆公再拜稽首，曰：“敢问神名？

”曰：“予为句芒。

”若以郑穆公之所身见为仪，则鬼神之有，岂可疑哉！

非惟若书之说为然也，昔者燕简公杀其臣庄子仪而不辜，庄子仪曰：“吾君王杀我而不辜。

死人毋知亦已，死人有知，不出三年，心使吾君知之。

”期年，燕将驰祖。

燕之有祖，当齐之社稷，宋之有桑林，楚之有云梦也，此男女之所属而观也。

日中，燕简公方将驰于祖涂，庄子仪荷朱杖而击之，殪之车上。

当是时，燕人从者莫不见，远者莫不闻，著在燕之《春秋》。

诸侯传而语之曰：“凡杀不辜者，其得不祥，鬼神之诛，若此其憯速也！

”以若书之说观之，则鬼神之有，岂可疑哉！

非惟若书之说为然也，昔者宋文君鲍之时，有臣曰祏观辜，固尝从事于厉，祩子杖揖出，与言曰：“观辜！

是何珪璧之不满度量？

酒醴粢盛之不净洁也？

牺牲之不全肥？

春秋冬夏选失时？

岂女为之与？

意鲍为之与？

”观辜曰：“鲍幼弱，在荷繦之中，鲍何与识焉？

官臣观辜特为之。

”祩子举揖而槀之，殪之坛上。

当是时，宋人从者莫不见，远者莫不闻，著在宋之《春秋》。

诸侯传而语之曰：“诸不敬慎祭祀者，鬼神之诛至，若此其憯速也！

”以若书之说观之，鬼神之有，岂可疑哉！

非惟若书之说为然也，昔者齐庄君之臣，有所谓王里国、中里徼者，此二子者，讼三年而狱不断。

齐君由谦杀之，恐不辜。

犹谦释之，恐失有罪。

乃使之人共一羊，盟齐之神社。

二子许诺。

于是泏洫，刭羊而漉其血。

读王里国之辞，既已终矣。

读中里徼之辞，未半也，羊起而触之，折其脚，祧神之而槀之，殪之盟所。

当是时，齐人从者莫不见，远者莫不闻，著在齐之《春秋》。

诸侯传而语之曰：“请品先不以其请者，鬼神之诛至，若此其憯速也！

”以若书之说观之，鬼神之有，岂可疑哉！

是故子墨子言曰：“虽有深溪博林、幽涧无人之所，施行不可以不董，见有鬼神视之。

” 今执无鬼者曰：“夫众人耳目之请，岂足以断疑哉？

奈何其欲为高君子于天下，而有复信众之耳目之请哉！

”子墨子曰：“若以众之耳目之请，以为不足信也，不以断疑，不识若昔者三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武者，足以为法乎？

”故于此乎自中人以上皆曰：“若昔者三代圣王，足以为法矣。

”若苟昔者三代圣王足以为法，然则姑尝上观圣王之事：昔者武王之攻殷诛纣也，使诸侯分其祭，曰：“使亲者受内祀，疏者受外祀。

”故武王必以鬼神为有，是故攻殷伐纣，使诸侯分其祭。

若鬼神无有，则武王何祭分哉！

非惟武王之事为然也，故圣王其赏也必于祖，其僇也必于社。

赏于祖者何也？

告分之均也。

僇于社者何也？

告听之中也。

非惟若书之说为然也，且惟昔者虞、夏、商、周三代之圣王，其始建国营都日，必择国之正坛，置以为宗庙。

必择木之修茂者，立以为菆位。

必择国之父兄慈孝贞良者，以为祝宗。

必择六畜之胜腯肥倅毛，以为牺牲，珪璧琮璜，称财为度。

必择五谷之芳黄，以为酒醴粢盛，故酒醴粢盛与岁上下也。

故古圣王治天下也，故必先鬼神而后人者，此也。

故曰：官府选效，必先［鬼神］，祭器、祭服毕藏于府，祝宗有司毕立于朝，牺牲不与昔聚群。

故古者圣王之为政若此。

古者圣王必以鬼神为，其务鬼神厚矣。

又恐后世子孙不能知也，故书之竹帛，传遗后世子孙。

咸恐其腐蠹绝灭，后世子孙不得而记，故琢之盘盂、镂之金石以重之。

有恐后世子孙不能敬莙以取羊，故先王之书，圣人，一尺之帛，一篇之书，语数鬼神之有也，重有重之。

此其故何？

则圣王务之。

今执无鬼者曰：“鬼神者，固无有。

”则此反圣王之务。

反圣王之务，则非所以为君子之道也。

今执无鬼者之言曰：“先王之书，慎无一尺之帛，一篇之书，语数鬼神之有，重有重之，亦何书之有哉？

”子墨子曰：“《周书·大雅》有之。

《大雅》曰：‘文王在上，於昭于天。

周虽旧邦，其命维新。

有周不显，帝命不时。

文王陟降，在帝左右。

穆穆文王，令问不已。

’若鬼神无有，则文王既死，彼岂能在帝之左右哉？

此吾所以知《周书》之鬼也。

”且《周书》独鬼而《商书》不鬼，则未足以为法也。

然则姑尝上观乎《商书》。

曰：“呜呼！

古者有夏，方未有祸之时，百兽贞虫，允及飞鸟，莫不比方。

矧佳人面，胡敢异心？

山川鬼神，亦莫敢不宁。

若能共允，佳天下之合，下土之葆。

”察山川、鬼神之所以莫敢不宁者，以佐谋禹也。

此吾所以知《商书》之鬼也。

且《商书》独鬼而《夏书》不鬼，则未足以为法也。

然则姑尝上观乎《夏书》。

《禹誓》曰：“大战于甘，王乃命左右六人，下听誓于中军。

曰：‘有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命。

’有曰：‘日中，今予与有扈氏争一日之命。

且！

尔卿、大夫、庶人。

予非尔田野葆士之欲也，予共行天之罚也。

左不共于左，右不共于右，若不共命。

御非尔马之政，若不共命。

是以赏于祖，而僇于社。

”赏于祖者何也？

言分命之均也。

僇于社者何也？

言听狱之事也。

故古圣王必以鬼神为赏贤而罚暴，是故赏必于祖，而僇必于社。

此吾所以知《夏书》之鬼也。

故尚者《夏书》，其次商、周之书，语数鬼神之有也，重有重之。

此其故何也？

则圣王务之。

以若书之说观之，则鬼神之有，岂可疑哉！

于古曰：“吉日丁卯，周代祝社、方。

岁于社者考，以延年寿。

”若无鬼神，彼岂有所延年寿哉！

是故子墨子曰：“尝若鬼神之能赏贤如罚暴也，盖本施之国家，施之万民，实所以治国家、利万民之道也。

”若以为不然，是以吏治官府之不洁廉，男女之为无别者，鬼神见之。

民之为婬暴寇乱盗贼，以兵刃、毒药、水火，退无罪人乎道路，夺人车马、衣裘以自利者，有鬼神见之。

是以吏治官府不敢不洁廉，见善不敢不赏，见暴不敢不罪。

民之为婬暴寇乱盗贼，以兵刃、毒药、水火，退无罪人乎道路，夺车马、衣裘以自利者，由此止，是以莫放幽间，拟乎鬼神之明显，明有一人畏上诛罚，是以天下治。

故鬼神之明，不可为幽间广泽，山林深谷，鬼神之明必知之。

鬼神之罚，不可为富贵众强，勇力强武，坚甲利兵，鬼神之罚必胜之。

若以为不然，昔者夏王桀，贵为天子，富有天下，上诟天侮鬼，下殃傲天下之万民，祥上帝伐，元山帝行。

故于此乎天乃使汤至明罚焉。

汤以车九两，鸟陈雁行。

汤乘大赞，犯遂下众，人之郊遂，王乎禽推哆、大戏，故昔夏王桀，贵为天子，富有天下，有勇力之人推哆、大戏，生列兕虎，指画杀人。

人民之众兆亿，侯盈厥泽陵，然不能以此圉鬼神之诛。

此吾所谓鬼神之罚，不可为富贵众强、勇力强武、坚甲利兵者，此也。

且不惟此为然，昔者殷王纣，贵为天子，富有天下，上诟天侮鬼，下殃傲天下之万民，播弃黎老，贼诛孩子，楚毒无罪，刳剔孕妇，庶旧鳏寡，号咷无告也。

故于此乎天乃使武王至明罚焉。

武王以择车百两，虎贲之卒四百人，先庶国节窥戎，与殷人战乎牧之野。

王乎禽费中、恶来。

众畔百走，武王逐奔入宫，万年梓株折纣，而系之赤环，载之白旗，以为天下诸侯僇。

故昔者殷王纣，贵为天子，富有天下，有勇力之人费中、恶来、崇侯虎，指寡杀人。

人民之众兆亿，侯盈厥泽陵，然不能以此圉鬼神之诛。

此吾所谓鬼神之罚，不可为富贵众强、勇力强武、坚甲利兵者，此也。

且《禽艾》之道之曰：“得玑无小，灭宗无大。

”则此言鬼神之所赏，无小必赏之。

鬼神之所罚，无大必罚之。

今执无鬼者曰：“意不忠亲之利，而害为孝子乎？

”子墨子曰：“古之今之为鬼，非他也，有天鬼，亦有山水鬼神者，亦有人死而为鬼者。

”今有子先其父死，弟先其兄死者矣。

意虽使然，然而天下之陈物，曰：“先生者先死。

”若是，则先死者非父则母，非兄而姒也。

今洁为酒醴粢盛，以敬慎祭祀，若使鬼神请有，是得其父母姒兄而饮食之也，岂非厚利哉！

若使鬼神请亡，是乃费其所为酒醴粢盛之财耳。

自夫费之，非特注之污壑而弃之也，内者宗族，外者乡里，皆得如具饮食之。

虽使鬼神请亡，此犹可以合欢聚众，取亲于乡里。

今执无鬼者言曰：“鬼神者，固请无有。

是以不共其酒醴、粢盛、牺牲之财。

吾非乃今爱其酒醴、粢盛、牺牲之财乎？

其所得者，臣将何哉？

”此上逆圣王之书，内逆民人孝子之行，而为上士于天下，此非所以为上士之道也。

是故子墨子曰：“今吾为祭祀也，非直注之污壑而弃之也，上以交鬼之福，下以合欢聚众，取亲乎乡里。

若［鬼］神有，则是得吾父母弟兄而食之也。

则此岂非天下利事也哉！

” 是故子墨子曰：“今天下之王公大人、士君子，中实将欲求兴天下之利，除天下之害，当若鬼神之有也，将不可不尊明也，圣王之道也。

”

子墨子言曰：“天下之所以乱者，其说将何哉？

则是天下士君子，皆明于小而不明于大。

”何以知其明于小不明于大也？

以其不明于天之意也。

何以知其不明于天之意也？

以处人之家者知之。

今人处若家得罪，将犹有异家所以避逃之者。

然且父以戒子，兄以戒弟，曰：“戒之！

慎之！

处人之家，不戒不慎之，而有处人之国者乎？

”今人处若国得罪，将犹有异国所以避逃之者矣。

然且父以戒子，兄以戒弟，曰：“戒之！

慎之！

处人之国者，不可不戒慎也。

”今人皆处天下而事天，得罪于天，将无所以避逃之者矣。

然而莫知以相极戒也。

吾以此知大物则不知者也。

是故子墨子言曰：“戒之慎之，必为天之所欲，而去天之所恶。

”曰天之所欲者，何也？

所恶者，何也？

天欲义而恶其不义者也。

何以知其然也？

曰：义者，正也。

何以知义之为正也？

天下有义则治，无义则乱，我以此知义之为正也。

然而正者，无自下正上者，必自上正下。

是故庶人不得次己而为正，有士正之。

士不得次己而为正，有大夫正之。

大夫不得次己而为正，有诸侯正之。

诸侯不得次己而为正，有三公正之。

三公不得次己而为正，有天子正之。

天子不得次己而为政，有天正之。

今天下之士君子，皆明于天子之正天下也，而不明于天之正天子也。

是故古者圣人明以此说人，曰：“天子有善，天能赏之。

天子有过，天能罚之。

”天子赏罚不当，听狱不中，天下疾病祸福，霜露不时，天子必且■豢其牛羊犬彘，洁为粢盛酒醴，以祷祠祈福于天，我未尝闻天之祷祈福于天子也。

吾以此知天之重且贵于天子也。

是故义者，不自愚且贱者出，必自贵且知者出。

曰：谁为知？

天为知。

然则义果自天出也。

今天下之士君子之欲为义者，则不可不顺天之意矣！

曰：顺天之意何若？

曰：兼爱天下之人。

何以知兼爱天下之人也？

以兼而食之也。

何以知其兼而食之也？

自古及今，无有远灵孤夷之国，皆■豢其牛羊犬彘，洁为粢盛酒醴，以敬祭祀上帝、山川、鬼神，以此知兼而食之也。

苟兼而食焉，必兼而爱之。

譬之若楚、越之君：今是楚王食于楚之四境之内，故爱楚之人。

越王食于越，故爱越之人。

今天兼天下而食焉，我以此知其兼爱天下之人也。

且天之爱百姓也，不尽物而止矣。

今天下之国，粒食之民，杀一不辜者，必有一不详。

曰：“谁杀不辜？

”曰：“人也。

”“孰予之不辜？

”曰：“天也。

”若天之中实不爱此民也，何故而人有杀不辜、而天予之不祥哉？

且天之爱百姓厚矣，天之爱百姓别矣，既可得而知也。

何以知天之爱百姓也？

吾以贤者之必赏善罚暴也。

何以知贤者之必赏善罚暴也？

吾以昔者三代之圣王知之。

故昔也三代之圣王，尧、舜、禹、汤、文、武之兼爱之天下也。

从而利之，移其百姓之意焉，率以敬上帝、山川、鬼神。

天以为从其所爱而爱之，从其所利而利之，于是加其赏焉，使之处上位，立为天子以法也，名之曰圣人。

以此知其赏善之证。

是故昔也三代之暴王，桀、纣、幽、厉之兼恶天下也，从而贼之，移其百姓之意焉，率以诟侮上帝、山川、鬼神。

天以为不从其所爱而恶之，不从其所利而贼之，于是加其罚焉。

使之父子离散，国家灭亡，抎失社稷，忧以及其身。

是以天下之庶民，属而毁之。

业万世子孙继嗣，毁之贲，不之废也，名之曰失王。

以此知其罚暴之证。

今天下之士君子欲为义者，则不可不顺天之意矣。

曰：顺天之意者，兼也。

反天之意者，别也。

兼之为道也，义正。

别之为道也，力正。

曰：“义正者，何若？

”曰：大不攻小也，强不侮弱也，众不贼寡也，诈不欺愚也，贵不傲贱也，富不骄贫也，壮不夺老也。

是以天下之庶国，莫以水火、毒药、兵刃以相害也。

若事上利天，中利鬼，下利人，三利而无所不利，是谓天德。

故凡从事此者，圣知也，仁义也，忠惠也，慈孝也，是故聚敛天下之善名而加之。

是其故何也？

则顺天之意也。

曰：“力正者，何若？

”曰：大则攻小也，强则侮弱也，众则贼寡也，诈则欺愚也，贵则傲贱也，富则骄贫也，壮则夺老也。

是以天下之庶国，方以水火、毒药、兵刃以相贼害也。

若事上不利天，中不利鬼，下不利人，三不利而无所利，是谓之贼。

故凡从事此者，寇乱也，盗贼也，不仁不义，不忠不惠，不慈不孝，是故聚敛天下之恶名而加之。

是其故何也？

则反天之意也。

故子墨子置立天之以为仪法，若轮人之有规，匠人之有矩也。

今轮人以规，匠人以矩，以此知方圜之别矣。

是故子墨子置立天之，以为仪法，吾以此知天下之士君子之去义，远也！

何以知天下之士君子之去义远也？

今知氏大国之君宽者然曰：“吾处大国而不攻小国，吾何以为大哉？

”是以差论蚤牙之士，比列其舟车之卒，以攻罚无罪之国，入其沟境，刈其禾稼，斩其树木，残其城郭，以御其沟池，焚烧其祖庙，攘杀其牺牷。

民之格者，则刭拔之，不格者，则系操而归，丈夫以为仆圉、胥靡，妇人以为舂酋。

则夫好攻伐之君，不知此为不仁义，以告四邻诸侯曰：“吾攻国覆军，杀将若干人矣。

”其邻国之君，亦不知此为不仁义也，有具其皮币，发其綛处，使人飨贺焉。

则夫好攻伐之君，有重不知此为不仁不义也，有书之竹帛，藏之府库，为人后子者，必且欲顺其先君之行，曰：“何不当发吾府库，视吾先君之法美？

”必不曰“文、武之为正者，若此矣”，曰“吾攻国覆军，杀将若干人矣。

”则夫好攻伐之君，不知此为不仁不义也。

其邻国之君，不知此为不仁不义也。

是以攻伐世世而不已者。

此吾所谓大物则不知也。

所谓小物则知之者，何若？

今有人于此，入人之场园，取人之桃李瓜姜者，上得且罚之，众闻则非之。

是何也？

曰：不与其劳，获其实，已非其有所取之故。

而况有逾于人之墙垣，抯格人之子女者乎！

与角人之府库，窃人之金玉蚤累者乎！

与逾人之栏牢，窃人之牛马者乎！

而况有杀一不辜人乎！

今王公大人之为政也，自杀一不辜人者，逾人之墙垣，抯格人之子女者，与角人之府库，窃人之金玉蚤累者，与逾人之栏牢，窃人之牛马者，与入人之场园，窃人之桃李瓜姜者，今王公大人之加罚此也。

虽古之尧、舜、禹、汤、文、武之为政，亦无以异此矣。

今天下之诸侯，将犹皆侵凌攻伐兼并，此为杀一不辜人者，数千万矣！

此为逾人之墙垣，格人之子女者，与角人府库，窃人金玉蚤累者，数千万矣！

逾人之栏牢，窃人之牛马者，与入人之场园，窃人之桃李瓜姜者，数千万矣！

而自曰：“义也！

” 故子墨子言曰：“是蕡我者，则岂有以异是蕡黑白、甘苦之辩者哉！

今有人于此，少而示之黑，谓之黑。

多示之黑，谓白。

必曰：‘吾目乱，不知黑白之别。

’今有人于此，能少尝之甘，谓甘。

多尝，谓苦。

必曰：‘吾口乱，不知其甘苦之味。

’今王公大人之政也，或杀人，其国家禁之。

此蚤越有能多杀其邻国之人，因以为文义。

此岂有异蕡黑白、甘苦之别者哉！

” 故子墨子置天之以为仪法。

非独子墨子以天之志为法也，于先王之书《大夏》之道之然：“帝谓文王，予怀明德，毋大声以色，毋长夏以革，不识不知，顺帝之则。

”此诰文王之以天志为法也，而顺帝之则也。

且今天下之士君子，中实将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利者，当天之志而不可不察也。

天之志者，义之经也。

子墨子言曰：“今天下之君子之欲为仁义者，则不可不察义之所从出。

”既曰不可以不察义之所欲出，然则义何从出？

子墨子曰：“义不从愚且贱者出，必自贵且知者出。

”何以知义之不从愚且贱者出，而必自贵且知者出也？

曰：义者，善政也。

何以知义之为善政也？

曰：天下有义则治，无义则乱，是以知义之为善政也。

夫愚且贱者，不得为政乎贵且知者。

然后得为政乎愚且贱者。

此吾所以知义之不从愚且贱者出，而必自贵且知者出也。

然则孰为贵？

孰为知？

曰：天为贵、天为知而已矣。

然则义果自天出矣。

今天下之人曰：“当若天子之贵诸侯，诸侯之贵大夫，傐明知之，然吾未知天之贵且知于天子也。

”子墨子曰：“吾所以知天贵且知于天子者，有矣。

曰：天子为善，天能赏之。

天子为暴，天能罚之。

天子有疾病祸祟，必斋戒沐浴，洁为酒醴粢盛，以祭祀天鬼，则天能除去之。

然吾未知天之祈福于天子也。

此吾所以知天之贵且知于天子者。

不止此而已矣，又以先王之书驯天明不解之道也知之。

曰：‘明哲维天，临君下土。

’则此语天之贵且知于天子。

不知亦有贵、知夫天者乎？

曰：天为贵、天为知而已矣。

然则义果自天出矣。

”是故子墨子曰：“今天下之君子，中实将欲遵道利民，本察仁义之本，天之意不可不慎也。

”既以天之意以为不可不慎已，然则天之将何欲何憎？

子墨子曰：“天之意，不欲大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱，此天之所不欲也。

不止此而已，欲人之有力相营，有道相教，有财相分也。

又欲上之强听治也，下之强从事也。

”上强听治，则国家治矣。

下强从事，则财用足矣。

若国家治，财用足，则内有以洁为酒醴粢盛，以祭祀天鬼。

外有以为环璧珠玉，以聘挠四邻。

诸侯之冤不兴矣，边境兵甲不作矣。

内有以食饥息劳，持养其万民，则君臣上下惠忠，父子兄弟慈孝。

故唯毋明乎顺天之意，奉而光施之天下，则刑政治，万民和，国家富，财用足，百姓皆得暖衣饱食，便宁无忧。

是故子墨子曰：“今天下之君子，中实将欲遵道利民，本察仁义之本，天之意不可不慎也。

” 且夫天子之有天下也。

辟之无以异乎国君、诸侯之有四境之内也。

今国君、诸侯之有四境之内也，夫岂欲其臣国、万民之相为不利哉！

今若处大国则攻小国，处大家则攻小家，欲以此求赏誉，终不可得，诛罚必至矣。

夫天之有天下也，将无已异此。

今若处大国则攻小国，处大都则伐小都，欲以此求福禄于天，福禄终不得，而祸祟必至矣。

然有所不为天之所欲，而为天之所不欲，则夫天亦且不为人之所欲，而为人之所不欲矣。

人之所不欲者，何也？

曰：疾病祸祟也。

若已不为天之所欲，而为天之所不欲，是率天下之万民以从事乎祸祟之中也。

故古者圣王，明知天鬼之所福，而辟天鬼之所憎，以求兴天下之利，而除天下之害。

是以天之为寒热也，节四时、调陰陽雨露也。

时五谷孰，六畜遂，疾灾、戾疫、凶饥则不至。

是故子墨子曰：“今天下之君子，中实将欲遵道利民，本察仁义之本，天意不可不慎也。

” 且夫天下盖有不仁不祥者，曰：当若子之不事父，弟之不事兄，臣之不事君也，故天下之君子，与谓之不祥者。

今夫天，兼天下而爱之，撽遂万物以利之，若豪之末，非天之所为也，而民得而利之，则可谓否矣。

然独无报夫天，而不知其为不仁不祥也。

此吾所谓君子明细而不明大也。

且吾所以知天之爱民之厚者，有矣。

曰：以磨为日月星辰，以昭道之。

制为四时春秋冬夏，以纪纲之。

雷降雪霜雨露，以长遂五谷丝麻，使民得而财利之。

列为山川溪谷，播赋百事，以临司民之善否。

为王公侯伯，使之赏贤而罚暴，贼金木鸟兽，从事乎五谷丝麻，以为民衣食之财，自古及今，未尝不有此也。

今有人于此，欢若爱其子，竭力单务以利之，其子长，而无报子求父，故天下之君子，与谓之不仁不祥。

今夫天，兼天下而爱之，撽遂万物以利之，若豪之末，非天之所为，而民得而利之，则可谓否矣。

然独无报夫天，而不知其为不仁不祥也，此吾所谓君子明细而不明大也。

且吾所以知天爱民之厚者，不止此而足矣。

曰杀不辜者，天予不祥。

不辜者谁也？

曰人也。

予之不祥者谁也？

曰天也。

若天不爱民之厚，夫胡说人杀不辜而天予之不祥哉？

此吾之所以知天之爱民之厚也。

且吾所以知天之爱民之厚者，不止此而已矣。

曰爱人利人，顺天之意，得天之赏者有之。

憎人贼人，反天之意，得天之罚者亦有矣。

夫爱人、利人，顺天之意，得天之赏者，谁也？

曰：若昔三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武者是也。

尧、舜、禹、汤、文、武，焉所从事？

曰：从事“兼”，不从事“别”。

兼者，处大国不攻小国，处大家不乱小家，强不劫弱，众不暴寡，诈不谋愚，贵不傲贱。

观其事，上利乎天，中利乎鬼，下利乎人，三利无所不利，是谓天德。

聚敛天下之美名而加之焉，曰：“此仁也，义也。

爱人、利人，顺天之意，得天之赏者也。

”不止此而已，书于竹帛，镂之金石，琢之盘盂，传遗后世子孙，曰：“将何以为？

将以识夫爱人、利人，顺天之意，得天之赏者也。

”《皇矣》道之曰：“帝谓文王，予怀明德，不大声以色，不长夏以革，不识不知，顺帝之则。

”帝善其顺法则也，故举殷以赏之，使贵为天子，富有天下，名誉至今不息。

故夫爱人、利人，顺天之意，得天之赏者，既可得留而已。

夫憎人、贼人，反天之意，得天之罚者，谁也？

曰：若昔者三代暴王桀、纣、幽、厉者是也。

桀、纣、幽、厉，焉所从事？

曰：从事别，不从事兼。

别者，处大国则攻小国，处大家则乱小家，强劫弱，众暴寡，诈谋愚，贵傲贱。

观其事，上不利乎天，中不利乎鬼，下不利乎人，三不利无所利，是谓天贼。

聚敛天下之丑名而加之焉，曰：“此非仁也、非义也。

憎人、贼人，反天之意，得天之罚者也。

”不止此而已，又书其事于竹帛，镂之金石，琢之盘盂，传遗后世子孙，曰将何以为？

将以识夫憎人、贼人，反天之意，得天之罚者也。

《太誓》之道之曰：“纣越厥夷居，不肯事上帝，弃厥先神祗不祀，乃曰：‘吾有命。

’无廖其务天下，天亦纵弃纣而不葆。

”察天以纵弃纣而不葆者，反天之意也。

故夫憎人、贼人，反天之意，得天之罚者，既可得而知也。

是故子墨子之有天之，辟人无以异乎轮人之有规，匠人之有矩也。

今夫轮人操其规，将以量度天下之圜与不圜也，曰：“中吾规者，谓之圜。

不中吾规者，谓之不圜。

”是以圜与不圜，皆可得而知也。

此其故何？

则圜法明也。

匠人亦操其矩，将以量度天下之方与不方也，曰：“中吾矩者，谓之方，不中吾矩者，谓之不方。

”是以方与不方，皆可得而知之。

此其故何？

则方法明也。

故子墨子之有天之意也，上将以度天下之王公大人为刑政也，下将以量天下之万民为文学、出言谈也。

观其行，顺天之意，谓之善意行。

反天之意，谓之不善意行。

观其言谈，顺天之意，谓之善言谈。

反天之意，谓之不善言谈。

观其刑政，顺天之意，谓之善刑政。

反天之意，谓之不善刑政。

故置此以为法，立此以为仪，将以量度天下之王公大人、卿、大夫之仁与不仁，譬之犹分墨白也。

是故子墨子曰：“今天下之王公大人、士君子，中实将欲遵道利民，本察仁义之本，天之意不可不顺也。

顺天之意者，义之法也。

”