传习录·卷下·门人黄以方录·二十

问：“人心与物同体，如吾身原是血气流通的，所以谓之同体。

若于人便异体了，禽、兽、草、木益远矣！

而何谓之同体？

” 先生曰：“你只在感应之机上看。

岂但禽、兽、草、木，虽天地也与我同体的，鬼神也与我同体的。

” 请问。

先生曰：“你看这个天地中间，什么是天地的心？

” 对曰：“尝闻人是天地的心。

” 曰：“人又什么教做心？

” 对曰：“只是一个灵明。

” “可知充天塞地中间，只有这个灵明。

人只为形体自间隔了。

我的灵明，便是天地、鬼神的主宰。

天没有我的灵明，谁去仰他高？

地没有我的灵明，谁去俯他深？

鬼神没有我的灵明，谁去辨他吉、凶、灾、祥？

天地、鬼神、万物，离却我的灵明，便没有天地、鬼神、万物了。

我的灵明，离却天地、鬼神、万物，亦没有我的灵明。

如此，便是一气流通的，如何与他间隔得？

” 又问：“天地、鬼神、万物，千古见在，何没了我的灵明，便俱无了？

” 曰：“今看死的人，他这些精灵游散了，他的天地、鬼神、万物尚在何处？

”

先生起行征思、田，德洪与汝中追送严滩，汝中举佛家实相、幻相之说。

先生曰：“有心俱是实，无心俱是幻。

无心俱是实，有心俱是幻。

” 汝中曰：“有心俱是实，无心俱是幻，是本体上说工夫。

无心俱是实，有心俱是幻，是工夫上说本体。

” 先生然其言。

洪于是时尚未了达，数年用功，始信本体工夫合一。

但先生是时因问偶谈，若吾儒指点人处，不必借此立言耳。

尝见先生送二三耆宿出门，退坐于中轩，若有忧色。

德洪趋进请问。

先生曰：“顷与诸老论及此学，真员凿方枘。

此道坦如道路，世儒往往自加荒塞，终身陷荆棘之场而不悔，吾不知其何说也！

” 德洪退，谓朋友曰：“先生诲人，不择衰朽，仁人悯物之心也。

”

先生曰：“人生大病只是一傲字。

为子而傲必不孝，为臣而傲必不忠，为父而傲必不慈，为友而傲必不信。

故象与丹朱俱不肖，亦只一傲字，便结果了此生，诸君常要体此。

人心本是天然之理，精精明明，无织介染着，只是一无我而已。

胸中切不可有，有即傲也。

古先圣人许多好处，也只是无我而已，无我自能谦。

谦者众善之基，傲者众恶之魁。

”

又曰：“此道至简至易的，亦至精至微的。

孔子曰：‘其如示诸掌乎。

’且人于掌何日不见？

及至问他掌中多少文理，却便不知。

即如我‘良知’二字，一讲便明，谁不知得？

若欲的见良知，却谁能见得？

” 问曰：“此知恐是无方体的，最离捉摸。

” 先生曰：“良知知即是‘易’。

‘其为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。

’此知如何捉摸得？

见得透时，便是圣人。

”

“夫子说‘性相近’，即孟子说‘性善’，不可专在气质上说。

若说气质，如刚与柔对，如何相近得？

惟性善则同耳。

人生初时善，原是同的，但刚的习于善则为刚善，习于恶则为刚恶。

柔的习于善则为柔善，习于恶则为柔恶，便日相远了。

”

一友自叹：“私意萌时，分明自心知得，只是不能使他即去。

” 先生曰：“你萌时，这一知处便是你的命根，当下即去消磨，便是立命功夫。

”

问：“近来妄念也觉少，亦觉不曾着想定要如何用功，不知此是工夫否？

” 先生曰：“汝且去着实用功，便多这些着想也不妨，久久自会妥帖。

若才下得些功，便说效验，何足为恃？

”

先生曰：“诸公在此，务要立个必为圣人之心，时时刻刻须是一棒一条痕，一掴一掌血，方能听吾说话，句句得力。

若茫茫荡荡度日，譬如一块死肉，打也不知得痛症，恐终不济事，回家只寻得旧时伎俩而已，岂不惜哉？

”

问：“先儒谓鸢飞鱼跃，与‘必有事焉’同一活泼泼地。

” 先生曰：“亦是。

天地间活泼泼地，无非此理，便是吾良知的流行不息，‘致良知’便是‘必有事’的功夫。

此理非惟不可离，实亦不得而离也。

无往而非道，无往而非工夫。

”