墨子·第四十九章·鲁问

禽滑厘问于子墨子曰：“由圣人之言，凤鸟之不出，诸侯畔殷周之国，甲兵方起于天下，大攻小，强执弱，吾欲守小国，为之奈何？

”子墨子曰：“何攻之守？

”禽滑厘对曰：“今之世常所以攻者：临、钩、冲、梯、堙、水、穴、突、空洞、蚁傅、轒辒、轩车，敢问守此十二者奈何？

”子墨子曰：“我城池修，守器具，推粟足，上下相亲，又得四邻诸侯之救，此所以持也。

且守者虽善，则犹若不可以守也。

若君用之守者，又必能乎守者，不能而君用之，则犹若不可以守也。

然则守者必善而君尊用之，然后可以守也。

”凡守围城之法，厚以高。

壕池深以广。

楼撕揗，守备缮利。

薪食足以支三月以上。

人众以选。

吏民和。

大臣有功劳于上者，多主信以义，万民乐之无穷。

不然，父母坟墓在焉。

不然，山林草泽之饶足利。

不然，地形之难攻而易守也。

不然，则有深怨于适而有大功于上。

不然，则赏明可信而罚严足畏也。

此十四者具，则民亦不宜上矣，然后城可守。

十四者无一，则虽善者不能守矣。

故凡守城之法，备城门为县门，沉机长二丈，广八尺，为之两相如。

门扇数合相接三寸。

施土扇上，无过二寸。

堑中深丈五，广比扇，堑长以力为度，堑之末为之县，可容一人所。

客至，诸门户皆令凿而慕孔。

孔之，各为二慕二，一凿而系绳，长四尺。

城四面四隅皆为高磨■，使重室子居其上候适，视其态状与其进左右所移处，失候斩。

适人为穴而来，我亟使穴师选本，迎而穴之，为之且内弩以应之。

民室杵木瓦石，可以盖城之备者，尽上之。

不从令者斩。

昔筑，七尺一居属，五步一垒。

五筑有锑。

长斧，柄长八尺。

十步一长镰，柄长八尺。

十步一斗，长椎，柄长六尺，头长尺，斧其两端。

三步一大铤，前长尺，蚤长五寸。

两铤交之，置如平，不如平不利，兑其两末。

穴队若冲队，必审如攻队之广狭，而令邪穿其穴，令其广必夷客队。

疏束树木，令足以为柴抟，毋前面树，长丈七尺一，以为外面，以柴抟从横施之，外面以强涂，毋令土漏。

令其广厚，能任三丈五尺之城以上，以柴木土稍杜之，以急为故。

前面之长短，豫蚤接之，令能任涂，足以为堞，善涂其外，令毋可烧拔也。

大城丈五为闺门，广四尺。

为郭门，郭门在外，为衡，以两木当门，凿其木维敷上堞。

为斩县梁，■穿断城，以板桥邪穿外，以板次之，倚杀如城报。

城内有傅壤，因以内壤为外。

凿其间，深丈五尺，室以樵，可烧之以待适。

令耳属城，为再重楼，下凿城外堞，内深丈五，广丈二。

楼若令耳，皆令有力者主敌，善射者主发，佐皆广矢。

治裾。

诸延堞高六尺，部广四尺，皆为兵弩简格。

转射机，机长六尺，貍一尺。

两材合而为之辒，辒长二尺，中凿夫之为道臂，臂长至桓。

二十步一，令善射之者，佐一人，皆勿离。

城上百步一楼，楼四植，植皆为通舄，下高丈，上九尺，广、丧各丈六尺，皆为宁。

三十步一突，九尺，广十尺，高八尺，凿广三尺，表二尺，为宁。

城上为攒火，夫长以城高下为度，置火其末。

城上九尺一弩、一戟、一椎、一斧、一艾，皆积参石、蒺藜。

渠长丈六尺，夫长丈二尺，臂长六尺，其貍者三尺，树渠毋傅堞五 寸。

藉莫长八尺，广七尺，其木也广五尺，中藉苴为之桥，索其端。

适攻，令一人下上之，勿离。

城上二十步一藉车，当队者不用此数。

城上三十步一■灶。

持水者必以布麻斗、革盆，十步一。

柄长八尺，斗大容二斗以上到三斗。

敝裕、新布长六尺，中拙柄，长丈，十步一，必以大绳为箭。

城上十步一鈂。

水缻，容三石以上，小大相杂。

盆、蠡各二财。

为卒干饭，人二斗，以备阴雨，面使积燥处。

令使守为城内堞外行餐。

置器备，杀沙砾、铁。

皆为坯斗。

令陶者为薄缻，大容一斗以上至二斗，即用取，三秘合束。

坚为斗城上隔。

栈高丈二，剡其一末。

为闺门，闺门两扇，令可以各自闭也。

救闉池者，以火与争，鼓橐，冯埴外内，以柴为燔。

灵丁，三丈一，火耳施之。

十步一人，居柴，内弩。

弩半，为狗犀者环之。

墙七步而一。

救车火，为烟矢射火城门上，凿扇上为栈，涂之，持水麻斗、革盆救之。

门扇薄植，皆凿半尺一寸，一涿弋，弋长二寸，见一寸相去七寸，厚涂之以备火。

城门上所凿以救门火者，各一垂水，火三石以上，小大相杂。

门植关必环锢，以锢金若铁鍱之。

门关再重，鍱之以铁，必坚。

梳关，关二尺，梳关一苋，封以守印，时令人行貌封，及视关入桓浅深。

门者皆无得挟斧、斤、凿、锯、椎。

城上二步一渠，渠立程，丈三尺，冠长十丈，辟长六尺。

二步一荅，广九尺，袤十二尺。

二步置连梃，长斧、长椎各一物。

枪二十枚，周置二步中。

二步一木弩，必射五十步以上。

及多为矢，节毋以竹箭，楛、赵、■、榆，可。

盖求齐铁夫，播以射■及栊枞。

二步积石，石重千钧以上者，五百枚。

毋百以亢，疾犁、壁皆可善方。

二步积苙，大一围，长丈，二十枚。

五步一罂，盛水。

有奚，奚蠡大容一斗。

五步积狗尸五百枚，狗尸长三尺，丧以弟，瓮其端，坚约弋。

十步积抟，大二围以上，长八尺者二十枚。

二十五步一灶，灶有铁鐕容石以上者一，戒以为汤。

及持沙，毋下千石。

三十步置坐候楼，楼出于堞四尺，广三尺，广四尺，板周三面，密傅之，夏盖其上。

五十步一藉车，藉车必为铁纂。

五十步一井屏，周垣之，高八尺。

五十步一方，方尚必为关籥守之。

五十步积薪，毋下三百石，善蒙涂，毋令外火能伤也。

百步一栊枞，起地高五丈。

三层，下广前面八尺，后十三尺，其上称议衰杀之。

百步一木楼，楼广前面九尺，高七尺，楼■居■，出城十二尺。

百步一井，井十瓮，以木为系连。

水器容四斗到六斗者百。

百步一积杂秆，大二围以上者五十枚，百步为橹，橹广四尺，高八尺，为冲术。

百步为幽■，广三尺高四尺者千。

二百步一立楼，城中广二丈五尺二，长二丈，出枢五尺。

城上广三步到四步，乃可以为使斗。

俾倪广三尺，高二尺五寸。

陛高二尺五，广长各三尺，远广各六尺。

城上四隅童异，高五尺，四尉舍焉。

城上七尺一渠，长丈五尺，貍三尺，去堞五寸。

夫长丈二尺，臂长六尺半植一凿，内后长五寸。

夫两凿，渠夫前端下堞四寸而适。

凿渠、凿坎，覆以瓦，冬日以马夫寒，皆待命，若以瓦为坎。

城上千步一表，长丈，弃水者操表摇之。

五十步一厕，与下同圂。

之厕者不得操。

城上三十步一藉车，当队者不用。

城上五十步一道陛，高二尺五寸，长十步。

城上五十步一楼■，■勇勇必重。

土楼百步一，外门发楼，左右渠之。

为楼加藉幕，栈上出之以救外。

城上皆毋得有室，若也可依匿者， 尽除去之。

城下州道内百步一积薪，毋下三千石以上，善涂之。

城上十人一什长，属一吏士、一帛尉。

百步一亭，高垣丈四尺，厚四尺，为闺门两扇，令各可以自闭，亭一尉，尉必取有重厚忠信可任事者。

二舍共一井爨，灰、康、秕、杯、马矢，皆谨收藏之。

城上之备：渠谵、藉车、行栈、行楼、到、颉皋、连梃、长斧、长椎、长兹、距、飞冲、县□、批屈。

楼五十步一，堞下为爵穴，三尺而一为薪皋，二围，长四尺半，必有洁。

瓦石重二升以上，上城上。

沙，五十步一积。

灶置铁鐟焉，与沙同处。

木大二围，长丈二尺以上，善耿其本，名曰长从，五十步三十。

木桥长三丈，毋下五十。

复使卒急为垒壁，以盖瓦复之。

用瓦木罂，容十升以上者，五十步而十，盛水且用之。

五十二者十步而二。

城下里中家人，各葆其左右前后，如城上。

城小人众，葆离乡老弱国中及他大城。

寇至，度必攻，主人先削城编，唯勿烧。

寇在城下，时换吏卒署，而毋换其养，养毋得上城。

寇在城下，收诸盆瓮耕，积之城下，百步一积，积五百。

城门内不得有室，为周官桓吏，四尺为倪。

行栈内闭，二关一堞。

除城场外，去池百步，墙垣树木小大俱坏伐，除去之。

寇所从来，若昵道、傒近若城场，皆为扈楼，立竹箭天中。

守堂下为大楼，高临城，堂下周散道。

中应客，客待见。

时召三老在葆宫中者，与计事得先。

行德计谋合，乃入葆。

葆入守，无行城，无离舍。

诸守者审知卑城浅池，而错守焉。

晨暮卒歌以为度，用人少易守。

守法：五十步丈夫十人、丁女二十人、老小十人，计之五十步四十人。

城下楼卒，率一步一人，二十步二十人。

城小大以此率之，乃足以守圉。

客冯面而蛾傅之，主人则先之知，主人利，客适。

客攻以遂，十万物之众，攻无过四队者，上术广五百步，中术三百步，下术五十步。

诸不尽百五步者，主人利而客病。

广五百步之队，丈夫千人，丁女子二知人，老小千人，凡四千人，而足以应之，此守术之数也。

使老小不事者，守于城上不当术者。

城持出必为明填，令吏民皆智知之。

从一人百人以上，持出不操填章，从人非其故人乃其稹章也，千人之将以上止之，勿令得行。

行及吏卒从之，皆斩，具以闻于上。

此守城之重禁之。

夫奸之所生也，不可不审也。

城上为爵穴，下堞三尺，广其外，五步一。

爵穴大容苴，高者六尺，下者三尺，疏数自适为之。

塞外堑，去格七尺，为县梁。

城■陕不可堑者勿堑。

城上三十步一聋灶。

人擅苣，长五节。

寇在城下，闻鼓音，燔苣，复鼓，内苣爵穴中，照外。

诸藉车皆铁什。

藉车之柱长丈七尺，其貍者四尺。

夫长三丈以上至三丈五尺，马颊长二尺八寸，试藉车之力而为之困，失四分之三在上。

藉车，夫长三尺，四二三在上，马颊在三分中。

马颊长二尺八寸，夫长二十四尺，以下不用。

治困以大车轮。

藉车桓长丈二尺半。

诸藉车皆铁什，复车者在之。

寇■池来，为作水甬，深四尺，坚慕貍之。

十尺一，覆以瓦而 待令。

以木大围长二尺四分而早凿之，置炭火其中合慕之，而以藉车投之。

为疾犁投，长二尺五寸，大二围以上。

涿弋，弋长七寸，弋间六寸，剡其末。

狗走，广七寸，长尺八寸，蚤长四寸，犬耳施之。

子墨子曰：“守城之法，必数城中之木，十人之所举为十挈，五人之所举为五挈，凡轻重以挈为人数。

为薪樵挈，壮者有挈，弱者有挈，皆称其任。

凡挈轻重所为，吏人各得其任。

”城中无食则为大杀。

去城门五步大堑之，高地三丈，下地至，施贼其中，上为发梁，而机巧之，比传薪土，使可道行，旁有沟垒，毋可逾越，而出佻且比，适人遂入，引机发梁，适人可禽。

适人恐惧而有疑心，因而离。

禽子再拜再拜曰：“敢问适人积土为高，以临吾城，薪土俱上，以为羊黔，蒙橹俱前，遂属之城，兵弩俱上，为之奈何？

” 子墨子曰：子问羊黔之守邪？

羊黔者，将之拙者也，足以劳卒，不足以害城。

守为台城，以临羊黔，左右出巨，各二十尺，行城三十尺，强弩之，技机藉之，奇器口口之，然则羊黔之攻败矣。

备临以连弩之车，材大方一方一尺，长称城之薄厚。

两轴三轮，轮居筐中，重下上筐。

左右旁二植，左右有衡植，衡植左右皆圜内，内径四寸。

左右缚弩皆于植，以弦钩弦，至于大弦。

弩臂前后与筐齐，筐高八尺，弩轴去下筐三尺五寸。

连弩机郭同铜，一石三十钧。

引弦鹿长奴。

筐大三围半，左右有钩距，方三寸，轮厚尺二寸，钩距臂博尺四寸，厚七寸，长六尺。

横臂齐筐外，蚤尺五寸，有距，搏六寸，厚三寸，长如筐有仪，有诎胜，可上下，为武重一石，以材大围五寸。

矢长十尺，以绳□□矢端，如如戈射，以磨■卷收。

矢高弩臂三尺，用弩无数，出人六十枚，用小矢无留。

十人主此车。

遂具寇，为高楼以射道，城上以荅罗矢。

禽滑厘子事子墨子三年，手足胼胝，面目黧黑，役身给使，不敢问欲。

子墨子其哀之，乃管酒块脯，寄于大山，昧葇坐之，以樵禽子。

禽子再拜而叹。

子墨子曰：“亦何欲乎？

”禽子再拜再拜曰：“敢问守道？

” 子墨子曰：“姑亡，姑亡。

古有其术者，内不亲民，外不约治，以少间众，以弱轻强，身死国亡，为天下笑。

子其慎之，恐为身姜。

” 禽子再拜顿首，愿遂问守道。

曰：“敢问客众而勇，烟资吾池，军卒并进，云梯既施，攻备已具，武士又多，争上吾城，为之奈何？

” 子墨子曰：问云梯之守邪？

云梯者重器也，其动移甚难。

守为行城，杂楼相见，以环其中。

以适广陕为度，环中藉幕，毋广其处。

行城之法，高城二十尺，上加堞，广十尺，左右出巨各二十尺，高、广如行城之法。

为爵穴、煇鼠，施荅其外，机、冲、钱、城，广与队等，杂其间以镌剑，持冲十人，执剑五人，皆以有力者。

令案目者视适，以鼓发之，夹而射之，重而射，披机藉之，城上繁下矢、石、沙、炭以雨之，薪火、水汤以济之，审赏行罚，以静为故，从之以急，毋使生虑。

若此，则云梯之攻败矣。

守为行堞，堞高六尺而一等，施剑其面，以机发之，冲至则去之。

不至则施之。

爵穴，三尺而一。

蒺藜投必遂而立，以车推引之。

裾城外，去城十尺，裾厚十尺。

伐裾，小大尽本断之，以十尺为传，离而深埋之，坚筑，毋使可拔。

二十步一杀，杀有一鬲，鬲厚十尺。

杀有两门，门广五尺。

裾门一，施浅埋，弗筑，令易拔。

城希裾门而直桀。

县火，四尺一钩樴。

五步一灶，灶门有炉炭。

令适人尽入，■火烧门，县火次之。

出载而立，其广终队。

两载之间一火，皆立而待鼓而然火，即具发之。

适人除火而复攻，县火复下，适人甚病，故引兵而去，则令我死士左右出穴门击遗师，令贲士、主将皆听城鼓之音而出，又听城鼓之音而入。

因素出兵施伏，夜半城上四面鼓噪，适人必或，有此必破军杀将。

以白衣为服，以号相得，若此，则云梯之攻败矣。

城内堑外周道，广八步。

备水谨度四旁高下。

城地中徧下，令耳其内，及下地，地深穿之，令漏泉。

置则瓦井中，视外水深丈以上，凿城内水耳。

并船以为十临，临三十人，人擅弩，计四有方，必善以船为轒辒。

二十船为一队，选材士有力者三十人共船，其二十人擅有方，剑甲鞮瞀，十人人擅苗。

先养材士，为异舍食其父母妻子以为质，视水可决，以临轒辒，决外堤，城上为射机，疾佐之。

城百步一突门，突门各为窑灶，窦入门四五尺，为其门上瓦屋，毋令水潦能入门中。

吏主塞突门，用车两轮，以木束之，涂其上，维置突门内，使度门广狭，令之入门中四五尺。

置窑灶，门旁为橐，充灶伏柴艾，寇即入，下轮而塞之，鼓橐而熏之。

公孟子谓子墨子曰：“君子共己以待，问焉则言，不问焉则止。

譬若钟然，扣则鸣，不扣则不鸣。

”子墨子曰：“是言有三物焉，子乃今知其一身也，又未知其所谓也。

若大人行婬暴于国家，进而谏，则谓之不逊。

因左右而献谏，则谓之言议。

此君子之所疑惑也。

若大人为政，将因于国家之难，譬若机之将发也然，君子之必以谏，然而大人之利。

若此者，虽不扣必鸣者也。

若大人举不义之异行，虽得大巧之经，可行于军旅之事，欲攻伐无罪之国，有之也，君得之，则必用之矣。

以广辟土地，著税伪材，出必见辱，所攻者不利，而攻者亦不利，是两不利也。

若此者，虽不扣，必鸣者也。

且子曰：‘君子共己待，问焉则言，不问焉则止，譬若钟然，扣则鸣，不扣则不鸣。

’今未有扣，子而言，是子之谓不扣而鸣邪？

是子之所谓非君子邪？

” 公孟子谓子墨子曰：“实为善，人孰不知？

譬若良玉，处而不出有馀糈。

譬若美女，处而不出，人争求之。

行而自衒，人莫之取也。

今子遍从人而说之，何其劳也！

”子墨子曰：“今夫世乱，求美女者众，美女虽不出，人多求之。

今求善者寡，不强说人，人莫之知也。

且有二生于此，善筮，一行为人筮者，一处而不出者，行为人筮者，与处而不出者，其糈孰多？

”公孟子曰：“行为人筮者，其糈多。

”子墨子曰：“仁义钧，行说人者，其功善亦多。

何故不行说人也。

” 公孟子戴章甫，搢忽，儒服，而以见子墨子，曰：“君子服然后行乎？

其行然后服乎？

”子墨子曰：“行不在服。

”公孟子曰：“何以知其然也？

”子墨子曰：“昔者齐桓公高冠博带，金剑木盾，以治其国，其国治。

昔者晋文公大布之衣，牂羊之裘，韦以带剑，以治其国，其国治。

昔者楚庄王鲜冠组缨，綘衣博袍，以治其国，其国治。

昔者越王勾践剪发文身，以治其国，其国治。

此四君者，其服不同，其行犹一也。

翟以是知行之不在服也。

”公孟子曰：“善！

吾闻之曰：宿善者不祥。

请舍忽，易章甫，复见夫子，可乎？

”子墨子曰：“请因以相见也。

若必将舍忽、易章甫，而后相见，然则行果在服也。

” 公孟子曰：“君子必古言服，然后仁。

”子墨子曰：“昔者商王纣、卿士费仲，为天下之暴人。

箕子、微子为天下之圣人。

此同言，而或仁不仁也。

周公旦为天下之圣人，关叔为天下之暴人，此同服，或仁或不仁。

然则不在古服与古言矣。

且子法周而未法夏也，子之古，非古也。

” 公孟子谓子墨子曰：“昔者圣王之列也，上圣立为天子，其次立为卿大夫。

今孔子博于《诗》、《书》，察于礼乐，详于万物，若使孔子当圣王，则岂不以孔子为天子哉？

”子墨子曰：“夫知者，必尊天事鬼，爱人节用，合焉为知矣。

今子曰‘孔子博于《诗》、《书》，察于礼乐，详于万物’，而曰可以为天子。

是数人之齿，而以为富。

” 公孟子曰：“贫富寿夭，齰然在天，不可损益。

”又曰：“君子必学。

”子墨子曰：“教人学而执有命，是犹命人葆而去其冠也。

” 公孟子谓子墨子曰：“有义不义，无祥不祥。

”子墨子曰：“古圣王皆以鬼神为神明，而为祸福，执有祥不祥，是以政治而国安也。

自桀、纣以下，皆以鬼神为不神明，不能为祸福，执无祥不祥，是以政乱而国危也。

故先王之书，子亦有之曰：‘其傲也出，于子不祥。

’此言为不善之有罚，为善之有赏。

” 子墨子谓公孟子曰：“丧礼，君与父母、妻、后子死，三年丧服。

伯父、叔父、兄弟期。

族人五月。

姑、姊、舅、甥皆有数月之丧。

或以不丧之间，诵《诗》三百，弦《诗》三百，歌《诗》三百，舞《诗》三百。

若用子之言，则君子何日以听治？

庶人何日以从事？

”公孟子曰：“国乱则治之，国治则为礼乐。

国治则从事，国富则为礼乐。

”子墨子曰：“国之治，治之废，则国之治亦废。

国之富也，从事故富也。

从事废，则国之富亦废。

故虽治国，劝之无餍，然后可也。

今子曰，国治则为礼乐，乱则治之，是譬犹噎而穿井也，死而求医也。

古者三代暴王桀、纣、幽、厉，■为声乐，不顾其民，是以身为刑僇，国为戾虚者，皆从此道也。

” 公孟子曰：“无鬼神。

”又曰：“君子必学祭祀。

”子墨子曰：“执无鬼而学祭礼，是犹无客而学客礼也，是犹无鱼而为鱼罟也。

” 公孟子谓子墨子曰：“子以三年之丧为非，子之三日之丧亦非也。

”子墨子曰：“子以三年之丧非三日之丧，是犹倮谓撅者不恭也。

” 公孟子谓子墨子曰：“知有贤于人，则可谓知乎？

”子墨子曰：“愚之知有以贤于人，而愚岂可谓知矣哉？

” 公孟子曰：“三年之丧，学吾之慕父母。

”子墨子曰：“夫婴儿子之知，独慕父母而已，父母不可得也，然号而不止，此其故何也？

即愚之至也。

然则儒者之知，岂有以贤于婴儿子哉？

” 子墨子曰问于儒者：“何故为乐？

”曰：“乐以为乐也。

”子墨子曰：“子未我应也。

今我问曰：‘何故为室？

’曰：‘冬避寒焉，夏避暑焉，室以为男女之别也。

’则子告我为室之故矣。

今我问曰：‘何故为乐？

’曰：‘乐以为乐也。

’是犹曰：‘何故为室？

’曰：‘室以为室也。

’” 子墨子谓程子曰：“儒之道足以丧天下者四政焉。

儒以天为不明，以鬼为不神，天、鬼不说，此足以丧天下。

又厚葬久丧，重为棺椁，多为衣衾，送死若徙，三年哭泣，扶后起，杖后行，耳无闻，目无见，此足以丧天下。

又弦歌鼓舞，习为声乐，此足以丧天下。

又以命为有，贫富寿夭、治乱安危有极矣，不可损益也。

为上者行之，必不听治矣。

为下者行之，必不从事矣。

此足以丧天下。

”程子曰：“甚矣，先生之毁儒也！

”子墨子曰：“儒固无此若四政者，而我言之，则是毁也。

今儒固有此四政者，而我言之，则非毁也，告闻也。

”程子无辞而出。

子墨子曰：“迷之！

”反，后坐，进复曰：“乡者先生之言有可闻者焉。

若先生之言，则是不誉禹，不毁桀、纣也。

”子墨子曰：“不然。

夫应孰辞，称议而为之，敏也。

厚攻则厚吾，薄攻则薄吾。

应孰辞而称议，是犹荷辕而击蛾也。

” 子墨子与程子辩，称于孔子。

程子曰：“非儒，何故称于孔子也？

”子墨子曰：“是亦当而不可易者也。

今鸟闻热旱之忧则高，鱼闻热旱之忧则下，当此，虽禹、汤为之谋，必不能易矣。

鸟鱼可谓愚矣，禹、汤犹云因焉。

今翟曾无称于孔子乎？

” 有游于子墨子之门者，身体强良，思虑徇通，欲使随而学。

子墨子曰：“姑学乎，吾将仕子。

”劝于善言而学。

其年，而责仕于子墨子。

子墨子曰：“不仕子。

子亦闻夫鲁语乎？

鲁有昆弟五人者，其父死，其长子嗜酒而不葬，其四弟曰：‘子与我葬，当为子沽酒。

’劝于善言而葬。

已葬而责酒于其四弟。

四弟曰：‘吾未予子酒矣。

子葬子父，我葬吾父，岂独吾父哉？

子不葬，则人将笑子，故劝子葬也。

’今子为义，我亦为义，岂独我义也哉？

子不学则人将笑子，故劝子于学。

” 有游于子墨子之门者，子墨子曰：“盍学乎？

”对曰：“吾族人无学者。

”子墨子曰：“不然。

未好美者，岂曰吾族人莫之好，故不好哉？

夫欲富贵者，岂曰我族人莫之欲，故不欲哉？

好美、欲富贵者，不视人犹强为之，夫义，天下之大器也，何以视人？

必强为之。

” 有游于子墨子之门者，谓子墨子曰：“先生以鬼神为明知，能为祸人哉福，为善者富之，为暴者祸之。

今吾事先生久矣，而福不至，意者先生之言有不善乎？

鬼神不明乎？

我何故不得福也？

”子墨子曰：“虽子不得福，吾言何遽不善？

而鬼神何遽不明？

子亦闻乎匿徒之刑之有刑乎？

”对曰：“未之得闻也。

”子墨子曰：“今有人于此，什子，子能什誉之，而一自誉乎？

”对曰：“不能。

”“有人于此，百子，子能终身誉其善，而子无一乎？

”对曰：“不能。

”子墨子曰：“匿一人者犹有罪，今子所匿者若此其多，将有厚罪者也，何福之求？

” 子墨子有疾，跌鼻进而问曰：“先生以鬼神为明，能为祸福，为善者赏之，为不善者罚之。

今先生圣人也，何故有疾？

意者先生之言有不善乎？

鬼神不明知乎？

”子墨子曰：“虽使我有病，何遽不明？

人之所得于病者多方，有得之寒暑，有得之劳苦。

百门而闭一门焉，则盗何遽无从入？

” 二三子有复于子墨子学射者，子墨子曰：“不可。

夫知者必量其力所能至而从事焉。

国士战且扶人，犹不可及也。

今子非国士也，岂能成学又成射哉？

” 二三子复于子墨子曰：“告子曰：‘言义而行甚恶。

’请弃之。

”子墨子曰：“不可。

称我言以毁我行，愈于亡。

有人于此：‘翟甚不仁，尊天、事鬼、爱人，甚不仁’。

犹愈于亡也。

今告子言谈甚辩，言仁义而不吾毁。

告子毁，犹愈亡也！

” 二三子复于子墨子曰：“告子胜为仁。

”子墨子曰：“未必然也。

告子为仁，譬犹跂以为长，隐以为广，不可久也。

” 告子谓子墨子曰：“我治国为政。

”子墨子曰：“政者，口言之，身必行之。

今子口言之，而身不行，是子之身乱也。

子不能治子之身，恶能治国政？

子姑亡子之身乱之矣！

”

子墨子曰：“万事莫贵于义。

今谓人曰：‘予子冠履，而断子之手足，子为之乎？

’必不为，何故？

则冠履不若手足之贵也。

又曰：‘予子天下而杀子之身，子为之乎？

’必不为，何故？

则天下不若身之贵也。

争一言以相杀，是贵义于其身也。

故曰：万事莫贵于义也。

” 子墨子自鲁即齐，过故人，谓子墨子曰：“今天下莫为义，子独自苦而为义，子不若已。

”子墨子曰：“今有人于此，有子十人，一人耕而九人处，则耕者不可以不益急矣。

何故？

则食者众而耕者寡也。

今天下莫为义，则子如劝我者也，何故止我？

” 子墨子南游于楚，见楚献惠王，献惠王以老辞，使穆贺见子墨子。

子墨子说穆贺，穆贺大说，谓子墨子曰：“子之言，则成善矣！

而君王，天下之大王也，毋乃曰‘贱人之所为’而不用乎？

”子墨子曰：“唯其可行。

譬若药然，草之本，天子食之，以顺其疾，岂曰‘一草之本’而不食哉？

今农夫入其税于大人，大人为酒醴粢盛，以祭上帝鬼神，岂曰‘贱人之所为’而不享哉？

故虽贱人也，上比之农，下比之药，曾不若一草之本乎？

且主君亦尝闻汤之说乎？

昔者汤将往见伊尹，令彭氏之子御，彭氏之子半道而问曰：‘君将何之？

’汤曰：‘将往见伊尹。

’彭氏之子曰：‘伊尹，天下之贱人也。

若君欲见之，亦令召问焉，彼受赐矣。

’汤曰：‘非女所知也。

今有药此，食之则耳加聪，目加明，则吾必说而强食之。

今夫伊尹之于我国也，譬之良医善药也。

而子不欲我见伊尹，是子不欲吾善也。

’因下彭氏之子，不使御。

彼苟然，然后可也。

” 子墨子曰：“凡言凡动，利于天、鬼、百姓者为之。

凡言凡动，害于天、鬼、百姓者舍之。

凡言凡动，合于三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武者为之。

凡言凡动，合于三代暴王桀、纣、幽、厉者舍之。

” 子墨子曰：“言足以迁行者，常之。

不足以迁行者，勿常。

不足以迁行而常之，是荡口也。

” 子墨子曰：“必去六辟。

嘿则思，言则诲，动则事，使三者代御，必为圣人。

” “必去喜，去怒，去乐，去悲，去爱，而用仁义。

手足口鼻耳，从事于义，必为圣人。

” 子墨子谓二三子曰：“为义而不能，必无排其道。

譬若匠人之（石斤）而不能，无排其绳。

” 子墨子曰：“世之君子，使之为一犬一彘之宰，不能则辞之。

使为一国之相，不能而为之。

岂不悖哉！

” 子墨子曰：“今瞽曰：‘钜者白也，黔者墨也。

’虽明目者无以易之。

兼白黑，使瞽者取焉，不能知也。

故我曰瞽不知白黑者，非以其名也，以其取也。

今天下之君子之名仁也，虽禹、汤无以易之。

兼仁与不仁，而使天下之君子取焉，不能知也。

故我曰天下之君子不知仁者，非以其名也，亦以其取也。

” 子墨子曰：“今士之用身，不若商人之用一布之慎也。

商人用一布布，不敢继苟而雠焉，必择良者。

今士之用身则不然，意之所欲则为之，厚者入刑罚，薄者被毁丑，则士之用身，不若商人之用一布之慎也。

” 子墨子曰：“世之君子欲其义之成，而助之修其身则愠，是犹欲其墙之成，而人助之筑则愠也，岂不悖哉！

” 子墨子曰：“古之圣王，欲传其道于后世，是故书之竹帛，镂之金石，传遗后世子孙，欲后世子孙法之也。

今闻先王之遗而不为，是废先王之传也？

” 子墨子南游使卫，关中载书甚多，弦唐子见而怪之，曰：“吾夫子教公尚过曰：‘揣曲直而已。

’今夫子载书甚多，何有也？

”子墨子曰：“昔者周公旦朝读书百篇，夕见漆十士。

故周公旦佐相天子，其修至于今。

翟上无君上之事，下无耕农之难，吾安敢废此？

翟闻之：‘同归之物，信有误者。

’然而民听不钧，是以书多也。

今若过之心者，数逆于精微，同归之物，既已知其要矣，是以不教以书也。

而子何怪焉？

” 子墨子谓公良桓子曰：“卫，小国也，处于齐、晋之间，犹贫家之处于富家之间也。

贫家而学富家之衣食多用，则速亡必矣。

今简子之家，饰车数百乘，马食菽粟者数百匹，妇人衣文绣者数百人，吾取饰车食马之费，与锈衣之财，以畜士，必千人有余。

若有患难，则使百人处于前，数百于后，与妇人数百人处前后，孰安？

吾以为不若畜士之安也。

” 子墨子仕人于卫，所仕者至而反。

子墨子曰：“何故反？

”对曰：“与我言而不当。

曰：‘待女以千盆。

’授我五百盆，故去之也。

”子墨子曰：“授子过千盆，则子去之乎？

”对曰：“不去。

”子墨子曰：“然则非为其不审也，为其寡也。

” 子墨子曰：“世俗之君子，视义士不若负粟者。

今有人于此，负粟息于路侧，欲起而不能，君子见之，无长少贵贱，必起之。

何故也？

曰：义也。

今为义之君子，奉承先王之道以语之，纵不说而行，又从而非毁之。

则是世俗之君子之视义士也，不若视负粟者也。

” 子墨子曰：“商人之四方，市贾信徙，虽有关粱之难，盗贼之危，必为之。

今士坐而言义，无关粱之难，盗贼之危，此为信徙，不可胜计，然而不为。

则士之计利，不若商人之察也。

” 子墨子北之齐，遇日者。

日者曰：“帝以今日杀黑龙于北方，而先生之色黑，不可以北。

”子墨子不听，遂北，至淄水，不遂而反焉。

日者曰：“我谓先生不可以北。

”子墨子曰：“南之人不得北，北之人不得南，其色有黑者，有白者，何故皆不遂也？

且帝以甲乙杀青龙于东方，以丙丁杀赤龙于南方，以庚辛杀白龙于西方，以壬癸杀黑龙于北方，若用子之言，则是禁天下之行者也。

是围心而虚天下也，子之言不可用也。

” 子墨子曰：“吾言足用矣，舍言革思者，是犹舍获而拾粟也。

以其言非吾言者，是犹以卵投石也。

尽天下之卵，其石犹是也，不可毁也。

”

子墨子怒耕柱子。

耕柱子曰：“我毋俞于人乎？

”子墨子曰：“我将上大行，驾骥与羊，子将谁驱？

”耕柱子曰：“将驱骥也。

”子墨子曰：“何故驱骥也？

”耕柱子曰：“骥足以责。

”子墨子曰：“我亦以子为足以责。

” 巫马子谓子墨子曰：“鬼神孰与圣人明智？

”子墨子曰：“鬼神之明智于圣人，犹聪耳明目之与聋瞽也。

昔者夏后开使蜚廉折金于山川，而陶铸之于昆吾。

是使翁难雉乙卜于白若之龟，曰：‘鼎成三足而方，不炊而自烹，不举而自臧，不迁而自行。

以祭于昆吾之虚，上乡！

’乙又言兆之由曰：‘飨矣！

逢逢白云，一南一北，一西一东，九鼎既成，迁于三国。

’夏后氏失之，殷人受之。

殷人失之，周人受之。

夏后殷周之相受也，数百岁矣。

使圣人聚其良臣，与其桀相而谋，岂能智数百岁之后哉？

而鬼神智之。

是故曰，鬼神之明智于圣人也，犹聪耳明目之与聋瞽也。

” 治徒娱、县子硕问于子墨子曰：“为义孰为大务？

”子墨子曰：“譬若筑墙然，能筑者筑，能实壤者实壤，能欣者欣，然后墙成也。

为义犹是也，能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事成也。

” 巫马子谓子墨子曰：“子兼爱天下，未云利也。

我不爱天下，未云贼也。

功皆未至，子何独自是而非我哉？

”子墨子曰：“今有燎者于此，一人奉水将灌之，一人掺火将益之，功皆未至，子何贵于二人？

”巫马子曰：“我是彼奉水者之意，而非夫掺火者之意。

”子墨子曰：“吾亦是吾意，而非子之意也。

” 子墨子游荆耕柱子于楚。

二三子过之。

食之三升，客之不厚。

二三子复于子墨子曰：“耕柱子处楚无益矣！

二三子过之，食之三升，客之不厚。

”子墨子曰：“未可智也。

”毋几何而遗十金于子墨子，曰：“后生不敢死，有十金于此，愿夫子之用也。

”子墨子曰：“果未可智也。

” 巫马子谓子墨子曰：“子之为义也，人不见而耶，鬼而不见而富，而子为之，有狂疾。

”子墨子曰：“今使子有二臣于此，其一人者见子从事，不见子则不从事。

其一人者见子亦从事，不见子亦从事，子谁贵于此二人？

”巫马子曰：“我贵其见我亦从事，不见我亦从事者。

”子墨子曰：“然则是子亦贵有狂疾也。

” 子夏之徒问于子墨子曰：“君子有斗乎？

”子墨子曰：“君子无斗。

”子夏之徒曰：“狗豨犹有斗，恶有士而无斗矣？

”子墨子曰：“伤矣哉！

言则称于汤文，行则譬于狗豨，伤矣哉！

” 巫马子谓子墨子曰：“舍今之人而誉先王，是誉槁骨也。

譬若匠人然，智槁木也，而不智生木。

”子墨子曰：“天下之所以生者，以先王之道教也。

今誉先王，是誉天下之所以生也。

可誉而不誉，非仁也。

” 子墨子曰：“和氏之璧、隋侯之珠、三棘六异，此诸侯之所谓良宝也。

可以富国家，众人民，治刑政，安社稷乎？

曰：不可。

所谓贵良宝者，为其可以利也。

而和氏之璧、隋侯之珠、三棘六异，不可以利人，是非天下之良宝也。

今用义为政于国家，人民必众，刑政必治，社稷必安。

所为贵良宝者，可以利民也，而义可以利人，故曰：义，天下之良宝也。

” 叶公子高问政于仲尼曰：“善为政者若之何？

”仲尼对曰：“善为政者，远者近之，而旧者新之。

”子墨子闻之曰：“叶公子高未得其问也，仲尼亦 未得其所以对也。

叶公子高岂不知善为政者之远者近也，而旧者新是哉？

问所以为之若之何也。

不以人之所不智告人，以所智告之，故叶公子高未得其问也，仲尼亦未得其所以对也。

” 子墨子谓鲁阳文君曰：“大国之攻小国，譬犹童子之为马也。

童子之为马，足用而劳。

今大国之攻小国也，攻者，农夫不得耕，妇人不得织，以守为事。

攻人者，亦农夫不得耕，妇人不得织，以攻为事。

故大国之攻小国也，譬犹童子之为马也。

” 子墨子曰：“言足以复行者，常之。

不足以举行者，勿常。

不足以举行而常之，是荡口也。

” 子墨子使管黔■游高石子于卫，卫君致禄甚厚，设之于卿。

高石子三朝必尽言，而言无行者。

去而之齐，见子墨子曰：“卫君以夫子之故，致禄甚厚，设我于卿，石三朝必尽言，而言无行，是以去之也。

卫君无乃以石为狂乎？

”子墨子曰：“去之苟道，受狂何伤！

古者周公旦非关叔，辞三公，东处于商盖，人皆谓之狂，后世称其德，扬其名，至今不息。

且翟闻之：‘为义非避毁就誉。

’去之苟道，受狂何伤！

”高石子曰：“石去之，焉敢不道也！

昔者夫子有言曰：‘天下无道，仁士不处厚焉。

’今卫君无道，而贪其禄爵，则是我为苟陷人长也。

”子墨子说，而召子禽子曰：“姑听此乎！

夫倍义而乡禄者，我常闻之矣。

倍禄而乡义者，于高石子焉见之也。

” 子墨子曰：“世俗之君子，贫而谓之富则怒，无义而谓之有义则喜。

岂不悖哉！

” 公孟子曰：“先人有，则三而已矣。

”子墨子曰：“孰先人而曰有，则三而已矣？

子未智人之先有后生。

” 有反子墨子而反者，“我岂有罪哉？

吾反后。

”子墨子曰：“是犹三军北，失后之人求赏也。

” 公孟子曰：“君子不作，术而已。

”子墨子曰：“不然。

人之其不君子者，古之善者不诛，今也善者不作。

其次不君子者，古之善者不遂，己有善则作之，欲善之自己出也。

今诛而不作，是无所异于不好遂而作者矣。

吾以为古之善者则述之，今之善者则作之，欲善之益多也。

” 巫马子谓子墨子曰：“我与子异，我不能兼爱。

我爱邹人于越人，爱鲁人于邹人，爱我乡人于鲁人，爱我家人于乡人，爱我亲于我家人，爱我身于吾亲，以为近我也。

击我则疾，击彼则不疾于我，我何故疾者之不拂，而不疾者之拂？

故有我有杀彼以我，无杀我以利。

”子墨子曰：“子之义将匿邪，意将以告人乎？

”巫马子曰：“我何故匿我义？

吾将以告人。

”子墨子曰：“然则一人说子，一人欲杀子以利己。

十人说子，十人欲杀子以利己。

天下说子，天下欲杀子以利己。

一人不说子，一人欲杀子，以子为施不祥言者也。

十人不说子，十人欲杀子，以子为施不祥言者也。

天下不说子，天下欲杀子，以子为施不祥言者也。

说子亦欲杀子，不说子亦欲杀子，是所谓经者口也，杀常之身者也。

”子墨子曰：“子之言恶利也？

若无所利而不言，是荡口也。

” 子墨子谓鲁阳文君曰：“今有一人于此，羊牛■豢，维人但割而和之，食之不可胜食也，见人之作饼，则还然窃之，曰：‘舍余食。

’不知日月安不足乎？

其有窃疾乎？

”鲁阳文君曰：“有窃疾也。

”子墨子曰：“楚四竟之田，旷芜而不可胜辟，■灵数千，不可胜，见宋、郑之 闲邑，则还然窃之，此与彼异乎？

”鲁阳文君曰：“是犹彼也，实有窃疾也。

” 子墨子曰：“季孙绍与孟伯常治鲁国之政，不能相信，而祝于丛社曰：‘苟使我和。

’是犹弇其目而祝于丛社也，‘若使我皆视。

’岂不缪哉！

” 子墨子谓骆滑氂曰：“吾闻子好勇。

”骆滑氂曰：“然。

我闻其乡有勇士焉，吾必从而杀之。

”子墨子曰：“天下莫不欲与其所好，度其所恶。

今子闻其乡有勇士焉，必从而杀之，是非好勇也，是恶勇也。

”

夫辩者，将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑。

焉摹略万物之然，论求群言之比。

以名举实，以辞抒意，以说出故。

以类取，以类予。

有诸己不非诸人，无诸己不求诸人。

或也者，不尽也。

假者，今不然也。

效者，为之法也，所效者，所以为之法也。

故中效，则是也。

不中效，则非也。

此效也。

辟也者，举也物而以明之也。

侔也者，比辞而俱行也。

援也者，曰：“子然，我奚独不可以然也？

”推也者，以其所不取之同于其所取者，予之也。

“是犹谓”也者，同也。

“吾岂谓”也者，异也。

夫物有以同而不率遂同。

辞之侔也，有所至而正。

其然也，有所以然也。

其然也同，其所以然不必同。

其取之也，有所以取之。

其取之也同，其所以取之不必同。

是故辟、侔、援、推之辞，行而异，转而危，远而失，流而离本，则不可不审也，不可常用也。

故言多方，殊类，异故，则不可偏观也。

夫物或乃是而然，或是而不然，或一周而不一周，或一是而一不是也。

不可常用也，故言多方殊类异故，则不可偏观也，非也。

白马，马也。

乘白马，乘马也。

骊马，马也。

乘骊马，乘马也。

获，人也。

爱获，爱人也。

臧，人也。

爱臧，爱人也。

此乃是而然者也。

获之亲，人也。

获事其亲，非事人也。

其弟，美人也。

爱弟，非爱美人也。

车，木也。

乘车，非乘木也。

船，木也。

人船，非人木也。

盗人人也。

多盗，非多人也。

无盗，非无人也。

奚以明之？

恶多盗，非恶多人也。

欲无盗，非欲无人也。

世相与共是之。

若若是，则虽盗人人也。

爱盗非爱人也。

不爱盗，非不爱人也。

杀盗人非杀人也，无难盗无难矣。

此与彼同类，世有彼而不自非也，墨者有此而非之，无也故焉，所谓内胶外闭与心毋空乎？

内胶而不解也。

此乃是而不然者也。

且夫读书，非好书也。

且斗鸡，非鸡也。

好斗鸡，好鸡也。

且入井，非入井也。

止且入井，止入井也。

且出门，非出门也。

止且出门，止出门也。

若若是，且夭，非夭也。

寿夭也。

有命，非命也。

非执有命，非命也，无难矣。

此与彼同类。

世有彼而不自非也，墨者有此而罪非之，无也故焉，所谓内胶外闭与心毋空乎？

内胶而不解也。

此乃是而不然者也。

爱人，待周爱人而后为爱人。

不爱人，不待周不爱人。

不周爱，因为不爱人矣。

乘马，不待周乘马然后为乘马也。

有乘于马，因为乘马矣。

逮至不乘马，待周不乘马而后不乘马。

此一周而一不周者也。

居于国，则为居国。

有一宅于国，而不为有国。

桃之实，桃也。

棘之实，非棘也。

问人之病，问人也。

恶人之病，非恶人也。

人之鬼，非人也。

兄之鬼，兄也。

祭人之鬼，非祭人也。

祭兄之鬼，乃祭兄也。

之马之目盼则为之马盼。

之马之目大，而不谓之马大。

之牛之毛黄，则谓之中黄。

之牛之毛众，而不谓之牛众。

一马，马也。

二马，马也。

马四足者，一马而四足也，非两马而四足也。

一马，马也。

马或白者，二马而或白也，非一马而或白。

此乃一是而一非者也。

天之爱人也，薄于圣人之爱人也。

其利人也，厚于圣人之利人也。

大人之爱小人也，薄于小人之爱大人也。

其利小人也，厚于小人之利大人也。

以臧为其亲也，而爱之，非爱其亲也。

以臧为其亲也，而利之，非利其亲也。

以乐为爱其子，而为其子欲之，爱其子也。

以乐为利其子，而为其子求之，非利其子也。

于所体之中，而权轻重之谓权。

权，非为是也，非非为非也，权，正也。

断指以存腕，利之中取大，害之中取小也。

害之中取小也，非取害也，取利也。

其所取者，人之所执也。

遇盗人，而断指以免身，利也。

其遇盗人，害也。

断指与断腕，利于天下相若，无择也。

死生利若，一无择也。

杀一人以存天下，非杀一人以利天下也。

杀己以存天下，是杀己以利天下。

于事为之中而权轻重之谓求。

求为之，非也。

害之中取小，求为义，非为义也。

为暴人语天之为是也而性，为暴人歌天之为非也。

诸陈执既有所为，而我为之陈执。

执之所为，因吾所为也。

若陈执未有所为，而我为之陈执，陈执因吾所为也。

暴人为我为天之。

以人非为是也，而性不可正而正之。

利之中取大，非不得已也。

害之中取小，不得已也。

所未有而取焉，是利之中取大也。

于所既有而弃焉，是害之中取小也。

义可厚，厚之。

义可薄，薄之。

谓伦列。

德行、君上、老长、亲戚，此皆所厚也。

为长厚，不为幼保亲厚，厚。

亲薄，保亲至，薄不至。

义厚亲，不称行而顾行。

为天下厚禹，为禹也。

为天下厚爱禹，乃为禹之爱人也。

厚禹之加于天下，而厚禹不加于天下。

若恶盗之为加于天下，而恶盗不加于天下。

爱人不外已，已在所爱之中。

已在所爱，爱加于已。

伦列之爱已，爱人也。

圣人恶疾病，不恶危难。

正体不动，欲人之利也，非恶人之害也。

圣人不为其室臧之故，在于臧。

圣人不得为子之事。

圣人之法死亡亲，为天下也。

厚亲，分也。

以死亡之，体渴兴利。

有厚薄而毋，伦列之兴利为己。

语经，语经也，非白马焉。

执驹焉说求之，舞说非也，渔大之无大，非也。

三物必具，然后足以生。

臧之爱已，非为爱已之人也。

厚不外己，爱无厚保举己，非贤也。

义，利。

不义，害。

志功为辩。

有有于秦马，有有于马也，智来者之马也。

爱众众世与爱寡世相若。

兼爱之，有相若。

爱尚世与爱后世，一若今之世人也。

鬼，非人也。

兄之鬼，兄也。

天下之利欢。

“圣人有爱而无利，”伣日之言也，乃客之言也。

天下无人，子墨子之言也犹在。

 不得已而欲之，非欲之也。

非杀臧也。

专杀盗，非杀盗也。

凡学爱人。

 小圜之圜，与大圜之圜同。

方至尺之不至也，与不至钟之至，不异。

其不至同者，远近之谓也。

是璜也，是玉也。

意楹，非意木也，意是楹之木也。

意指之也也，非意人也。

意获也，乃意禽也。

志功，不可以相从也。

利人也，为其人也。

富人，非为其人也，有为也以富人。

富人也，治人有为鬼焉。

为赏誉利一人，非为赏誉利人也，亦不至无贵于人。

智亲之一利，未为孝也，亦不至于智不为已之利于亲也。

智是之世之有盗也，尽爱是世。

智是室之有盗也，不尽是室也。

智其一人之盗也，不尽是二人。

虽其一人之盗，苟不智其所在，尽恶，其弱也。

诸圣人所先，为人欲名实。

名实不必名。

苟是石也白，败是石也，尽与白同。

是石也唯大，不与大同。

是有便谓焉也。

以形貌命者，必智是之某也，焉智某也。

不可以形貌命者，唯不智是之某也，智某可也。

诸以居运命者，苟人于其中者，皆是也，去之因非也。

诸以居运命者，若乡里齐荆者，皆是。

诸以形貌命者，若山丘室庙者，皆是也。

智与意异。

重同，具同，连同，同类之同，同名之同，丘同，鲋同，是之同，然之同，同根之同。

有非之异，有不然之异。

有其异也，为其同也，为其同也异。

一曰乃是而然，二曰乃是而不然，三曰迁，四曰强。

子深其深，浅其浅，益其益，尊其尊。

次察山比因，至优指复。

次察声端名因情复，匹夫辞恶者，人有以其情得焉。

诸所遭执，而欲恶生者，人不必以其请得焉。

圣人之附覆也，仁而无利爱。

利爱生于虑。

昔者之虑也，非今日之虑也。

昔者之爱人也，非今之爱人也。

爱获之爱人也，生于虑获之利。

虑获之利，非虑臧之利也。

而爱臧之爱人也，乃爱获之爱人也。

去其爱而天下利，弗能去也。

昔之知啬，非今日之知啬也。

贵为天子，其利人不厚于正夫。

二子事亲，或遇孰，或遇凶，其亲也相若，非彼其行益也，非加也。

外执无能厚吾利者。

藉臧也死而天下害，吾持养臧也万倍，吾爱臧也不加厚。

长人之异，短人之同，其貌同者也，故同。

指之人也与首之人也异，人之体非一貌者也，故异。

将剑与挺剑异。

剑，以形貌命者也，其形不一，故异。

杨木之木与桃木之木也同。

诸非以举量数命者，败之尽是也，故一人指，非一人也。

是一人之指，乃是一人也。

方之一面，非方也，方木之面，方木也。

以故生，以理长，以类行也者。

立辞而不明于其所生，妄也。

今人非道无所行，唯有强股肱而不明于道，其困也，可立而待也。

夫辞以类行者也，立辞而不明于其类，则必困矣。

故浸婬之辞，其类在鼓栗。

圣人也，为天下也，其类在于追迷。

或寿或卒，其利天下也指若，其类在誉石。

一日而百万生，爱不加厚，其类在恶害。

爱二世有厚薄，而爱二世相若，其类在蛇文。

爱之相若，择而杀其一人，其类在坑下之鼠。

小仁与大仁，行厚相若，其类在申。

凡兴利除害也，其类在漏雍。

厚亲，不称行而类行，其类在江上井。

“不为己”之可学也，其类在猎走。

爱人非为誉也，其类在逆旅。

爱人之亲，若爱其亲，其类在官苟。

兼爱相若，一爱相若。

一爱相若，其类在死也。