地藏经·嘱累人天品第十三

马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龁草饮水，翘足而陆，此马之真性也。

虽有义台路寝，无所用之。

及至伯乐，曰：“我善治马。

”烧之，剔之，刻之，雒之，连之以羁馽，编之以皂栈，马之死者十二三矣。

饥之，渴之，驰之，骤之，整之，齐之，前有橛饰之患，而后有鞭策之威，而马之死者已过半矣。

陶者曰：“我善治埴，圆者中规，方者中矩。

”匠人曰：“我善治木，曲者中钩，直者应绳。

”夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉？

然且世世称之曰“伯乐善治马”而“陶匠善治埴木”，此亦治天下者之过也。

吾意善治天下者不然。

彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德。

一而不党，命曰天放。

故至德之世，其行填填，其视颠颠。

当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁。

万物群生，连属其乡。

禽兽成群，草木遂长。

是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。

夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并。

恶乎知君子小人哉！

同乎无知，其德不离。

同乎无欲，是谓素朴。

素朴而民性得矣。

及至圣人，蹩躠为仁，踶跂为义，而天下始疑矣。

澶漫为乐，摘辟为礼，而天下始分矣。

故纯朴不残，孰为牺尊！

白玉不毁，孰为珪璋！

道德不废，安取仁义！

性情不离，安用礼乐！

五色不乱，孰为文采！

五声不乱，孰应六律！

夫残朴以为器，工匠之罪也。

毁道德以为仁义，圣人之过也。

夫马，陆居则食草饮水，喜则交颈相靡，怒则分背相踶。

马知已此矣！

夫加之以衡扼，齐之以月题，而马知介倪、闉扼、鸷曼、诡衔、窃辔。

故马之知而能至盗者，伯乐之罪也。

夫赫胥氏时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游。

民能以此矣！

及至圣人，屈折礼乐以匡天下之形，县跂仁义以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，争归于利，不可止也。

此亦圣人之过也。

将为胠箧探囊发匮之盗而为守备，则必摄缄縢，固扃谲，此世俗之所谓知也。

然而巨盗至，则负匮揭箧担囊而趋，唯恐缄縢扃谲之不固也。

然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也？

故尝试论之：世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？

所谓圣者，有不为大盗守者乎？

何以知其然邪？

昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。

阖四竟之内，所以立宗庙社稷，治邑屋州闾乡曲者，曷尝不法圣人哉？

然而田成子一旦杀齐君而盗其国，所盗者岂独其国邪？

并与其圣知之法而盗之，故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安。

小国不敢非，大国不敢诛，十二世有齐国，则是不乃窃齐国并与其圣知之法以守其盗贼之身乎？

尝试论之：世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？

所谓至圣者，有不为大盗守者乎？

何以知其然邪？

昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣，子胥靡。

故四子之贤而身不免乎戮。

故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？

”跖曰：“何适而无有道邪？

夫妄意室中之藏，圣也。

入先，勇也。

出后，义也。

知可否，知也。

分均，仁也。

五者不备而能成大盗者，天下未之有也。

”由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。

天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多。

故曰：唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。

掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣。

夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。

圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣！

圣人不死，大盗不止。

虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。

为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之。

为之权衡以称之，则并与权衡而窃之。

为之符玺以信之，则并与符玺而窃之。

为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。

何以知其然邪？

彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪？

故逐于大盗，揭诸侯，窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。

此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。

故曰：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

”彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。

故绝圣弃知，大盗乃止。

掷玉毁珠，小盗不起。

焚符破玺，而民朴鄙。

掊斗折衡，而民不争。

殚残天下之圣法，而民始可与论议。

擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣。

灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。

毁绝钩绳而弃规矩，攊攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。

故曰：大巧若拙。

削曾、史之行，钳杨、墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。

彼人含其明，则天下不铄矣。

人含其聪，则天下不累矣。

人含其知，则天下不惑矣。

人含其德，则天下不僻矣。

彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱者，皆外立其德而爚乱天下者也，法之所无用也。

子独不知至德之世乎？

昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏戏氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之。

甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。

若此之时，则至治已。

今遂至使民延颈举踵，曰“某所有贤者”，赢粮而趣之，则内弃其亲而外去其主之事，足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外。

则是上好知之过也！

上诚好知而无道，则天下大乱矣！

何以知其然邪？

夫弓弩毕弋机变之知多，则鸟乱于上矣。

钩饵罔罟罾笱之知多，则鱼乱于水矣。

削格罗落罘罝之知多，则兽乱于泽矣。

知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之变多，则俗惑于辩矣。

故天下每每大乱，罪在于好知。

故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫知非其所已善者，是以大乱。

故上悖日月之明，下烁山川之精，中堕四时之施，惴耎之虫，肖翘之物，莫不失其性。

甚矣，夫好知之乱天下也！

自三代以下者是已！

舍夫种种之机而悦夫役役之佞。

释夫恬淡无为而悦夫啍啍之意，啍啍已乱天下矣！

闻在宥天下，不闻治天下也。

在之也者，恐天下之淫其性也。

宥之也者，恐天下之迁其德也。

天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉？

昔尧之治天下也，使天下欣欣焉人乐其性，是不恬也。

桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉也。

夫不恬不愉。

非德也。

非德也而可长久者，天下无之。

人大喜邪，毗于阳。

大怒邪，毗于阴。

阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎！

使人喜怒失位，居处无常，思虑不自得，中道不成章。

于是乎天下始乔诘卓鸷，而后有盗跖、曾、史之行。

故举天下以赏其善者不足，举天下以罚其恶者不给。

故天下之大不足以赏罚。

自三代以下者，匈匈焉终以赏罚为事，彼何暇安其性命之情哉！

而且说明邪，是淫于色也。

说聪邪，是淫于声也。

说仁邪，是乱于德也。

说义邪，是悖于理也。

说礼邪，是相于技也。

说乐邪，是相于淫也。

说圣邪，是相于艺也。

说知邪，是相于疵也。

天下将安其性命之情，之八者，存可也，亡可也。

天下将不安其性命之情，之八者，乃始脔卷獊囊而乱天下也。

而天下乃始尊之惜之。

甚矣，天下之惑也！

岂直过也而去之邪！

乃齐戒以言之，跪坐以进之，鼓歌以舞之。

吾若是何哉！

故君子不得已而临莅天下，莫若无为。

无为也，而后安其性命之情。

故贵以身于为天下，则可以托天下。

爱以身于为天下，则可以寄天下。

故君子苟能无解其五藏，无擢其聪明，尸居而龙见，渊默而雷声，神动而天随，从容无为而万物炊累焉。

吾又何暇治天下哉！

崔瞿问于老聃曰：“不治天下，安藏人心？

”老聃曰：“女慎，无撄人心。

人心排下而进上，上下囚杀，淖约柔乎刚强，廉刿雕琢，其热焦火，其寒凝冰，其疾俯仰之间而再抚四海之外。

其居也，渊而静。

其动也，县而天。

偾骄而不可系者，其唯人心乎！

昔者黄帝始以仁义撄人之心，尧、舜于是乎股无胈，胫无毛，以养天下之形。

愁其五藏以为仁义，矜其血气以规法度。

然犹有不胜也。

尧于是放灌兜于崇山，投三苗于三峗，流共工于幽都，此不胜天下也。

夫施及三王而天下大骇矣。

下有桀、跖，上有曾、史，而儒墨毕起。

于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞信相讥，而天下衰矣。

大德不同，而性命烂漫矣。

天下好知，而百姓求竭矣。

于是乎斤锯制焉，绳墨杀焉，椎凿决焉。

天下脊脊大乱，罪在撄人心。

故贤者伏处大山嵁岩之下，而万乘之君忧栗乎庙堂之上。

今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，形戮者相望也，而儒墨乃始离跂攘臂乎桎梏之间。

意，甚矣哉！

其无愧而不知耻也甚矣！

吾未知圣知之不为桁杨椄槢也，仁义之不为桎梏凿枘也，焉知曾、史之不为桀、跖嚆矢也！

故曰：绝圣弃知，而天下大治。

黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于空同之上，故往见之，曰：“我闻吾子达于至道，敢问至道之精。

吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人。

吾又欲官阴阳以遂群生，为之奈何？

”广成子曰：“而所欲问者，物之质也。

而所欲官者，物之残也。

自而治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣，而佞人之心剪剪者，又奚足以语至道！

”黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，闲居三月，复往邀之。

广成子南首而卧，黄帝顺下风膝行而进，再拜稽首而问曰：“闻吾子达于至道，敢问：治身奈何而可以长久？

”广成子蹶然而起，曰：“善哉问乎！

来，吾语女至道：至道之精，窈窈冥冥。

至道之极，昏昏默默。

无视无听，抱神以静，形将自正。

必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。

目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。

慎女内，闭女外，多知为败。

我为女遂于大明之上矣，至彼至阳之原也。

为女入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。

天地有官，阴阳有藏。

慎守女身，物将自壮。

我守其一以处其和。

故我修身千二百岁矣，吾形未常衰。

”黄帝再拜稽首曰：“广成子之谓天矣！

”广成子曰：“来！

余语女：彼其物无穷，而人皆以为有终。

彼其物无测，而人皆以为有极。

得吾道者，上为皇而下为王。

失吾道者，上见光而下为土。

今夫百昌皆生于土而反于土。

故余将去女，入无穷之门，以游无极之野。

吾与日月参光，吾与天地为常。

当我缗乎，远我昏乎！

人其尽死，而我独存乎！

” 云将东游，过扶摇之枝而适遭鸿蒙。

鸿蒙方将拊脾雀跃而游。

云将见之，倘然止，贽然立，曰：“叟何人邪？

叟何为此？

”鸿蒙拊脾雀跃不辍，对云将曰：“游！

”云将曰：“朕愿有问也。

”鸿蒙仰而视云将曰：“吁！

”云将曰：“天气不和，地气郁结，六气不调，四时不节。

今我愿合六气之精以育群生，为之奈何？

”鸿蒙拊脾雀跃掉头曰：“吾弗知！

吾弗知！

”云将不得问。

又三年，东游，过有宋之野，而适遭鸿蒙。

云将大喜，行趋而进曰：“天忘朕邪？

天忘朕邪？

” 再拜稽首，愿闻于鸿蒙。

鸿蒙曰：“浮游不知所求，猖狂不知所往，游者鞅掌，以观无妄。

朕又何知！

”云将曰：“朕也自以为猖狂，而民随予所往。

朕也不得已于民，今则民之放也！

愿闻一言。

”鸿蒙曰：“乱天之经，逆物之情，玄天弗成，解兽之群而鸟皆夜鸣，灾及草木，祸及止虫。

意！

治人之过也。

”云将曰：“然则吾奈何？

”鸿蒙曰：“意！

毒哉！

仙仙乎归矣！

”云将曰：“吾遇天难，愿闻一言。

”鸿蒙曰：“意！

心养！

汝徒处无为，而物自化。

堕尔形体，吐尔聪明，伦与物忘，大同乎涬溟。

解心释神，莫然无魂。

万物云云，各复其根，各复其根而不知。

浑浑沌沌，终身不离。

若彼知之，乃是离之。

无问其名，无窥其情，物固自生。

”云将曰：“天降朕以德，示朕以默。

躬身求之，乃今得也。

”再拜稽首，起辞而行。

世俗之人，皆喜人之同乎己而恶人之异于己也。

同于己而欲之，异于己而不欲者，以出乎众为心也。

夫以出乎众为心者，曷常出乎众哉？

因众以宁所闻，不如众技众矣。

而欲为人之国者，此揽乎三王之利而不见其患者也。

此以人之国侥幸也。

几何侥幸而不丧人之国乎？

其存人之国也，无万分之一。

而丧人之国也，一不成而万有余丧矣！

悲夫，有土者之不知也！

夫有土者，有大物也。

有大物者，不可以物。

物而不物，故能物物。

明乎物物者之非物也，岂独治天下百姓而已哉！

出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。

独有之人，是之谓至贵。

大人之教，若形之于影，声之于响，有问而应之，尽其所怀，为天下配。

处乎无响。

行乎无方。

挈汝适复之，挠挠以游无端，出入无旁，与日无始。

颂论形躯，合乎大同。

大同而无己。

无己，恶乎得有有。

睹有者，昔之君子。

睹无者，天地之友。

贱而不可不任者，物也。

卑而不可不因者，民也。

匿而不可不为者，事也。

粗而不可不陈者，法也。

远而不可不居者，义也。

亲而不可不广者，仁也。

节而不可不积者，礼也。

中而不可不高者，德也。

一而不可不易者，道也。

神而不可不为者，天也。

故圣人观于天而不助，成于德而不累，出于道而不谋，会于仁而不恃，薄于义而不积，应于礼而不讳，接于事而不辞，齐于法而不乱，恃于民而不轻，因于物而不去。

物者莫足为也，而不可不为。

不明于天者，不纯于德。

不通于道者，无自而可。

不明于道者，悲夫！

何谓道？

有天道，有人道。

无为而尊者，天道也。

有为而累者，人道也。

主者，天道也。

臣者，人道也。

天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。

天地虽大，其化均也。

万物虽多，其治一也。

人卒虽众，其主君也。

君原于德而成于天。

故曰：玄古之君天下，无为也，天德而已矣。

以道观言而天下之君正。

以道观分而君臣之义明。

以道观能而天下之官治。

以道泛观而万物之应备。

故通于天地者，德也。

行于万物者，道也。

上治人者，事也。

能有所艺者，技也。

技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天。

故曰：古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定。

《记》曰：「通于一而万事毕，无心得而鬼神服。

」 夫子曰：「夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉！

君子不可以不刳心焉。

无为为之之谓天，无为言之之谓德，爱人利物之谓仁，不同同之之谓大，行不崖异之谓宽，有万不同之谓富。

故执德之谓纪，德成之谓立，循于道之谓备，不以物挫志之谓完。

君子明于此十者，则韬乎其事心之大也，沛乎其为万物逝也。

若然者，藏金于山，藏珠于渊。

不利货财，不近贵富。

不乐寿，不哀夭。

不荣通，不丑穷。

不拘一世之利以为己私分，不以王天下为己处显。

显则明。

万物一府，死生同状。

」 夫子曰：「夫道，渊乎其居也，漻乎其清也。

金石不得无以鸣。

故金石有声，不考不鸣。

万物孰能定之！

夫王德之人，素逝而耻通于事，立之本原而知通于神，故其德广。

其心之出，有物采之。

故形非道不生，生非德不明。

存形穷生，立德明道，非王德者邪！

荡荡乎！

忽然出，勃然动，而万物从之乎！

此谓王德之人。

视乎冥冥，听乎无声。

冥冥之中，独见晓焉。

无声之中，独闻和焉。

故深之又深而能物焉。

神之又神而能精焉。

故其与万物接也，至无而供其求，时骋而要其宿，大小、长短、修远。

」 黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望。

还归，遗其玄珠。

使知索之而不得，使离朱索之而不得，使吃诟索之而不得也。

乃使象罔，象罔得之。

黄帝曰：「异哉，象罔乃可以得之乎？

」 尧之师曰许由，许由之师曰啮缺，啮缺之师曰王倪，王倪之师曰被衣。

尧问于许由曰：「啮缺可以配天乎？

吾藉王倪以要之。

」许由曰：「殆哉，圾乎天下！

啮缺之为人也，聪明睿知，给数以敏，其性过人，而又乃以人受天。

彼审乎禁过，而不知过之所由生。

与之配天乎？

彼且乘人而无天。

方且本身而异形，方且尊知而火驰，方且为绪使，方且为物絯，方且四顾而物应，方且应众宜，方且与物化而未始有恒。

夫何足以配天乎！

虽然，有族有祖，可以为众父而不可以为众父父。

治，乱之率也，北面之祸也，南面之贼也。

」 尧观乎华，华封人曰：「嘻，圣人！

请祝圣人，使圣人寿。

」尧曰：「辞。

」「使圣人富。

」尧曰：「辞。

」「使圣人多男子。

」尧曰：「辞。

」封人曰：「寿，富，多男子，人之所欲也。

女独不欲，何邪？

」尧曰：「多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。

是三者，非所以养德也，故辞。

」封人曰：「始也我以女为圣人邪，今然君子也。

天生万民，必授之职。

多男子而授之职，则何惧之有？

富而使人分之，则何事之有？

夫圣人，鹑居而彀食，鸟行而无彰。

天下有道，则与物皆昌。

天下无道，则修德就闲。

千岁厌世，去而上仙，乘彼白云，至于帝乡。

三患莫至，身常无殃，则何辱之有？

」封人去之，尧随之曰：「请问。

」封人曰：「退已！

」 尧治天下，伯成子高立为诸侯。

尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。

禹往见之，则耕在野。

禹趋就下风，立而问焉，曰：「昔尧治天下，吾子立为诸侯。

尧授舜，舜授予，而吾子辞为诸侯而耕。

敢问其故何也？

」子高曰：「昔者尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏。

今子赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣！

夫子阖行邪？

无落吾事！

」俋乎耕而不顾。

泰初有无，无有无名。

一之所起，有一而未形。

物得以生谓之德。

未形者有分，且然无间谓之命。

留动而生物，物成生理谓之形。

形体保神，各有仪则谓之性。

性修反德，德至同于初。

同乃虚，虚乃大。

合喙鸣。

喙鸣合，与天地为合。

其合缗缗，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺。

夫子问于老聃曰：「有人治道若相放，可不可，然不然。

辩者有言曰：‘离坚白，若县寓。

’若是则可谓圣人乎？

」老聃曰：「是胥易技系，劳形怵心者也。

执留之狗成思，猿狙之便自山林来。

丘，予告若，而所不能闻与而所不能言：凡有首有趾、无心无耳者众。

有形者与无形无状而皆存者尽无。

其动止也，其死生也，其废起也，此又非其所以也。

有治在人。

忘乎物，忘乎天，其名为忘己。

忘己之人，是之谓入于天。

」 将闾葂见季彻曰：「鲁君谓葂也曰：‘请受教。

’辞不获命。

既已告矣，未知中否。

请尝荐之。

吾谓鲁君曰：‘必服恭俭，拔出公忠之属而无阿私，民孰敢不辑！

’」季彻局局然笑曰：「若夫子之言，于帝王之德，犹螳螂之怒臂以当车轶，则必不胜任矣！

且若是，则其自为处危，其观台多物，将往投迹者众。

」将闾葂覤覤然惊曰：「葂也汒若于夫子之所言矣！

虽然，愿先生之言其风也。

」季彻曰：「大圣之治天下也，摇荡民心，使之成教易俗，举灭其贼心而皆进其独志。

若性之自为，而民不知其所由然。

若然者，岂兄尧、舜之教民溟涬然弟之哉？

欲同乎德而心居矣！

」 子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，傦然用力甚多而见功寡。

子贡曰：「有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？

」为圃者仰而视之曰：「奈何？

」曰：「凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如佚汤，其名为槔。

」为圃者忿然作色而笑曰：「吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。

机心存于胸中则纯白不备。

纯白不备则神生不定，神生不定者，道之所不载也。

吾非不知，羞而不为也。

」子贡瞒然惭，俯而不对。

有间，为圃者曰：「子奚为者邪？

曰：「孔丘之徒也。

」为圃者曰：「子非夫博学以拟圣，于于以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下者乎？

汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎！

而身之不能治，而何暇治天下乎！

子往矣，无乏吾事。

」 子贡卑陬失色，顼顼然不自得，行三十里而后愈。

其弟子曰：「向之人何为者邪？

夫子何故见之变容失色，终日不自反邪？

」曰：「始吾以为天下一人耳，不知复有夫人也。

吾闻之夫子：事求可，功求成，用力少，见功多者，圣人之道。

今徒不然。

执道者德全，德全者形全，形全者神全。

神全者，圣人之道也。

托生与民并行而不知其所之，汒乎淳备哉！

功利机巧必忘夫人之心。

若夫人者，非其志不之，非其心不为。

虽以天下誉之，得其所谓，謷然不顾。

以天下非之，失其所谓，傥然不受。

天下之非誉无益损焉，是谓全德之人哉！

我之谓风波之民。

」反于鲁，以告孔子。

孔子曰：「彼假修浑沌氏之术者也。

识其一，不识其二。

治其内而不治其外。

夫明白入素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪？

且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉！

」 谆芒将东之大壑，适遇苑风于东海之滨。

苑风曰：「子将奚之？

」曰：「将之大壑。

」曰：「奚为焉？

」曰：「夫大壑之为物也，注焉而不满，酌焉而不竭。

吾将游焉！

」苑风曰：「夫子无意于横目之民乎？

愿闻圣治。

」谆芒曰：「圣治乎？

官施而不失其宜，拔举而不失其能，毕见其情事而行其所为，行言自为而天下化。

手挠顾指，四方之民莫不俱至，此之谓圣治。

」「愿闻德人。

」曰：「德人者，居无思，行无虑，不藏是非美恶。

四海之内共利之之谓悦，共给之之谓安。

怊乎若婴儿之失其母也，傥乎若行而失其道也。

财用有余而不知其所自来，饮食取足而不知其所从，此谓德人之容。

」「愿闻神人。

」曰：「上神乘光，与形灭亡，是谓照旷。

致命尽情，天地乐而万事销亡，万物复情，此之谓混溟。

」 门无鬼与赤张满稽观于武王之师，赤张满稽曰：「不及有虞氏乎！

故离此患也。

」门无鬼曰：「天下均治而有虞氏治之邪？

其乱而后治之与？

」赤张满稽曰：「天下均治之为愿，而何计以有虞氏为！

有虞氏之药疡也，秃而施髢，病而求医。

孝子操药以修慈父，其色燋然，圣人羞之。

至德之世，不尚贤，不使能，上如标枝，民如野鹿。

端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信，蠢动而相使不以为赐。

是故行而无迹，事而无传。

」 孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。

亲之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖子。

君之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖臣。

而未知此其必然邪？

世俗之所谓然而然之，所谓善而善之，则不谓之道谀之人也！

然则俗故严于亲而尊于君邪？

谓己道人，则勃然作色。

谓己谀人，则怫然作色。

而终身道人也，终身谀人也，合譬饰辞聚众也，是终始本末不相坐。

垂衣裳，设采色，动容貌，以媚一世，而不自谓道谀。

与夫人之为徒，通是非，而不自谓众人也，愚之至也。

知其愚者，非大愚也。

知其惑者，非不惑也。

大惑者，终身不解。

大愚者，终身不灵。

三人行而一人惑，所适者，犹可致也，惑者少也。

二人惑则劳而不至，惑者胜也。

而今也以天下惑，予虽有祈向，不可得也。

不亦悲乎！

大声不入于里耳，折杨、皇侉，则嗑然而笑。

是故高言不止于众人之心。

至言不出，俗言胜也。

以二缶钟惑，而所适不得矣。

而今也以天下惑，予虽有祈向，其庸可得邪！

知其不可得也而强之，又一惑也！

故莫若释之而不推。

不推，谁其比忧！

厉之人，夜半生其子，遽取火而视之，汲汲然唯恐其似己也。

百年之木，破为牺尊，青黄而文之，其断在沟中。

比牺尊于沟中之断，则美恶有间矣，其于失性一也。

跖与曾、史，行义有间矣，然其失性均也。

且夫失性有五：一曰五色乱目，使目不明。

二曰五声乱耳，使耳不聪。

三曰五臭熏鼻，困惾中颡。

四曰五味浊口，使口厉爽。

五曰趣舍滑心，使性飞扬。

此五者，皆生之害也。

而杨、墨乃始离跂自以为得，非吾所谓得也。

夫得者困，可以为得乎？

则鸠鸮之在于笼也，亦可以为得矣。

且夫趣舍声色以柴其内，皮弁鹬冠搢笏绅修以约其外。

内支盈于柴栅，外重纆缴睆然在纆缴之中，而自以为得，则是罪人交臂历指而虎豹在于囊槛，亦可以为得矣！

天道运而无所积，故万物成。

帝道运而无所积，故天下归。

圣道运而无所积，故海内服。

明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其自为也，昧然无不静者矣。

圣人之静也，非曰静也善，故静也。

万物无足以铙心者，故静也。

水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。

水静犹明，而况精神！

圣人之心静乎！

天地之鉴也。

万物之镜也。

夫虚静恬淡寂漠无为者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉。

休则虚，虚则实，实则伦矣。

虚则静，静则动，动则得矣。

静则无为，无为也则任事者责矣。

无为则俞俞，俞俞者忧患不能处，年寿长矣。

夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也。

明此以南乡，尧之为君也。

明此以北面，舜之为臣也。

以此处上，帝王天子之德也。

以此处下，玄圣素王之道也。

以此退居而闲游江海，山林之士服。

以此进为而抚世，则功大名显而天下一也。

静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美。

夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也。

所以均调天下，与人和者也。

与人和者，谓之人乐。

与天和者，谓之天乐。

庄子曰：“吾师乎！

吾师乎！

赍万物而不为戾，泽及万世而不为仁，长于上古而不为寿，覆载天地刻雕众形而不为巧，此之谓天乐。

故曰：‘知天乐者，其生也天行，其死也物化。

静而与阴同德，动而与阳同波。

’故知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责。

故曰：‘其动也天，其静也地，一心定而王天下。

其鬼不祟，其魂不疲，一心定而万物服。

’言以虚静推于天地，通于万物，此之谓天乐。

天乐者，圣人之心，以畜天下也。

” 夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常。

无为也，则用天下而有余。

有为也，则为天下用而不足。

故古之人贵夫无为也。

上无为也，下亦无为也，是下与上同德，下与上同德则不臣。

下有为也，上亦有为也，是上与下同道，上与下同道则不主。

上必无为而用天下，下必有为为天下用，此不易之道也。

故古之王天下者，知虽落天地，不自虑也。

辩虽雕万物，不自说也。

能虽穷海内，不自为也。

天不产而万物化，地不长而万物育，帝王无为而天下功。

故曰莫神于天，莫富于地，莫大于帝王。

故曰帝王之德配天地。

此乘天地驰万物，而用人群之道也。

本在于上，末在于下，要在于主，详在于臣。

三军五兵之运，德之末也。

赏罚利害，五刑之辟，教之末也。

礼法度数，形名比详，治之末也。

钟鼓之音，羽旄之容，乐之末也。

哭泣衰绖，隆杀之服，哀之末也。

此五末者，须精神之运，心术之动，然后从之者也。

末学者，古人有之，而非所以先也。

君先而臣从，父先而子从，兄先而弟从，长先而少从，男先而女从，夫先而妇从。

夫尊卑先后，天地之行也，故圣人取象焉。

天尊地卑，神明之位也。

春夏先，秋冬后，四时之序也。

万物化作，萌区有状，盛衰之杀，变化之流也。

夫天地至神，而有尊卑先后之序，而况人道乎！

宗庙尚亲，朝廷尚尊，乡党尚齿，行事尚贤，大道之序也。

语道而非其序者，非其道也。

语道而非其道者，安取道！

是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁义次之，仁义已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已明而原省次之，原省已明而是非次之，是非已明而赏罚次之。

赏罚已明而愚知处宜，贵贱履位，仁贤不肖袭情。

必分其能，必由其名。

以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身。

知谋不用，必归其天，此之谓太平，治之至也。

故书曰：“有形有名。

”形名者，古人有之，而非所以先也。

古之语大道者，五变而形名可举，九变而赏罚可言也。

骤而语形名，不知其本也。

骤而语赏罚，不知其始也。

倒道而言，迕道而说者，人之所治也，安能治人！

骤而语形名赏罚，此有知治之具，非知治之道。

可用于天下，不足以用天下，此之谓辩士，一曲之人也。

礼法数度，形名比详，古人有之，此下之所以事上，非上之所以畜下也。

昔者舜问于尧曰：“天王之用心何如？

”尧曰：“吾不敖无告，不废穷民，苦死者，嘉孺子而哀妇人。

此吾所以用心已。

”舜曰：“美则美矣，而未大也。

”尧曰：“然则何如？

”舜曰：“天德而出宁，日月照而四时行，若昼夜之有经，云行而雨施矣。

”尧曰：“胶胶扰扰乎！

子，天之合也。

我，人之合也。

”夫天地者，古之所大也，而黄帝尧舜之所共美也。

故古之王天下者，奚为哉？

天地而已矣。

孔子西藏书于周室。

子路谋曰：“由闻周之徵藏史有老聃者，免而归居，夫子欲藏书，则试往因焉。

”孔子 往见老聃，而老聃不许，于是繙十二经以说。

老聃中其说，曰：“大谩，愿闻其要。

”孔子曰：“要在仁义。

”老聃曰：“请问，仁义，人之性邪？

”孔子曰：“然。

君子不仁则不成，不义则不生。

仁义，真人之性也，又将奚为矣？

”老聃曰：“请问，何谓仁义？

”孔子曰：“中心物恺，兼爱无私，此仁义之情也。

”老聃曰：“意，几乎后言！

夫兼爱，不亦迂乎！

无私焉，乃私也。

夫子若欲使天下无失其牧乎？

则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。

夫子亦放德而行，循道而趋，已至矣。

又何偈偈乎揭仁义意，夫子乱人之性也！

” 士成绮见老子而问曰：“吾闻夫子圣人也，吾固不辞远道而来愿见，百舍重趼而不敢息。

今吾观子，非圣人也。

鼠壤而余蔬，而弃妹之者，不仁也，生熟不尽于前，而积敛无崖。

”老子漠然不应。

士成绮明日复见，曰：“昔者吾有刺于子，今吾心正却矣，何故也？

”老子曰：“夫巧知神圣之人，吾自以为脱焉。

昔者子呼我牛也而谓之牛，呼我马也而谓之马。

苟有其实，人与之名而弗受，再受其殃。

吾服也恒服，吾非以服有服。

”士成绮雁行避影，履行遂进而问，“修身若何？

”老子曰：“而容崖然，而目冲然，而颡頯然，而口阚然，而状义然，似系马而止也。

动而持，发也机，察而审，知巧而？

于泰，凡以为不信。

边竟有人焉，其名为窃。

” 夫子曰：“夫道，于大不终，于小不遗，故万物备。

广广乎其无不容也，渊乎其不可测也。

形德仁义，神之末也，非至人孰能定之！

夫至人有世，不亦大乎！

而不足以为之累。

天下奋棅而不与之偕，审乎无假而不与利迁，极物之真，能守其本，故外天地，遗万物，而神未尝有所困也。

通乎道，合乎德，退仁义，宾礼乐，至人之心有所定矣。

” 世之所贵道者书也，书不过语，语有贵也。

语之所贵者意也，意有所随。

意之所随者，不可言传也，而世因贵言传书。

世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。

故视而可见者，形与色也。

听而可闻者，名与声也。

悲夫，世人以形色名声为足以得彼之情！

夫形色名声果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉？

桓公读书于堂上。

轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问，公之所读者何言邪？

”公曰：“圣人之言也。

”曰：“圣人在乎？

”公曰：“已死矣。

”曰：“然则君之所读者，古人之糟魄已夫！

”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！

有说则可，无说则死。

”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。

斫轮，徐则甘而不可，疾则苦而不入。

不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。

臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。

古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已夫！

”

尔时世尊，从顶门上，放百千万亿大毫相光，所谓：白毫相光、大白毫相光、瑞毫相光、大瑞毫相光、玉毫相光、大玉毫相光、紫毫相光、大紫毫相光、青毫相光、大青毫相光、碧毫相光、大碧毫相光、红毫相光、大红毫相光、绿毫相光、大绿毫相光、金毫相光、大金毫相光、庆云毫相光、大庆云毫相光、千轮毫光、大千轮毫光、宝轮毫光、大宝轮毫光、日轮毫光、大日轮毫光、月轮毫光、大月轮毫光、宫殿毫光、大宫殿毫光、海云毫光、大海云毫光。

于顶门上放如是等毫相光已，出微妙音，告诸大众，天龙八部、人非人等：听吾今日于忉利天宫，称扬赞叹地藏菩萨于人天中，利益等事、不思议事、超圣因事、证十地事、毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事。

说是语时，会中有一菩萨摩诃萨，名观世音，从座而起，胡跪合掌白佛言：世尊，是地藏菩萨摩诃萨具大慈悲，怜愍罪苦众生，于千万亿世界，化千万亿身。

所有功德及不思议威神之力。

我闻世尊，与十方无量诸佛，异口同音，赞叹地藏菩萨云：正使过去现在未来诸佛，说其功德，犹不能尽。

向者，又蒙世尊，普告大众：欲称扬地藏利益等事。

唯愿世尊，为现在未来一切众生，称扬地藏不思议事，令天龙八部，瞻礼获福。

佛告观世音菩萨：汝于娑婆世界有大因缘。

若天若龙、若男若女、若神若鬼、乃至六道罪苦众生，闻汝名者、见汝形者、恋慕汝者、赞叹汝者。

是诸众生，于无上道，必不退转。

常生人天，具受妙乐。

因果将熟，遇佛受记。

汝今具大慈悲，怜愍众生，及天龙八部，听吾宣说地藏菩萨不思议利益之事。

汝当谛听，吾今说之。

观世音言：唯然，世尊，愿乐欲闻！

佛告观世音菩萨：未来现在诸世界中，有天人受天福尽，有五衰相现，或有堕于恶道之者。

如是天人，若男若女，当现相时，或见地藏菩萨形像、或闻地藏菩萨名，一瞻一礼。

是诸天人，转增天福，受大快乐，永不堕三恶道报。

何况见闻菩萨，以诸香华、衣服、饮食、宝贝、璎珞，布施供养，所获功德福利，无量无边。

复次观世音：若未来现在诸世界中，六道众生临命终时，得闻地藏菩萨名，一声历耳根者。

是诸众生，永不历三恶道苦。

何况临命终时，父母眷属，将是命终人舍宅、财物、宝贝、衣服，塑画地藏形像。

或使病人未终之时，眼耳见闻，知道眷属将舍宅、宝贝等为其自身塑画地藏菩萨形像。

是人若是业报合受重病者，承斯功德，寻即除愈，寿命增益。

是人若是业报命尽，应有一切罪障业障，合堕恶趣者。

承斯功德，命终之后，即生人天，受胜妙乐，一切罪障，皆悉消灭。

复次观世音菩萨：若未来世，有男子女人，或乳哺时、或三岁、五岁、十岁以下，亡失父母，乃及亡失兄弟姐妹，是人年既长大，思忆父母及诸眷属，不知落在何趣、生何世界、生何天中？

是人若能塑画地藏菩萨形像，乃至闻名，一瞻一礼，一日至七日，莫退初心，闻名见形，瞻礼供养。

是人眷属，假因业故，堕恶趣者，计当劫数，承斯男女，兄弟姊妹，塑画地藏形像，瞻礼功德，寻即解脱，生人天中，受胜妙乐。

是人眷属，如有福力，已生人天，受胜妙乐者，即承斯功德，转增圣因，受无量乐。

是人更能三七日中，一心瞻礼地藏形像，念其名字，满于万遍。

当得菩萨现无边身，具告是人，眷属生界。

或于梦中，菩萨现大神力，亲领是人，于诸世界，见诸眷属。

更能每日念菩萨名千遍，至于千日。

是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰溢，无诸疾苦。

乃至横事不入其门，何况及身。

是人毕竟得菩萨摩顶授记。

复次观世音菩萨：若未来世有善男子善女人，欲发广大慈心，救度一切众生者，欲修无上菩提者，欲出离三界者。

是诸人等，见地藏形像，及闻名者，至心归依，或以香华、衣服、宝贝、饮食，供养瞻礼。

是善男女等，所愿速成，永无障碍。

复次观世音：若未来世，有善男子善女人，欲求现在未来百千万亿等愿，百千万亿等事。

但当归依瞻礼、供养赞叹，地藏菩萨形像。

如是所愿所求，悉皆成就。

复愿地藏菩萨具大慈悲，永拥护我。

是人于睡梦中，即得菩萨摩顶授记。

复次观世音菩萨：若未来世，善男子善女人，于大乘经典，深生珍重，发不思议心，欲读欲诵。

纵遇明师教视令熟，旋得旋忘，动经年月，不能读诵。

是善男子等，有宿业障，未得消除，故于大乘经典，无读诵性。

如是之人，闻地藏菩萨名、见地藏菩萨像，具以本心恭敬陈白，更以香华、衣服、饮食、一切玩具，供养菩萨。

以净水一盏，经一日一夜安菩萨前，然后合掌请服，回首向南。

临入口时，至心郑重，服水既毕，慎五辛酒肉，邪淫妄语，及诸杀害，一七日或三七日。

是善男子善女人，于睡梦中，具见地藏菩萨现无边身，于是人处，授灌顶水。

其人梦觉，即获聪明，应是经典，一历耳根，即当永记，更不忘失一句一偈。

复次观世音菩萨：若未来世，有诸人等，衣食不足，求者乖愿、或多病疾、或多凶衰、家宅不安、眷属分散、或诸横事，多来忤身，睡梦之间，多有惊怖。

如是人等，闻地藏名、见地藏形，至心恭敬，念满万遍。

是诸不如意事，渐渐消灭，即得安乐、衣食丰益，乃至于睡梦中，悉皆安乐。

复次观世音菩萨：若未来世，有善男子善女人，或因治生、或因公私、或因生死、或因急事，入山林中、过渡河海、乃及大水、或经险道。

是人先当念地藏菩萨名万遍，所过土地，鬼神卫护，行住坐卧，永保安乐。

乃至逢于虎狼师子，一切毒害，不能损之。

佛告观世音菩萨：是地藏菩萨，于阎浮提有大因缘，若说于诸众生见闻利益等事，百千劫中，说不能尽。

是故观世音，汝以神力流布是经，令娑婆世界众生，百千万劫永受安乐。

尔时世尊，而说偈言： 吾观地藏威神力，恒河沙劫说难尽，见闻瞻礼一念间，利益人天无量事。

若男若女若龙神，报尽应当堕恶道，至心归依大士身，寿命转增除罪障。

少失父母恩爱者，未知魂神在何趣，兄弟姊妹及诸亲，生长以来皆不识。

或塑或画大士身，悲恋瞻礼不暂舍，三七日中念其名，菩萨当现无边体， 示其眷属所生界，纵堕恶趣寻出离。

若能不退是初心，即获摩顶受圣记。

欲修无上菩提者，乃至出离三界苦。

是人既发大悲心，先当瞻礼大士像， 一切诸愿速成就，永无业障能遮止。

有人发心念经典，欲度群迷超彼岸， 虽立是愿不思议，旋读旋忘多废失，斯人有业障惑故，于大乘经不能记。

供养地藏以香华，衣服饮食诸玩具，以净水安大士前，一日一夜求服之， 发殷重心慎五辛，酒肉邪淫及妄语，三七日内勿杀害，至心思念大士名， 即于梦中见无边，觉来便得利根耳，应是经教历耳闻，千万生中永不忘。

以是大士不思议，能使斯人获此慧。

贫穷众生及疾病，家宅凶衰眷属离。

睡梦之中悉不安，求者乖违无称遂。

至心瞻礼地藏像，一切恶事皆消灭。

至于梦中尽得安，衣食丰饶神鬼护。

欲入山林及渡海，毒恶禽兽及恶人， 恶神恶鬼并恶风，一切诸难诸苦恼。

但当瞻礼及供养，地藏菩萨大士像， 如是山林大海中，应是诸恶皆消灭。

观音至心听吾说，地藏无尽不思议， 百千万劫说不周，广宣大士如是力。

地藏名字人若闻，乃至见像瞻礼者， 香华衣服饮食奉，供养百千受妙乐。

若能以此回法界，毕竟成佛超生死。

是故观音汝当知，普告恒沙诸国土。

尔时坚牢地神白佛言：世尊，我从昔来瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨，皆是大不可思议神通智慧，广度众生。

是地藏菩萨摩诃萨，于诸菩萨誓愿深重，世尊，是地藏菩萨于阎浮提有大因缘。

如文殊、普贤、观音、弥勒，亦化百千身形，度于六道，其愿尚有毕竟。

是地藏菩萨教化六道一切众生，所发誓愿劫数，如千百亿恒河沙。

世尊，我观未来及现在众生，于所住处，于南方清洁之地，以土石竹木作其龛室，是中能塑画，乃至金银铜铁，作地藏形像，烧香供养，瞻礼赞叹。

是人居处，即得十种利益。

何等为十： 一者、土地丰壤。

二者、家宅永安。

三者、先亡生天。

四者、现存益寿。

五者、所求遂意。

六者、无水火灾。

七者、虚耗辟除。

八者、杜绝恶梦。

九者、出入神护。

十者、多遇圣因。

世尊，未来世中，及现在众生，若能于所住处方面，作如是供养，得如是利益。

复白佛言：世尊，未来世中，若有善男子善女人，于所住处，有此经典及菩萨像，是人更能转读经典，供养菩萨。

我常日夜以本神力，卫护是人，乃至水火盗贼，大横小横，一切恶事，悉皆消灭。

佛告坚牢地神：汝大神力，诸神少及。

何以故？

阎浮土地，悉蒙汝护，乃至草木沙石，稻麻竹苇，谷米宝贝，从地而有，皆因汝力。

又常称扬地藏菩萨利益之事。

汝之功德，及以神通，百千倍于常分地神。

若未来世中，有善男子善女人，供养菩萨，及转读是经，但依地藏本愿经一事修行者。

汝以本神力而拥护之，勿令一切灾害及不如意事，辄闻于耳，何况令受。

非但汝独护是人故，亦有释梵眷属，诸天眷属，拥护是人。

何故得如是圣贤拥护，皆由瞻礼地藏形像，及转读是本愿经故，自然毕竟出离苦海，证涅槃乐。

以是之故，得大拥护。

尔时地藏菩萨摩诃萨，承佛威神，从座而起，胡跪合掌白佛言：世尊，我观业道众生，校量布施，有轻有重，有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者。

是事云何，唯愿世尊为我说之。

尔时佛告地藏菩萨：吾今于忉利天宫一切众会，说阎浮提布施较量功德轻重，汝当谛听，吾为汝说。

地藏白佛言：我疑是事，愿乐欲闻。

佛告地藏菩萨：南阎浮提，有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等，若遇最下贫穷，乃至癃残喑哑，聋痴无目，如是种种不完具者。

是大国王等欲布施时，若能具大慈悲下心含笑，亲手遍布施，或使人施，软言慰喻，是国王等所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利。

何以故。

缘是国王等，于是最贫贱辈及不完具者，发大慈心，是故福利有如此报。

百千生中，常得七宝具足，何况衣食受用。

复次地藏：若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩萨声闻辟支佛像，躬自营办供养布施。

是国王等，当得三劫为帝释身，受胜妙乐。

若能以此布施福利，回向法界，是大国王等，于十劫中，常为大梵天王。

复次地藏：若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇先佛塔庙，或至经像，毁坏破落，乃能发心修补。

是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等布施结缘。

是国王等，百千生中常为转轮王身。

如是他人同布施者，百千生中常为小国王身。

更能于塔庙前，发回向心。

如是国王乃及诸人，尽成佛道，以此果报无量无边。

复次地藏：未来世中，有诸国王及婆罗门等，见诸老病及生产妇女，若一念间，具大慈心，布施医药饮食卧具，使令安乐。

如是福利最不思议，一百劫中常为净居天主，二百劫中常为六欲天主，毕竟成佛，永不堕恶道，乃至百千生中，耳不闻苦声。

复次地藏：若未来世中，有诸国王及婆罗门等，能作如是布施，获福无量。

更能回向，不问多少，毕竟成佛，何况帝释梵转轮之报。

是故地藏，普劝众生当如是学。

复次地藏：未来世中，若善男子善女人，于佛法中，种少善根，毛发沙尘等许，所受福利，不可为喻。

复次地藏：未来世中，若有善男子善女人，遇佛形像、菩萨形像、辟支佛形像、转轮王形像，布施供养得无量福，常在人天受胜妙乐。

若能回向法界，是人福利不可为喻。

复次地藏：未来世中，若有善男子善女人，遇大乘经典，或听闻一偈一句，发殷重心，赞叹恭敬，布施供养。

是人获大果报，无量无边。

若能回向法界，其福不可为喻。

复次地藏：若未来世中，有善男子善女人，遇佛塔寺，大乘经典。

新者布施供养，瞻礼赞叹，恭敬合掌。

若遇故者，或毁坏者，修补营理，或独发心，或劝多人同共发心。

如是等辈，三十生中常为诸小国王，檀越之人，常为轮王，还以善法教化诸小国王。

复次地藏：未来世中，若有善男子善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘，一沙一渧。

如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中受上妙乐。

如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。

是故地藏，布施因缘，其事如是。

尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊，我今为未来众生演利益事，于生死中，得大利益，唯愿世尊听我说之。

佛告地藏菩萨：汝今欲兴慈悲，救拔一切罪苦六道众生，演不思议事，今正是时，唯当速说。

吾即涅槃，使汝早毕是愿，吾亦无忧现在未来一切众生。

地藏菩萨白佛言：世尊，过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号无边身如来。

若有男子女人闻是佛名，暂生恭敬，即得超越四十劫生死重罪。

何况塑画形像，供养赞叹，其人获福无量无边。

又于过去恒河沙劫，有佛出世，号宝性如来。

若有男子女人闻是佛名，一弹指顷，发心归依，是人于无上道永不退转。

又于过去有佛出世，号波头摩胜如来。

若有男子、女人，闻是佛名，历于耳根，是人当得千返生于六欲天中，何况志心称念。

又于过去，不可说不可说阿僧祇劫，有佛出世，号师子吼如来。

若有男子女人闻是佛名，一念归依，是人得遇无量诸佛摩顶授记。

又于过去有佛出世，号拘留孙佛。

若有男子女人，闻是佛名，志心瞻礼或复赞叹，是人于贤劫千佛会中，为大梵王，得授上记。

又于过去有佛出世，号毗婆尸。

若有男子女人闻是佛名，永不堕恶道，常生人天，受胜妙乐。

又于过去无量无数恒河沙劫，有佛出世，号宝胜如来。

若有男子女人闻是佛名，毕竟不堕恶道，常在天上受胜妙乐。

又于过去有佛出世，号宝相如来。

若有男子女人闻是佛名，生恭敬心，是人不久得阿罗汉果。

又于过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号袈裟幢如来。

若有男子女人闻是佛名者，超一百大劫生死之罪。

又于过去有佛出世，号大通山王如来。

若有男子女人闻是佛名者，是人得遇恒河沙佛广为说法，必成菩提。

又于过去有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛有如是等不可说佛。

世尊，现在未来一切众生，若天若人，若男若女，但念得一佛名号，功德无量，何况多名。

是众生等，生时死时，自得大利，终不堕恶道。

若有临命终人，家中眷属，乃至一人，为是病人高声念一佛名，是命终人，除五无间罪，余业报等悉得销灭。

是五无间罪，虽至极重，动经亿劫，了不得出，承斯临命终时，他人为其称念佛名，于是罪中，亦渐销灭。

何况众生自称自念，获福无量，灭无量罪。

尔时铁围山内，有无量鬼王，与阎罗天子，俱诣忉利，来到佛所。

所谓：恶毒鬼王、多恶鬼王、大诤鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飞身鬼王、电光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、啖兽鬼王、负石鬼王、主耗鬼王、主祸鬼王、主食鬼王、主财鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主兽鬼王、主魅鬼王、主产鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主险鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王、如是等大鬼王，各各与百千诸小鬼王，尽居阎浮提，各有所执，各有所主。

是诸鬼王与阎罗天子，承佛威神，及地藏菩萨摩诃萨力，俱诣忉利，在一面立。

尔时阎罗天子，胡跪合掌白佛言：世尊，我等今者与诸鬼王，承佛威神，及地藏菩萨摩诃萨力，方得诣此忉利大会，亦是我等获善利故。

我今有小疑事，敢问世尊。

唯愿世尊慈悲宣说。

佛告阎罗天子：恣汝所问，吾为汝说。

是时阎罗天子瞻礼世尊，及回视地藏菩萨，而白佛言：世尊，我观地藏菩萨在六道中，百千方便而度罪苦众生，不辞疲倦，是大菩萨有如是不可思议神通之事。

然诸众生获脱罪报，未久之间，又堕恶道。

世尊，是地藏菩萨既有如是不可思议神力，云何众生而不依止善道，永取解脱？

唯愿世尊为我解说。

佛告阎罗天子：南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏。

是大菩萨，于百千劫，头头救拔如是众生，早令解脱。

是罪报人乃至堕大恶趣，菩萨以方便力，拔出根本业缘，而遣悟宿世之事。

自是阎浮提众生结恶习重，旋出旋入，劳斯菩萨久经劫数而作度脱。

譬如有人迷失本家，误入险道，其险道中，多诸夜叉、及虎狼狮子、蚖蛇蝮蝎。

如是迷人，在险道中，须臾之间，即遭诸毒。

有一知识，多解大术，善禁是毒，乃及夜叉诸恶毒等。

忽逢迷人欲进险道，而语之言：咄哉男子，为何事故而入此路，有何异术，能制诸毒。

是迷路人忽闻是语，方知险道，即便退步，求出此路。

是善知识，提携接手，引出险道，免诸恶毒。

至于好道，令得安乐。

而语之言：咄哉迷人，自今已后，勿履是道。

此路入者，卒难得出，复损性命。

是迷路人亦生感重。

临别之时，知识又言：若见亲知及诸路人，若男若女，言于此路多诸毒恶，丧失性命。

无令是众自取其死。

是故地藏菩萨俱大慈悲，救拔罪苦众生，生人天中，令受妙乐。

是诸罪众，知业道苦，脱得出离，永不再历。

如迷路人，误入险道，遇善知识引接令出，永不复入。

逢见他人，复劝莫入。

自言因是迷故，得解脱竟，更不复入。

若再履践，犹尚迷误，不觉旧曾所落险道，或致失命。

如堕恶趣，地藏菩萨方便力故，使令解脱，生人天中。

旋又再入，若业结重，永处地狱，无解脱时。

尔时恶毒鬼王合掌恭敬白佛言：世尊，我等诸鬼王，其数无量，在阎浮提，或利益人，或损害人，各各不同。

然是业报，使我眷属游行世界，多恶少善。

过人家庭，或城邑聚落，庄园房舍。

或有男子女人，修毛发善事，乃至悬一旛一盖，少香少华，供养佛像及菩萨像。

或转读尊经，烧香供养一句一偈。

我等鬼王敬礼是人，如过去现在未来诸佛。

敕诸小鬼，各有大力，及土地分，便令卫护，不令恶事横事、恶病横病，乃至不如意事，近于此舍等处，何况入门。

佛赞鬼王：善哉，善哉！

汝等及与阎罗，能如是拥护善男女等，吾亦告梵王帝释，令卫护汝。

说是语时，会中有一鬼王，名曰主命。

白佛言：世尊，我本业缘，主阎浮人命，生时死时，我皆主之。

在我本愿，甚欲利益。

自是众生不会我意，致令生死俱不得安。

何以故。

是阎浮提人初生之时，不问男女，或欲生时，但作善事，增益宅舍，自令土地无量欢喜，拥护子母，得大安乐，利益眷属。

或已生下，慎勿杀害，取诸鲜味供给产母，及广聚眷属，饮酒食肉，歌乐弦管，能令子母不得安乐。

何以故。

是产难时，有无数恶鬼及魍魉精魅，欲食腥血。

是我早令舍宅土地灵只。

荷护子母，使令安乐，而得利益。

如是之人，见安乐故，便合设福，答诸土地。

翻为杀害，聚集眷属。

以是之故，犯殃自受，子母俱损。

又阎浮提临命终人，不问善恶，我欲令是命终之人，不落恶道。

何况自修善根增我力故。

是阎浮提行善之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作父母，乃至诸眷属，引接亡人，令落恶道。

何况本造恶者。

世尊，如是阎浮提男子女人临命终时，神识惛昧，不辨善恶，乃至眼耳更无见闻。

是诸眷属，当须设大供养，转读尊经，念佛菩萨名号。

如是善缘，能令亡者离诸恶道，诸魔鬼神悉皆退散。

世尊，一切众生临命终时，若得闻一佛名，一菩萨名，或大乘经典，一句一偈。

我观如是辈人，除五无间杀害之罪，小小恶业，合堕恶趣者，寻即解脱。

佛告主命鬼王：汝大慈故，能发如是大愿，于生死中，护诸众生。

若未来世中，有男子女人至生死时，汝莫退是愿，总令解脱，永得安乐。

鬼王白佛言：愿不有虑。

我毕是形，念念拥护阎浮众生，生时死时，俱得安乐。

但愿诸众生于生死时，信受我语，无不解脱，获大利益。

尔时佛告地藏菩萨：是大鬼王主命者，已曾经百千生，作大鬼王，于生死中，拥护众生。

是大士慈悲愿故，现大鬼身，实非鬼也。

却后过一百七十劫，当得成佛，号曰无相如来，劫名安乐，世界名净住，其佛寿命不可计劫。

地藏，是大鬼王，其事如是不可思议，所度人天亦不可限量。