哨遍·用前韵

译文

一条小溪自顾自地流淌着，五株柳树看着人们欢笑，天色渐晚，我就回到了田里。问谁懂得：哪些事情是微不足道的。眺望飞翔的鸿雁，它们仿佛在深远的天际。论妙理，浑浊的酒正适合痛饮。从今天起，我要自己种田收获粮食。唉，美和丑难以兼得，盈盈与虚虚如同替代，为什么只有天能明白呢？试着回头看，已过去了五十九年，仿佛是在梦里享受欢乐，醒来却是悲伤。夔舜怜惜了一只虫子，谷粒也失去了一只羊，算起来又有何区别呢。 啊，这世间避讳贫穷时，丰狐文豹的罪行是因为它们的皮。富贵并不是我的愿望，为什么还在苦苦追求呢？此时万籁俱寂，月光照耀夜空，我的心境清净如水。我仿佛脱身而出，归来坐在江边，模糊地看着淮河岸边的江涘。看着鱼和鸟儿忘情地欢乐，我淡忘了自己的机巧和自我。又何曾物我相视，不是鱼儿飞跃上堤岸的残留意愿，而是你欲要告诉我的东西。但河伯和东海龙王教训我要谦逊，大和小，都是水的一部分。世间的欢喜和愠怒又算得了什么，笑先生已经三次在官场任职。 (Note: This translation is not in "白话文," which refers to the vernacular Chinese language, but in standard Chinese.)

注释

哨遍：词牌名，一作《稍遍》，《哨编》、《稍编》，王安中词，以《北山移文》度曲，因名《〈北山移文〉哨遍》。刘学箕词，游松江檃括东坡《赤壁赋》以度曲，因名《松江哨遍》。词调始见《东坡词》。其小序云：「陶渊明赋《归去来》，有其词而无其声。余既治东坡，筑雪堂于上，人人俱笑其陋，独鄱阳董毅夫过而悦之，有卜邻之意。乃取《归去来辞》，稍加檃括，使就声律，以遗毅夫。使家僮歌之，时相从于东坡，释耒而和之，扣牛角而为之节，不亦乐乎？」汲古阁本《东坡词》于《稍遍》后附小注：「其词盖世所谓『般瞻』之《稍遍》也。『般瞻』，龟兹语也，华言为五声，盖羽声也，于五音之次为第五。今世作『般涉』，误矣。《稍遍》三叠，每叠加促字，当为『稍』，读去声。世作『哨』，或作『涉』，皆非是。」明曼山馆本《东坡先生诗馀》注同。元刊《东坡乐府》及《稼轩长短句》则皆作《哨遍》。《康熙词谱》谓：「其体颇近散文」。正体以东坡《哨遍·为米折腰》一阕为准。双调，二百又三字，三声叶韵，前阕十七句五仄韵、四叶韵，后阕二十句五叶韵、八仄韵。各家句豆平仄，颇有出入，殆由「每叠加促字」较有伸缩馀地耳。《词律》云：「此词长而多讹。又其体颇近散文，平仄往往不拘。」 「一壑自专」句：《庄子·卷十七·〈外篇·秋水〉》：「且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之乐，此亦至矣，夫子奚不时来入观乎！」西晋·陆云《逸民赋》序：「富与贵，之人之所欲也。而古之逸民，或轻天下细万物，而欲专一丘之，欢擅一壑之美，岂不以身胜于宇宙，而心恬与纷华者哉？故天地不易其乐，万物不干其心，然后可以妙有生之极，享无彊之休也。」宋·王安石《偶书》诗：「我亦暮年专一壑，每逢车马便惊猜。」《汉书·卷一百上·叙传》：「（班）嗣虽修儒学，然贵老、严之术。桓生欲借其书，嗣报曰：『若夫严（庄）子者，绝圣弃智，修生保真，清虚澹泊，归之自然，独师友造化，而不为世俗所役者也。渔钓于一壑，则万物不奸其志；栖迟于一丘，则天下不易其乐。不絓圣人之罔，不嗅（xiù）骄君之饵，荡然肆志，谈者不得而名焉，故可贵也。……』」《晋书·卷四十九·谢鲲传》：「谢鲲，字幼舆，陈国阳夏人也。……尝使至都，明帝在东宫见之，甚相亲重。问曰：『论者以君方庾（yǔ）亮，自谓何如？』答曰：『端委庙堂，使百僚准则，鲲不如亮。一丘一壑，自谓过之。』」 五柳：晋·陶潜《五柳先生传》：「先生不知何许人也，亦不详其姓字，宅边有五柳树，因以为号焉。」 「几者动之微」句：《周易·系辞下》：「几者，动之微，吉之先见者也。」 冥鸿：西汉·扬雄《法言·卷六·问明》：「鸿飞冥冥，弋人何篡焉。」注：「君子潜神重玄之域，世网不能制禦之。」 妙理浊醪：唐·杜甫《晦日寻崔戢（jí）李封》诗：「浊醪有妙理，庶用慰沈浮。」。 五十九年非：《庄子·卷二十七·〈杂篇·寓言〉》：「庄子谓惠子曰：『孔子行年六十而六十化，始时所是，卒而非之，未知今之所谓是之非五十九非也。』」。 夔乃怜蚿（xián）：《庄子·卷十七·〈外篇·秋水〉》：「夔怜蚿，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心。夔谓蚿曰：『吾以一足趻（chěn）踔（chuō）而行，予无如矣。今子之使万足，独柰何？』蚿曰：『不然。子不见夫唾者乎？喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者不可胜数也。今予动吾天机，而不知其所以然。』蚿谓蛇曰：『吾以众足行，而不及子之无足，何也？』蛇曰：『夫天机之所动，何可易邪？吾安用足哉！』蛇谓风曰：『予动吾脊胁而行，则有似也。今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海，而似无有，何也？』风曰：『然，予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我则胜我，鳅（qiū）我亦胜我。虽然，夫折大木，蜚大屋者，唯我能也。故以众小不胜为大胜也。为大胜者，唯圣人能之。』」 谷亦亡羊：《庄子·卷八·〈外篇·骈拇〉》：「臧与谷，二人相与牧羊而俱亡其羊。问臧奚事，则挟筴读书；问谷奚事，则博塞以游。二人者，事业不同，其于亡羊均也。」。 讳穷：《庄子·卷十七·〈外篇·秋水〉》：「孔子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不惙。子路入见，曰：『何夫子之娱也？』孔子曰：『来，吾语女。我讳穷久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，时也。当尧舜而天下无穷人，非知得也；当桀纣而天下无通人，非知失也，时势适然。夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也；陆行不避兕虎者，猎夫之勇也；白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也；知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。由处矣！吾命有所制矣。』」。 「丰狐文豹罪因皮」句：《庄子·卷二十·〈外篇·山木〉》：「夫丰狐文豹，栖于山林，伏于岩穴，静也；夜行昼居，戒也；虽饥渴隐约，犹旦胥疏于江湖之上而求食焉，定也；然且不免于罔罗机辟之患。是何罪之有哉？其皮为之灾也。」 「富贵非吾愿，皇皇乎欲何之」句：东晋·陶渊明《归去来兮辞》：「已矣乎！寓形宇内复几时？曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。」 忘机更忘己：《列子·卷二·黄帝》：「海上之人有好沤鸟者，每旦之海上，从沤鸟游，沤鸟之至者百住而不止。其父曰，『吾闻沤鸟皆从汝游，汝取来，吾玩之。』明日之海上，沤鸟舞而不下也。」唐·李商隐《赠田叟》诗：「鸥鸟忘机翻浃洽，交亲得路昧平生。」《太仓箴》：「海翁忘机，鸥故不飞。」 「非鱼濠上遗意，要是吾非子」句：《庄子·卷十七·〈外篇·秋水〉》：「庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：『鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。』惠子曰：『子非鱼，安知鱼之乐？』庄子曰：『子非我，安知我不知鱼之乐？』」非鱼濠上，四卷本丙集作「非会濠梁」。 「但教河伯、休惭海若，小大均为水耳」句：《庄子·卷十七·〈外篇·秋水〉》：「秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向（海）若而叹曰：『野语有之曰：「闻道百以为莫己若者」，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。』」涯，河岸；河伯，传说中的河神，相传名为冯夷；逡巡，迟疑徘徊貌。若，海神名；大方之家，简称「方家」，谓道术修养深湛之人，后多指精通某种学问、艺术之人；小大，王诏校刊本及四印斋本俱作「大小」。 「世间喜愠更何其，笑先生三仕三已。」句：《论语·公冶长》：「子张问曰：『令尹子文，三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？』子曰：『忠矣。』曰：『仁矣乎？』曰：『未知，焉得仁？』『崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之，至于他邦，则曰：「犹吾大夫崔子也！」违之，之一邦，则又曰：「犹吾大夫崔子也！」违之。何如？』子曰：『清矣。』曰：『仁矣乎？』曰：『未知，焉得仁？』」