佛说四十二章经·第二章·断欲绝求

佛言：剃除须发而为沙门。

受道法者，去世资财，乞求取足，日中一食，树下一宿，慎勿再矣！

使人愚蔽者，爱与欲也。

佛言：众生以十事为善，亦以十事为恶。

何等为十？

身三，口四，意三。

身三者：杀、盗、淫。

口四者：两舌、恶口、妄言、绮语。

意三者：嫉、恚、痴。

如是十事不顺圣道，名十恶行。

是恶若止，名十善行耳。

佛言：人有众过而不自悔，顿息其心，罪来赴身，如水归海，渐成深广。

若人有过自解知非，改恶行善，罪自消灭。

如病得汗，渐有痊损耳。

佛言：恶人闻善，故来挠乱者，汝自禁息，当无嗔责。

彼来恶者而自恶之。

佛言：有人闻吾守道，行大仁慈，故致骂佛，佛默不对。

骂止，问曰：子以礼从人，其人不纳，礼归子乎？

对曰：归矣。

佛言：今子骂我，我今不纳，子自持祸归子身矣！

犹响应声，影之随形，终无免离，慎勿为恶！

佛言：辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。

常行二百五十戒、进止清净，为四真道行成阿罗汉。

阿罗汉者，能飞行变化，旷劫寿命，住动天地。

次为阿那含，阿那含者，寿终灵神上十九天证阿罗汉。

次为斯陀含，斯陀含者，一上一还即得阿罗汉。

次为须陀洹，须陀洹者，七死七生便证阿罗汉。

爱欲断者，如四肢断，不复用之。

惜诵以致愍兮，发愤以抒情。

所非忠而言之兮，指苍天以为正。

令五帝以折中兮，戒六神与向服。

俾山川以备御兮，命咎繇使听直。

谒忠诚以事君兮，反离群而赘肬。

忘儇媚与背众兮，待明君其知之。

言与行其可迹兮，情与貌其不变。

故相臣莫若君兮，所以证之不远。

吾谊先君而后身兮，羌众人之所仇。

专惟君而无他兮，又众兆之所雠。

一心而不豫兮，羌不可保也。

疾亲君而无他兮，有招祸之道也。

思君其莫我忠兮，勿忘身之贱贫。

事君而不贰兮，迷不知宠之门。

忠何罪组遇罚兮，亦非余心之所志。

行不群以巅越兮，又兆众之所咍。

纷逢尤以离谤兮，謇不可释。

情沉抑而不达兮，又蔽而莫之白。

心郁邑而不达兮，又莫察余之中情。

固烦言不可结而诒兮，愿陈志而无路。

退静默而莫余知兮，进号呼又莫吾闻。

申侘傺之烦惑兮，中闷瞀之忳忳。

昔余梦登天兮，魂中道而无杭。

吾使厉神占之兮，曰：“有志极而无旁”。

“终危独以离异兮？

”曰：“君可思而不可恃。

故众口其铄金兮，初若是而逢殆。

惩于羹而吹齑兮，何不变此志也？

欲释阶而登天兮，犹有曩之态也。

众骇遽以离心兮，又何以为此伴也？

同极而异路兮，又何以为此援也？

晋申生之孝子兮，父信谗而不好。

行婞直而不豫兮，鲧功用而不就。

” 吾闻作忠以造怨兮，忽谓之过言。

九折臂而成医兮，吾至今而知其信然。

矰弋机而在上兮，罻罗张而在下。

设张辟以娱兮，愿侧身而无所。

欲儃佪以干傺兮，恐重患而离尤。

欲高飞而远集兮，君罔谓汝何之？

欲横奔而失路兮，坚志而不忍。

背膺牉以交痛兮，心郁结不纡轸。

梼木兰以矫蕙兮，糳申椒以为粮。

播江离与滋菊兮，愿春日以为糗芳。

恐情质之不信兮，故重著以自明。

矫兹媚以私处兮，愿曾思而远身。

于是贤善首菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊，广为我等及末世众生，开悟如是不思议事。

世尊，此大乘教，名字何等？

云何奉持？

众生修习得何功德？

云何使我护持经人？

流布此教至于何地。

” 作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

尔时，世尊告贤善首菩萨言：“善哉！

善哉！

善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是经教功德名字。

汝今谛听，当为汝说。

” 时，贤善首菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

“善男子，是经百千万亿恒河沙诸佛所说，三世如来之所守护，十方菩萨之所皈依，十二部经清净眼目。

“是经名《大方广圆觉陀罗尼》，亦名《修多罗了义》，亦名《秘密王三昧》，亦名《如来决定境界》，亦名《如来藏自性差别》，汝当奉持。

“善男子，是经唯显如来境界，唯佛如来能尽宣说。

若诸菩萨及末世众生依此修行，渐次增进，至于佛地。

“善男子，是经名为顿教大乘，顿机众生从此开悟，亦摄渐修一切群品。

譬如大海，不让小流，乃至蚊虻及阿修罗，饮其水者，皆得充满。

“善男子，假使有人纯以七宝积满三千大千世界以用布施，不如有人闻此经名及一句义。

善男子，假使有人教百恒河沙众生得阿罗汉果，不如有人宣说此经分别半偈。

“善男子，若复有人闻此经名，信心不惑，当知是人非于一佛二佛种诸福慧，如是乃至尽恒河沙一切佛所种诸善根，闻此经教。

汝善男子，当护末世修行者，无令恶魔及诸外道恼其身心，令生退屈。

” 尔时，会中有火首金刚、摧碎金刚、尼蓝婆金刚等八万金刚，并其眷属，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：“世尊，若后末世一切众生，有能持此决定大乘，我当守护，如护眼目。

乃至道场所修行处，我等金刚自领徒众，晨夕守护，令不退转。

其家乃至永无灾障，疫病消灭，财宝丰足，常不乏少。

” 尔时，大梵王，二十八天王，并须弥山王，护国天王等，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：“世尊，我亦守护是持经者，常令安隐，心不退转。

” 尔时，有大力鬼王，名吉盘荼，与十万鬼王，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：“世尊，我亦守护是持经人，朝夕侍卫，令不退屈。

其人所居一由旬内，若有鬼神侵其境界，我当使其碎如微尘。

” 佛说此经已，一切菩萨天龙鬼神八部眷属，及诸天王梵王等，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

于是圆觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊，为我等辈广说净觉种种方便，令末世众生有大增益。

世尊，我等今者已得开悟，若佛灭后，末世众生未得悟者，云何安居修此圆觉清净境界？

此圆觉中三种净观，以何为首？

惟愿大悲，为诸大众及末世众生施大饶益。

” 作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

尔时，世尊告圆觉菩萨言：“善哉！

善哉！

善男子，汝等乃能问于如来如是方便，以大饶益施诸众生。

汝今谛听，当为汝说。

” 时，圆觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

“善男子，一切众生，若佛住世，若佛灭后，若法末时，有诸众生具大乘性，信佛秘密大圆觉心。

欲修行者，若在伽蓝，安处徒众，有缘事故随分思察，如我已说。

若复无有他事因缘，即建道场，当立期限。

若立长期百二十日，中期百日，下期八十日，安置净居。

“若佛现在，当正思惟。

若佛灭后，施设形像，心存目想，生正忆念，还同如来常住之日。

悬诸幡华，经三七日，稽首十方诸佛名字，求哀忏悔。

遇善境界，得心轻安，过三七日，一向摄念。

“若经夏首，三月安居，当为清净菩萨止住，心离声闻，不假徒众。

至安居日，即于佛前作如是言：我比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷——某甲，踞菩萨乘，修寂灭行，同入清净实相住持，以大圆觉为我伽蓝，身心安居平等性智，涅槃自性无系属故。

今我敬请，不依声闻当与十方如来及大菩萨三月安居，为修菩萨无上妙觉大因缘故，不系徒众。

善男子，此名菩萨示现安居。

过期日，随往无碍。

“善男子，若彼末世修行众生，求菩萨道人三期者，非彼所闻一切境界，终不可取。

“善男子，若诸众生修奢摩他，先取至静，不起思念，静极便觉，如是初静，从于一身至一世界，觉亦如是。

“善男子，若觉遍满一世界者，一世界中有一众生起一念者，皆悉能知，百千世界亦复如是。

非彼所闻切境界，终不可取。

“善男子，若诸众生修三摩钵提，先当忆想十方如来，十方世界一切菩萨，依种种门，渐次修行勤苦三昧，广发大愿，自熏成种。

非彼所闻一切境界，终不可取。

“善男子，若诸众生修于禅那，先取数门，心中了知生、住、灭、念，分剂头数。

如是周遍四威仪中，分别念数，无不了知，渐次增进，乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目睹所受用物。

非彼所闻一切境界，终不可取。

“是名三观初首方便。

若诸众生遍修三种，勤行精进，即名如来出现于世。

若后末世钝根众生，心欲求道，不得成就，由昔业障，当勤忏悔。

常起希望，先断憎爱嫉妒谄曲，求胜上心。

三种净观随学一事，此观不得，复习彼观，心不放舍，渐次求证。

” 尔时，世尊欲重宣此义而说偈言： 　　圆觉汝当知，一切诸众生， 　　欲求无上道，先当结三期，忏悔无始业。

　　经于三七日，然后正思惟。

　　非彼所闻境，毕竟不可取。

　　奢摩他至静，三摩正忆持。

　　禅那明数门，是名三净观。

　　若能勤修习，是名佛出世。

　　钝根未成者，常当勤心忏，无始一切罪。

　　诸障若消灭，佛境便现前。

于是普觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，快说禅病，令诸大众得未曾有，心意荡然，获大安隐。

世尊，末世众生去佛渐远，贤圣隐伏，邪法增炽，使诸众生求何等人，依何等法，行何等行，除去何病，云何发心，令彼群盲不堕邪见。

” 作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

尔时，世尊告普觉菩萨言：“善哉！

善哉！

善男子，汝等乃能咨问如来如是修行，能施末世一切众生无畏道眼，令彼众生得成圣道。

汝今谛听，当为汝说。

” 时，普觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

“善男子，末世众生将发大心，求善知识欲修行者，当求一切正知见人，心不住相，不著声闻缘觉境界。

虽现尘劳，心恒清净。

示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪。

求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。

“末世众生见如是人，应当供养不惜身命。

彼善知识四威仪中，常现清净，乃至示现种种过患，心无骄慢，况复抟财妻子眷属。

若善男子于彼善友不起恶念，即能究竟成就正觉，心华发明，照十方刹。

“善男子，彼善知识所证妙法，应离四病。

云何四病？

“一者作病。

若复有人作如是言，我于本心作种种行，欲求圆觉。

彼圆觉性非作得故，说名为病。

“二者任病。

若复有人作如是言，我等今者不断生死，不求涅槃，涅槃生死无起灭念，任彼一切随诸法性，欲求圆觉。

彼圆觉性非任有故，说名为病。

“三者止病。

若复有人作如是言，我今自心永息诸念，得一切性寂然平等，欲求圆觉。

彼圆觉性非止合故，说名为病。

“四者灭病。

若复有人作如是言，我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虚妄境界。

一切永寂，欲求圆觉。

彼圆觉性非寂相故，说名为病。

“离四病者，则知清净。

作是观者，名为正观，若他观者，名为邪观。

“善男子，末世众生欲修行者，应当尽命供养善友，事善知识。

彼善知识欲来亲近，应断骄慢，若复远离，应断嗔恨。

现逆顺境，犹如虚空。

了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异。

如是修行，方入圆觉。

“善男子，末世众生不得成道，由有无始自他憎爱一切种子，故未解脱。

若复有人观彼怨家，如己父母，心无有二，即除诸病。

于诸法中自他憎爱，亦复如是。

“善男子，末世众生欲求圆觉，应当发心作如是言，尽于虚空一切众生，我皆令入究竟圆觉，于圆觉中无取觉者，除彼我人一切诸相。

如是发心，不堕邪见。

” 尔时，世尊欲重宣此义而说偈言： 　　普觉汝当知，末世诸众生， 　　欲求善知识，应当求正见。

　　心远二乘者，法中除四病，谓作止任灭。

　　亲近无骄慢，远离无嗔恨。

　　见种种境界，心当生希有，还如佛出世。

　　不犯非律仪，戒根永清净。

　　度一切众生，究竟入圆觉， 　　无彼我人相，当依正智慧， 　　便得超邪见，证觉般涅槃。