庄子·外篇·在宥

天地虽大，其化均也。

万物虽多，其治一也。

人卒虽众，其主君也。

君原于德而成于天。

故曰：玄古之君天下，无为也，天德而已矣。

以道观言而天下之君正。

以道观分而君臣之义明。

以道观能而天下之官治。

以道泛观而万物之应备。

故通于天地者，德也。

行于万物者，道也。

上治人者，事也。

能有所艺者，技也。

技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天。

故曰：古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定。

《记》曰：「通于一而万事毕，无心得而鬼神服。

」 夫子曰：「夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉！

君子不可以不刳心焉。

无为为之之谓天，无为言之之谓德，爱人利物之谓仁，不同同之之谓大，行不崖异之谓宽，有万不同之谓富。

故执德之谓纪，德成之谓立，循于道之谓备，不以物挫志之谓完。

君子明于此十者，则韬乎其事心之大也，沛乎其为万物逝也。

若然者，藏金于山，藏珠于渊。

不利货财，不近贵富。

不乐寿，不哀夭。

不荣通，不丑穷。

不拘一世之利以为己私分，不以王天下为己处显。

显则明。

万物一府，死生同状。

」 夫子曰：「夫道，渊乎其居也，漻乎其清也。

金石不得无以鸣。

故金石有声，不考不鸣。

万物孰能定之！

夫王德之人，素逝而耻通于事，立之本原而知通于神，故其德广。

其心之出，有物采之。

故形非道不生，生非德不明。

存形穷生，立德明道，非王德者邪！

荡荡乎！

忽然出，勃然动，而万物从之乎！

此谓王德之人。

视乎冥冥，听乎无声。

冥冥之中，独见晓焉。

无声之中，独闻和焉。

故深之又深而能物焉。

神之又神而能精焉。

故其与万物接也，至无而供其求，时骋而要其宿，大小、长短、修远。

」 黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望。

还归，遗其玄珠。

使知索之而不得，使离朱索之而不得，使吃诟索之而不得也。

乃使象罔，象罔得之。

黄帝曰：「异哉，象罔乃可以得之乎？

」 尧之师曰许由，许由之师曰啮缺，啮缺之师曰王倪，王倪之师曰被衣。

尧问于许由曰：「啮缺可以配天乎？

吾藉王倪以要之。

」许由曰：「殆哉，圾乎天下！

啮缺之为人也，聪明睿知，给数以敏，其性过人，而又乃以人受天。

彼审乎禁过，而不知过之所由生。

与之配天乎？

彼且乘人而无天。

方且本身而异形，方且尊知而火驰，方且为绪使，方且为物絯，方且四顾而物应，方且应众宜，方且与物化而未始有恒。

夫何足以配天乎！

虽然，有族有祖，可以为众父而不可以为众父父。

治，乱之率也，北面之祸也，南面之贼也。

」 尧观乎华，华封人曰：「嘻，圣人！

请祝圣人，使圣人寿。

」尧曰：「辞。

」「使圣人富。

」尧曰：「辞。

」「使圣人多男子。

」尧曰：「辞。

」封人曰：「寿，富，多男子，人之所欲也。

女独不欲，何邪？

」尧曰：「多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。

是三者，非所以养德也，故辞。

」封人曰：「始也我以女为圣人邪，今然君子也。

天生万民，必授之职。

多男子而授之职，则何惧之有？

富而使人分之，则何事之有？

夫圣人，鹑居而彀食，鸟行而无彰。

天下有道，则与物皆昌。

天下无道，则修德就闲。

千岁厌世，去而上仙，乘彼白云，至于帝乡。

三患莫至，身常无殃，则何辱之有？

」封人去之，尧随之曰：「请问。

」封人曰：「退已！

」 尧治天下，伯成子高立为诸侯。

尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。

禹往见之，则耕在野。

禹趋就下风，立而问焉，曰：「昔尧治天下，吾子立为诸侯。

尧授舜，舜授予，而吾子辞为诸侯而耕。

敢问其故何也？

」子高曰：「昔者尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏。

今子赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣！

夫子阖行邪？

无落吾事！

」俋乎耕而不顾。

泰初有无，无有无名。

一之所起，有一而未形。

物得以生谓之德。

未形者有分，且然无间谓之命。

留动而生物，物成生理谓之形。

形体保神，各有仪则谓之性。

性修反德，德至同于初。

同乃虚，虚乃大。

合喙鸣。

喙鸣合，与天地为合。

其合缗缗，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺。

夫子问于老聃曰：「有人治道若相放，可不可，然不然。

辩者有言曰：‘离坚白，若县寓。

’若是则可谓圣人乎？

」老聃曰：「是胥易技系，劳形怵心者也。

执留之狗成思，猿狙之便自山林来。

丘，予告若，而所不能闻与而所不能言：凡有首有趾、无心无耳者众。

有形者与无形无状而皆存者尽无。

其动止也，其死生也，其废起也，此又非其所以也。

有治在人。

忘乎物，忘乎天，其名为忘己。

忘己之人，是之谓入于天。

」 将闾葂见季彻曰：「鲁君谓葂也曰：‘请受教。

’辞不获命。

既已告矣，未知中否。

请尝荐之。

吾谓鲁君曰：‘必服恭俭，拔出公忠之属而无阿私，民孰敢不辑！

’」季彻局局然笑曰：「若夫子之言，于帝王之德，犹螳螂之怒臂以当车轶，则必不胜任矣！

且若是，则其自为处危，其观台多物，将往投迹者众。

」将闾葂覤覤然惊曰：「葂也汒若于夫子之所言矣！

虽然，愿先生之言其风也。

」季彻曰：「大圣之治天下也，摇荡民心，使之成教易俗，举灭其贼心而皆进其独志。

若性之自为，而民不知其所由然。

若然者，岂兄尧、舜之教民溟涬然弟之哉？

欲同乎德而心居矣！

」 子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，傦然用力甚多而见功寡。

子贡曰：「有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？

」为圃者仰而视之曰：「奈何？

」曰：「凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如佚汤，其名为槔。

」为圃者忿然作色而笑曰：「吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。

机心存于胸中则纯白不备。

纯白不备则神生不定，神生不定者，道之所不载也。

吾非不知，羞而不为也。

」子贡瞒然惭，俯而不对。

有间，为圃者曰：「子奚为者邪？

曰：「孔丘之徒也。

」为圃者曰：「子非夫博学以拟圣，于于以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下者乎？

汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎！

而身之不能治，而何暇治天下乎！

子往矣，无乏吾事。

」 子贡卑陬失色，顼顼然不自得，行三十里而后愈。

其弟子曰：「向之人何为者邪？

夫子何故见之变容失色，终日不自反邪？

」曰：「始吾以为天下一人耳，不知复有夫人也。

吾闻之夫子：事求可，功求成，用力少，见功多者，圣人之道。

今徒不然。

执道者德全，德全者形全，形全者神全。

神全者，圣人之道也。

托生与民并行而不知其所之，汒乎淳备哉！

功利机巧必忘夫人之心。

若夫人者，非其志不之，非其心不为。

虽以天下誉之，得其所谓，謷然不顾。

以天下非之，失其所谓，傥然不受。

天下之非誉无益损焉，是谓全德之人哉！

我之谓风波之民。

」反于鲁，以告孔子。

孔子曰：「彼假修浑沌氏之术者也。

识其一，不识其二。

治其内而不治其外。

夫明白入素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪？

且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉！

」 谆芒将东之大壑，适遇苑风于东海之滨。

苑风曰：「子将奚之？

」曰：「将之大壑。

」曰：「奚为焉？

」曰：「夫大壑之为物也，注焉而不满，酌焉而不竭。

吾将游焉！

」苑风曰：「夫子无意于横目之民乎？

愿闻圣治。

」谆芒曰：「圣治乎？

官施而不失其宜，拔举而不失其能，毕见其情事而行其所为，行言自为而天下化。

手挠顾指，四方之民莫不俱至，此之谓圣治。

」「愿闻德人。

」曰：「德人者，居无思，行无虑，不藏是非美恶。

四海之内共利之之谓悦，共给之之谓安。

怊乎若婴儿之失其母也，傥乎若行而失其道也。

财用有余而不知其所自来，饮食取足而不知其所从，此谓德人之容。

」「愿闻神人。

」曰：「上神乘光，与形灭亡，是谓照旷。

致命尽情，天地乐而万事销亡，万物复情，此之谓混溟。

」 门无鬼与赤张满稽观于武王之师，赤张满稽曰：「不及有虞氏乎！

故离此患也。

」门无鬼曰：「天下均治而有虞氏治之邪？

其乱而后治之与？

」赤张满稽曰：「天下均治之为愿，而何计以有虞氏为！

有虞氏之药疡也，秃而施髢，病而求医。

孝子操药以修慈父，其色燋然，圣人羞之。

至德之世，不尚贤，不使能，上如标枝，民如野鹿。

端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信，蠢动而相使不以为赐。

是故行而无迹，事而无传。

」 孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。

亲之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖子。

君之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖臣。

而未知此其必然邪？

世俗之所谓然而然之，所谓善而善之，则不谓之道谀之人也！

然则俗故严于亲而尊于君邪？

谓己道人，则勃然作色。

谓己谀人，则怫然作色。

而终身道人也，终身谀人也，合譬饰辞聚众也，是终始本末不相坐。

垂衣裳，设采色，动容貌，以媚一世，而不自谓道谀。

与夫人之为徒，通是非，而不自谓众人也，愚之至也。

知其愚者，非大愚也。

知其惑者，非不惑也。

大惑者，终身不解。

大愚者，终身不灵。

三人行而一人惑，所适者，犹可致也，惑者少也。

二人惑则劳而不至，惑者胜也。

而今也以天下惑，予虽有祈向，不可得也。

不亦悲乎！

大声不入于里耳，折杨、皇侉，则嗑然而笑。

是故高言不止于众人之心。

至言不出，俗言胜也。

以二缶钟惑，而所适不得矣。

而今也以天下惑，予虽有祈向，其庸可得邪！

知其不可得也而强之，又一惑也！

故莫若释之而不推。

不推，谁其比忧！

厉之人，夜半生其子，遽取火而视之，汲汲然唯恐其似己也。

百年之木，破为牺尊，青黄而文之，其断在沟中。

比牺尊于沟中之断，则美恶有间矣，其于失性一也。

跖与曾、史，行义有间矣，然其失性均也。

且夫失性有五：一曰五色乱目，使目不明。

二曰五声乱耳，使耳不聪。

三曰五臭熏鼻，困惾中颡。

四曰五味浊口，使口厉爽。

五曰趣舍滑心，使性飞扬。

此五者，皆生之害也。

而杨、墨乃始离跂自以为得，非吾所谓得也。

夫得者困，可以为得乎？

则鸠鸮之在于笼也，亦可以为得矣。

且夫趣舍声色以柴其内，皮弁鹬冠搢笏绅修以约其外。

内支盈于柴栅，外重纆缴睆然在纆缴之中，而自以为得，则是罪人交臂历指而虎豹在于囊槛，亦可以为得矣！

天道运而无所积，故万物成。

帝道运而无所积，故天下归。

圣道运而无所积，故海内服。

明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其自为也，昧然无不静者矣。

圣人之静也，非曰静也善，故静也。

万物无足以铙心者，故静也。

水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。

水静犹明，而况精神！

圣人之心静乎！

天地之鉴也。

万物之镜也。

夫虚静恬淡寂漠无为者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉。

休则虚，虚则实，实则伦矣。

虚则静，静则动，动则得矣。

静则无为，无为也则任事者责矣。

无为则俞俞，俞俞者忧患不能处，年寿长矣。

夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也。

明此以南乡，尧之为君也。

明此以北面，舜之为臣也。

以此处上，帝王天子之德也。

以此处下，玄圣素王之道也。

以此退居而闲游江海，山林之士服。

以此进为而抚世，则功大名显而天下一也。

静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美。

夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也。

所以均调天下，与人和者也。

与人和者，谓之人乐。

与天和者，谓之天乐。

庄子曰：“吾师乎！

吾师乎！

赍万物而不为戾，泽及万世而不为仁，长于上古而不为寿，覆载天地刻雕众形而不为巧，此之谓天乐。

故曰：‘知天乐者，其生也天行，其死也物化。

静而与阴同德，动而与阳同波。

’故知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责。

故曰：‘其动也天，其静也地，一心定而王天下。

其鬼不祟，其魂不疲，一心定而万物服。

’言以虚静推于天地，通于万物，此之谓天乐。

天乐者，圣人之心，以畜天下也。

” 夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常。

无为也，则用天下而有余。

有为也，则为天下用而不足。

故古之人贵夫无为也。

上无为也，下亦无为也，是下与上同德，下与上同德则不臣。

下有为也，上亦有为也，是上与下同道，上与下同道则不主。

上必无为而用天下，下必有为为天下用，此不易之道也。

故古之王天下者，知虽落天地，不自虑也。

辩虽雕万物，不自说也。

能虽穷海内，不自为也。

天不产而万物化，地不长而万物育，帝王无为而天下功。

故曰莫神于天，莫富于地，莫大于帝王。

故曰帝王之德配天地。

此乘天地驰万物，而用人群之道也。

本在于上，末在于下，要在于主，详在于臣。

三军五兵之运，德之末也。

赏罚利害，五刑之辟，教之末也。

礼法度数，形名比详，治之末也。

钟鼓之音，羽旄之容，乐之末也。

哭泣衰绖，隆杀之服，哀之末也。

此五末者，须精神之运，心术之动，然后从之者也。

末学者，古人有之，而非所以先也。

君先而臣从，父先而子从，兄先而弟从，长先而少从，男先而女从，夫先而妇从。

夫尊卑先后，天地之行也，故圣人取象焉。

天尊地卑，神明之位也。

春夏先，秋冬后，四时之序也。

万物化作，萌区有状，盛衰之杀，变化之流也。

夫天地至神，而有尊卑先后之序，而况人道乎！

宗庙尚亲，朝廷尚尊，乡党尚齿，行事尚贤，大道之序也。

语道而非其序者，非其道也。

语道而非其道者，安取道！

是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁义次之，仁义已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已明而原省次之，原省已明而是非次之，是非已明而赏罚次之。

赏罚已明而愚知处宜，贵贱履位，仁贤不肖袭情。

必分其能，必由其名。

以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身。

知谋不用，必归其天，此之谓太平，治之至也。

故书曰：“有形有名。

”形名者，古人有之，而非所以先也。

古之语大道者，五变而形名可举，九变而赏罚可言也。

骤而语形名，不知其本也。

骤而语赏罚，不知其始也。

倒道而言，迕道而说者，人之所治也，安能治人！

骤而语形名赏罚，此有知治之具，非知治之道。

可用于天下，不足以用天下，此之谓辩士，一曲之人也。

礼法数度，形名比详，古人有之，此下之所以事上，非上之所以畜下也。

昔者舜问于尧曰：“天王之用心何如？

”尧曰：“吾不敖无告，不废穷民，苦死者，嘉孺子而哀妇人。

此吾所以用心已。

”舜曰：“美则美矣，而未大也。

”尧曰：“然则何如？

”舜曰：“天德而出宁，日月照而四时行，若昼夜之有经，云行而雨施矣。

”尧曰：“胶胶扰扰乎！

子，天之合也。

我，人之合也。

”夫天地者，古之所大也，而黄帝尧舜之所共美也。

故古之王天下者，奚为哉？

天地而已矣。

孔子西藏书于周室。

子路谋曰：“由闻周之徵藏史有老聃者，免而归居，夫子欲藏书，则试往因焉。

”孔子 往见老聃，而老聃不许，于是繙十二经以说。

老聃中其说，曰：“大谩，愿闻其要。

”孔子曰：“要在仁义。

”老聃曰：“请问，仁义，人之性邪？

”孔子曰：“然。

君子不仁则不成，不义则不生。

仁义，真人之性也，又将奚为矣？

”老聃曰：“请问，何谓仁义？

”孔子曰：“中心物恺，兼爱无私，此仁义之情也。

”老聃曰：“意，几乎后言！

夫兼爱，不亦迂乎！

无私焉，乃私也。

夫子若欲使天下无失其牧乎？

则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。

夫子亦放德而行，循道而趋，已至矣。

又何偈偈乎揭仁义意，夫子乱人之性也！

” 士成绮见老子而问曰：“吾闻夫子圣人也，吾固不辞远道而来愿见，百舍重趼而不敢息。

今吾观子，非圣人也。

鼠壤而余蔬，而弃妹之者，不仁也，生熟不尽于前，而积敛无崖。

”老子漠然不应。

士成绮明日复见，曰：“昔者吾有刺于子，今吾心正却矣，何故也？

”老子曰：“夫巧知神圣之人，吾自以为脱焉。

昔者子呼我牛也而谓之牛，呼我马也而谓之马。

苟有其实，人与之名而弗受，再受其殃。

吾服也恒服，吾非以服有服。

”士成绮雁行避影，履行遂进而问，“修身若何？

”老子曰：“而容崖然，而目冲然，而颡頯然，而口阚然，而状义然，似系马而止也。

动而持，发也机，察而审，知巧而？

于泰，凡以为不信。

边竟有人焉，其名为窃。

” 夫子曰：“夫道，于大不终，于小不遗，故万物备。

广广乎其无不容也，渊乎其不可测也。

形德仁义，神之末也，非至人孰能定之！

夫至人有世，不亦大乎！

而不足以为之累。

天下奋棅而不与之偕，审乎无假而不与利迁，极物之真，能守其本，故外天地，遗万物，而神未尝有所困也。

通乎道，合乎德，退仁义，宾礼乐，至人之心有所定矣。

” 世之所贵道者书也，书不过语，语有贵也。

语之所贵者意也，意有所随。

意之所随者，不可言传也，而世因贵言传书。

世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。

故视而可见者，形与色也。

听而可闻者，名与声也。

悲夫，世人以形色名声为足以得彼之情！

夫形色名声果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉？

桓公读书于堂上。

轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问，公之所读者何言邪？

”公曰：“圣人之言也。

”曰：“圣人在乎？

”公曰：“已死矣。

”曰：“然则君之所读者，古人之糟魄已夫！

”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！

有说则可，无说则死。

”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。

斫轮，徐则甘而不可，疾则苦而不入。

不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。

臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。

古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已夫！

”

“天其运乎？

地其处乎？

日月其争于所乎？

孰主张是？

孰维纲是？

孰居无事推而行是？

意者其有机缄而不得已乎？

意者其运转而不能自止邪？

云者为雨乎？

雨者为云乎？

孰隆施是？

孰居无事淫乐而劝是？

风起北方，一西一东，有上仿徨。

孰嘘吸是？

孰居无事而披拂是？

敢问何故？

”巫咸袑曰：“来，吾语女。

天有六极五常，帝王顺之则治，逆之则凶。

九洛之事，治成德备，临照下土，天下戴之，此谓上皇。

” 商大宰荡问仁于庄子。

庄子曰：“虎狼，仁也。

”曰：“何谓也？

”庄子曰：“父子相亲，何为不仁！

”曰：“请问至仁。

”庄子曰：“至仁无亲。

”大宰曰：“荡闻之，无亲则不爱，不爱则不孝。

谓至仁不孝，可乎？

”庄子曰：“不然，夫至仁尚矣，孝固不足以言之。

此非过孝之言也，不及孝之言也。

夫南行者至于郢，北面而不见冥山，是何也？

则去之远也。

故曰：以敬孝易，以爱孝难。

以爱孝易，而忘亲难。

忘亲易，使亲忘我难。

使亲忘我易，兼忘天下难。

兼忘天下易，使天下兼忘我难。

夫德遗尧、舜而不为也，利泽施于万世，天下莫知也，岂直大息而言仁孝乎哉！

夫孝悌仁义，忠信贞廉，此皆自勉以役其德者也，不足多也。

故曰：至贵，国爵并焉。

至富，国财并焉。

至愿，名誉并焉。

是以道不渝。

” 北门成问于黄帝曰：“帝张咸池之乐于洞庭之野，吾始闻之惧，复闻之怠，卒闻之而惑，荡荡默默，乃不自得。

”帝曰：“汝殆其然哉！

吾奏之以人，徵之以天，行之以礼义，建之以大清。

夫至乐者，先应之以人事，顺之以天理，行之以五德，应之以自然。

然后调理四时，太和万物。

四时迭起，万物循生。

一盛一衰，文武伦经。

一清一浊，阴阳调和，流光其声。

蛰虫始作，吾惊之以雷霆。

其卒无尾，其始无首。

一死一生，一偾一起，所常无穷，而一不可待。

汝故惧也。

吾又奏之以阴阳之和，烛之以日月之明。

其声能短能长，能柔能刚，变化齐一，不主故常。

在谷满谷，在坑满坑。

涂却守神，以物为量。

其声挥绰，其名高明。

是故鬼神守其幽，日月星辰行其纪。

吾止之于有穷，流之于无止。

子欲虑之而不能知也，望之而不能见也，逐之而不能及也。

傥然立于四虚之道，倚于槁梧而吟：‘目知穷乎所欲见，力屈乎所欲逐，吾既不及，已夫！

’形充空虚，乃至委蛇。

汝委蛇，故怠。

吾又奏之以无怠之声，调之以自然之命。

故若混逐丛生，林乐而无形，布挥而不曳，幽昏而无声。

动于无方，居于窈冥，或谓之死，或谓之生。

或谓之实，或谓之荣。

行流散徙，不主常声。

世疑之，稽于圣人。

圣也者，达于情而遂于命也。

天机不张而五官皆备。

此之谓天乐，无言而心说。

故有焱氏为之颂曰：‘听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裹六极。

’汝欲听之而无接焉，而故惑也。

乐也者，始于惧，惧故祟。

吾又次之以怠，怠故遁。

卒之于惑，惑故愚。

愚故道，道可载而与之俱也。

” 孔子西游于卫，颜渊问师金曰：“以夫子之行为奚如？

”师金曰：“惜乎！

而夫子其穷哉！

”颜渊曰：“何也？

”师金曰：“夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝齐戒以将之。

及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已。

将复取而盛以箧衍，巾以文绣，游居寝卧其下，彼不得梦，必且数眯焉。

今而夫子亦取先王已陈刍狗，聚弟子游居寝卧其下。

故伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，是非其梦邪？

围于陈蔡之间，七日不火食，死生相与邻，是非其眯邪？

夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车。

以舟之可行于水也，而求推之于陆，则没世不行寻常。

古今非水陆与？

周鲁非舟车与？

今蕲行周于鲁，是犹推舟于陆也！

劳而无功，身必有殃。

彼未知夫无方之传，应物而不穷者也。

且子独不见夫桔槔者乎？

引之则俯，舍之则仰。

彼，人之所引，非引人者也。

故俯仰而不得罪于人。

故夫三皇五帝之礼义法度，不矜于同而矜于治。

故譬三皇五帝之礼义法度，其犹蒩梨橘柚邪！

其味相反而皆可于口。

故礼义法度者，应时而变者也。

今取猨狙而衣以周公之服，彼必龄啮挽裂，尽去而后慊。

观古今之异，犹猨狙之异乎周公也。

故西施病心而颦其里，其里之丑人见之而美之，归亦捧心而颦其里。

其里之富人见之，坚闭门而不出。

贫人见之，挈妻子而去之走。

彼知颦美而不知颦之所以美。

惜乎，而夫子其穷哉！

” 孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃。

老聃曰：“子来乎？

吾闻子，北方之贤者也！

子亦得道乎？

”孔子曰：“未得也。

”老子曰：“子恶乎求之哉？

”曰：“吾求之于度数，五年而未得也。

”老子曰：“子又恶乎求之哉？

”曰：“吾求之于阴阳，十有二年而未得也。

”老子曰：“然，使道而可献，则人莫不献之于其君。

使道而可进，则人莫不进之于其亲。

使道而可以告人，则人莫不告其兄弟。

使道而可以与人，则人莫不与其子孙。

然而不可者，无它也，中无主而不止，外无正而不行。

由中出者，不受于外，圣人不出。

由外入者，无主于中，圣人不隐。

名，公器也，不可多取。

仁义，先王之蘧庐也，止可以一宿而不 可久处。

觏而多责。

古之至人，假道于仁，托宿于义，以游逍遥之虚，食于苟简之田，立于不贷之圃。

逍遥，无为也。

苟简，易养也。

不贷，无出也。

古者谓是采真之游。

以富为是者，不能让禄。

以显为是者，不能让名。

亲权者，不能与人柄，操之则栗，舍之则悲，而一无所鉴，以窥其所不休者，是天之戮民也。

怨、恩、取、与、谏、教、生杀八者，正之器也，唯循大变无所湮者为能用之。

故曰：正者，正也。

其心以为不然者，天门弗开矣。

” 孔子见老聃而语仁义。

老聃曰：“夫播糠眯目，则天地四方易位矣。

蚊虻囋肤，则通昔不寐矣。

夫仁义憯然，乃愤吾心，乱莫大焉。

吾子使天下无失其朴，吾子亦放风而动，总德而立矣！

又奚杰然若负建鼓而求亡子者邪！

夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。

黑白之朴，不足以为辩。

名誉之观，不足以为广。

泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。

” 孔子见老聃归，三日不谈。

弟子问曰：“夫子见老聃，亦将何规哉？

”孔子曰：“吾乃今于是乎见龙。

龙，合而成体，散而成章，乘乎云气而养乎阴阳。

予口张而不能脋。

予又何规老聃哉？

”子贡曰：“然则人固有尸居而龙见，雷声而渊默，发动如天地者乎？

赐亦可得而观乎？

”遂以孔子声见老聃。

老聃方将倨堂而应，微曰：“予年运而往矣，子将何以戒我乎？

”子贡曰：“夫三皇五帝之治天下不同，其系声名一也。

而先生独以为非圣人，如何哉？

”老聃曰：“小子少进！

子何以谓不同？

”对曰：“尧授舜，舜授禹。

禹用力而汤用兵，文王顺纣而不敢逆，武王逆纣而不肯顺，故曰不同。

”老聃曰：“小子少进，余语汝三皇五帝之治天下：黄帝之治天下，使民心一。

民有其亲死不哭而民不非也。

尧之治天下，使民心亲。

民有为其亲杀其杀而民不非也。

舜之治天下，使民心竞。

民孕妇十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始谁，则人始有夭矣。

禹之治天下，使民心变，人有心而兵有顺，杀盗非杀人。

自为种而‘天下’耳。

是以天下大骇，儒墨皆起。

其作始有伦，而今乎妇女，何言哉！

余语汝：三皇五帝之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉。

三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中堕四时之施。

其知惨于蛎虿之尾，鲜规之兽，莫得安其性命之情者，而犹自以为圣人，不可耻乎？

其无耻也！

”子贡蹴蹴然立不安。

孔子谓老聃曰：“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为久矣，孰知其故矣，以奸者七十二君，论先王之道而明周、召之迹，一君无所钩用。

甚矣！

夫人之难说也？

道之难明邪？

”老子曰：“幸矣，子之不遇治世之君！

夫六经，先王之陈迹也，岂其所以迹哉！

今子之所言，犹迹也。

夫迹，履之所出，而迹岂履哉！

夫白鶂之相视，眸子不运而风化。

虫，雄鸣于上风，雌应于下风而风化。

类自为雌雄，故风化。

性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅。

苟得于道，无自而不可。

失焉者，无自而可。

”孔子不出三月，复见，曰：“丘得之矣。

乌鹊孺， 鱼傅沫，细要者化，有弟而兄啼。

久矣，夫丘不与化为人！

不与化为人，安能化人。

”老子曰：“可，丘得之矣！

”

刻意尚行，离世异俗，高论怨诽，为亢而已矣。

此山谷之士，非世之人，枯槁赴渊者之好也。

语仁义忠信，恭俭推让，为修而已矣。

此平世之士，教诲之人，游居学者之所好也。

语大功，立大名，礼君臣，正上下，为治而已矣。

此朝廷之士，尊主强国之人，致功并者之所好也。

就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣。

此江海之士，避世之人，闲暇者之所好也。

吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。

此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。

若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿，无不忘也，无不有也，淡然无极而众美从之。

此天地之道，圣人之德也。

故曰：夫恬淡寂漠，虚无无为，此天地之平而道德之质也。

故曰：圣人休休焉则平易矣。

平易则恬淡矣。

平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。

故曰：圣人之生也天行，其死也物化。

静而与阴同德，动而与阳同波。

不为福先，不为祸始。

感而后应，迫而后动，不得已而后起。

去知与故，遁天之理。

故无天灾，无物累，无人非，无鬼责。

其生若浮，其死若休。

不思虑，不豫谋。

光矣而不耀，信矣而不期。

其寝不梦，其觉无忧。

其神纯粹，其魂不罢。

虚无恬淡，乃合天德。

故曰：悲乐者，德之邪也。

喜怒者，道之过也。

好恶者，德之失也。

故心不忧乐，德之至也。

一而不变，静之至也。

无所于忤，虚之至也。

不与物交，淡之至也。

无所于逆，粹之至也。

故曰：形劳而不休则弊，精用而不已则竭。

水之性，不杂则清，莫动则平。

郁闭而不流，亦不能清。

天德之象也。

故曰：纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动而以天行，此养神之道也。

夫有干越之剑者，柙而藏之，不敢用也，宝之至也。

精神四达并流，无所不极，上际于天，下蟠于地，化育万物，不可为象，其名为同帝。

纯素之道，唯神是守。

守而勿失，与神为一。

一之精通，合于天伦。

野语有之曰：“众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精。

”故素也者，谓其无所与杂也。

纯也者，谓其不亏其神也。

能体纯素，谓之真人。

缮性于俗学，以求复其初。

滑欲于俗思，以求致其明：谓之蔽蒙之民。

古之治道者，以恬养知。

生而无以知为也，谓之以知养恬。

知与恬交相养，而和理出其性。

夫德，和也。

道，理也。

德无不容，仁也。

道无不理，义也。

义明而物亲，忠也。

中纯实而反乎情，乐也。

信行容体而顺乎文，礼也。

礼乐遍行，则天下乱矣。

彼正而蒙己德，德则不冒。

冒则物必失其性也。

古之人，在混芒之中，与一世而得淡漠焉。

当是时也，阴阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，群生不夭，人虽有知，无所用之，此之谓至一。

当是时也，莫之为而常自然。

逮德下衰，及燧人、伏羲始为天下，是故顺而不一。

德又下衰，及神农、黄帝始为天下，是故安而不顺。

德又下衰，及唐、虞始为天下，兴治化之流，枭淳散朴，离道以善，险德以行，然后去性而从于心。

心与心识知，而不足以定天下，然后附之以文，益之以博。

文灭质，博溺心，然后民始惑乱，无以反其性情而复其初。

由是观之，世丧道矣，道丧世矣，世与道交相丧也。

道之人何由兴乎世，世亦何由兴乎道哉！

道无以兴乎世，世无以兴乎道，虽圣人不在山林之中，其德隐矣。

隐故不自隐。

古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也。

当时命而大行乎天下，则反一无迹。

不当时命而大穷乎天下，则深根宁极而待：此存身之道也。

古之存身者，不以辩饰知，不以知穷天下，不以知穷德，危然处其所而反其性，己又何为哉！

道固不小行，德固不小识。

小识伤德，小行伤道。

故曰：正己而已矣。

乐全之谓得志。

古之所谓得志者，非轩冕之谓也，谓其无以益其乐而已矣。

今之所谓得志者，轩冕之谓也。

轩冕在身，非性命也，物之傥来，寄也。

寄之，其来不可圉，其去不可止。

故不为轩冕肆志，不为穷约趋俗，其乐彼与此同，故无忧而已矣！

今寄去则不乐。

由是观之，虽乐，未尝不荒也。

故曰：丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。

将为胠箧探囊发匮之盗而为守备，则必摄缄縢，固扃谲，此世俗之所谓知也。

然而巨盗至，则负匮揭箧担囊而趋，唯恐缄縢扃谲之不固也。

然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也？

故尝试论之：世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？

所谓圣者，有不为大盗守者乎？

何以知其然邪？

昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。

阖四竟之内，所以立宗庙社稷，治邑屋州闾乡曲者，曷尝不法圣人哉？

然而田成子一旦杀齐君而盗其国，所盗者岂独其国邪？

并与其圣知之法而盗之，故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安。

小国不敢非，大国不敢诛，十二世有齐国，则是不乃窃齐国并与其圣知之法以守其盗贼之身乎？

尝试论之：世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？

所谓至圣者，有不为大盗守者乎？

何以知其然邪？

昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣，子胥靡。

故四子之贤而身不免乎戮。

故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？

”跖曰：“何适而无有道邪？

夫妄意室中之藏，圣也。

入先，勇也。

出后，义也。

知可否，知也。

分均，仁也。

五者不备而能成大盗者，天下未之有也。

”由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。

天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多。

故曰：唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。

掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣。

夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。

圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣！

圣人不死，大盗不止。

虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。

为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之。

为之权衡以称之，则并与权衡而窃之。

为之符玺以信之，则并与符玺而窃之。

为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。

何以知其然邪？

彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪？

故逐于大盗，揭诸侯，窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。

此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。

故曰：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

”彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。

故绝圣弃知，大盗乃止。

掷玉毁珠，小盗不起。

焚符破玺，而民朴鄙。

掊斗折衡，而民不争。

殚残天下之圣法，而民始可与论议。

擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣。

灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。

毁绝钩绳而弃规矩，攊攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。

故曰：大巧若拙。

削曾、史之行，钳杨、墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。

彼人含其明，则天下不铄矣。

人含其聪，则天下不累矣。

人含其知，则天下不惑矣。

人含其德，则天下不僻矣。

彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱者，皆外立其德而爚乱天下者也，法之所无用也。

子独不知至德之世乎？

昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏戏氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之。

甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。

若此之时，则至治已。

今遂至使民延颈举踵，曰“某所有贤者”，赢粮而趣之，则内弃其亲而外去其主之事，足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外。

则是上好知之过也！

上诚好知而无道，则天下大乱矣！

何以知其然邪？

夫弓弩毕弋机变之知多，则鸟乱于上矣。

钩饵罔罟罾笱之知多，则鱼乱于水矣。

削格罗落罘罝之知多，则兽乱于泽矣。

知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之变多，则俗惑于辩矣。

故天下每每大乱，罪在于好知。

故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫知非其所已善者，是以大乱。

故上悖日月之明，下烁山川之精，中堕四时之施，惴耎之虫，肖翘之物，莫不失其性。

甚矣，夫好知之乱天下也！

自三代以下者是已！

舍夫种种之机而悦夫役役之佞。

释夫恬淡无为而悦夫啍啍之意，啍啍已乱天下矣！

马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龁草饮水，翘足而陆，此马之真性也。

虽有义台路寝，无所用之。

及至伯乐，曰：“我善治马。

”烧之，剔之，刻之，雒之，连之以羁馽，编之以皂栈，马之死者十二三矣。

饥之，渴之，驰之，骤之，整之，齐之，前有橛饰之患，而后有鞭策之威，而马之死者已过半矣。

陶者曰：“我善治埴，圆者中规，方者中矩。

”匠人曰：“我善治木，曲者中钩，直者应绳。

”夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉？

然且世世称之曰“伯乐善治马”而“陶匠善治埴木”，此亦治天下者之过也。

吾意善治天下者不然。

彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德。

一而不党，命曰天放。

故至德之世，其行填填，其视颠颠。

当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁。

万物群生，连属其乡。

禽兽成群，草木遂长。

是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。

夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并。

恶乎知君子小人哉！

同乎无知，其德不离。

同乎无欲，是谓素朴。

素朴而民性得矣。

及至圣人，蹩躠为仁，踶跂为义，而天下始疑矣。

澶漫为乐，摘辟为礼，而天下始分矣。

故纯朴不残，孰为牺尊！

白玉不毁，孰为珪璋！

道德不废，安取仁义！

性情不离，安用礼乐！

五色不乱，孰为文采！

五声不乱，孰应六律！

夫残朴以为器，工匠之罪也。

毁道德以为仁义，圣人之过也。

夫马，陆居则食草饮水，喜则交颈相靡，怒则分背相踶。

马知已此矣！

夫加之以衡扼，齐之以月题，而马知介倪、闉扼、鸷曼、诡衔、窃辔。

故马之知而能至盗者，伯乐之罪也。

夫赫胥氏时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游。

民能以此矣！

及至圣人，屈折礼乐以匡天下之形，县跂仁义以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，争归于利，不可止也。

此亦圣人之过也。

尔时世尊举金色臂，又摩地藏菩萨摩诃萨顶，而作是言：地藏地藏，汝之神力不可思议、汝之慈悲不可思议、汝之智慧不可思议、汝之辩才不可思议，正使十方诸佛，赞叹宣说汝之不思议事，千万劫中，不能得尽。

地藏地藏，记吾今日在忉利天中，于百千万亿不可说，不可说，一切诸佛菩萨，天龙八部，大会之中，再以人天诸众生等，未出三界，在火宅中者，付嘱于汝。

无令是诸众生，堕恶趣中，一日一夜，何况更落五无间，及阿鼻地狱，动经千万亿劫，无有出期。

地藏，是南阎浮提众生，志性无定，习恶者多。

纵发善心，须臾即退。

若遇恶缘，念念增长。

以是之故，吾分是形，百千亿化度，随其根性而度脱之。

地藏，吾今殷勤，以天人众，付嘱于汝。

未来之世，若有天人，及善男子善女人，于佛法中，种少善根，一毛一尘，一沙一渧，汝以道力，拥护是人，渐修无上，勿令退失。

复次地藏，未来世中，若天若人，随业报应，落在恶趣。

临堕趣中，或至门首，是诸众生，若能念得一佛名，一菩萨名，一句一偈大乘经典。

是诸众生，汝以神力，方便救拔，于是人所，现无边身，为碎地狱，遣令生天，受胜妙乐。

尔时世尊，而说偈言： 现在未来天人众，吾今殷勤付嘱汝，以大神通方便度，勿令堕在诸恶趣。

尔时地藏菩萨摩诃萨，胡跪合掌白佛言：世尊，唯愿世尊不以为虑。

未来世中，若有善男子善女人，于佛法中，一念恭敬，我亦百千方便，度脱是人，于生死中速得解脱。

何况闻诸善事，念念修行，自然于无上道永不退转。

说是语时，会中有一菩萨，名虚空藏，白佛言：世尊，我自至忉利，闻于如来赞叹地藏菩萨，威神势力，不可思议。

未来世中，若有善男子善女人，乃及一切天龙，闻此经典及地藏名字，或瞻礼形像，得几种福利？

唯愿世尊，为未来现在一切众等，略而说之。

佛告虚空藏菩萨：谛听谛听！

吾当为汝分别说之。

若未来世，有善男子善女人，见地藏形像，及闻此经，乃至读诵，香华饮食，衣服珍宝，布施供养，赞叹瞻礼，得二十八种利益：一者、天龙护念，二者、善果日增，三者、集圣上因，四者、菩提不退，五者、衣食丰足，六者、疾疫不临，七者、离水火灾，八者、无盗贼厄，九者、人见钦敬，十者、神鬼助持，十一者、女转男身，十二者、为王臣女，十三者、端正相好，十四者、多生天上。

十五者、或为帝王，十六者、宿智命通，十七者、有求皆从，十八者、眷属欢乐，十九者、诸横消灭，二十者、业道永除，二十一者、去处尽通，二十二者、夜梦安乐，二十三者、先亡离苦，二十四者、宿福受生，二十五者、诸圣赞叹，二十六者、聪明利根，二十七者、饶慈愍心，二十八者、毕竟成佛。

复次虚空藏菩萨：若现在未来，天龙鬼神，闻地藏名，礼地藏形，或闻地藏本愿事行，赞叹瞻礼，得七种利益： 一者、速超圣地，二者、恶业消灭，三者、诸佛护临，四者、菩提不退，五者、增长本力，六者、宿命皆通，七者、毕竟成佛。

尔时，十方一切诸来，不可说不可说诸佛如来，及大菩萨天龙八部，闻释迦牟尼佛，称扬赞叹地藏菩萨，大威神力，不可思议，叹未曾有。

是时，忉利天，雨无量香华，天衣珠璎，供养释迦牟尼佛，及地藏菩萨已，一切众会，俱复瞻礼，合掌而退。

尔时世尊，从顶门上，放百千万亿大毫相光，所谓：白毫相光、大白毫相光、瑞毫相光、大瑞毫相光、玉毫相光、大玉毫相光、紫毫相光、大紫毫相光、青毫相光、大青毫相光、碧毫相光、大碧毫相光、红毫相光、大红毫相光、绿毫相光、大绿毫相光、金毫相光、大金毫相光、庆云毫相光、大庆云毫相光、千轮毫光、大千轮毫光、宝轮毫光、大宝轮毫光、日轮毫光、大日轮毫光、月轮毫光、大月轮毫光、宫殿毫光、大宫殿毫光、海云毫光、大海云毫光。

于顶门上放如是等毫相光已，出微妙音，告诸大众，天龙八部、人非人等：听吾今日于忉利天宫，称扬赞叹地藏菩萨于人天中，利益等事、不思议事、超圣因事、证十地事、毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事。

说是语时，会中有一菩萨摩诃萨，名观世音，从座而起，胡跪合掌白佛言：世尊，是地藏菩萨摩诃萨具大慈悲，怜愍罪苦众生，于千万亿世界，化千万亿身。

所有功德及不思议威神之力。

我闻世尊，与十方无量诸佛，异口同音，赞叹地藏菩萨云：正使过去现在未来诸佛，说其功德，犹不能尽。

向者，又蒙世尊，普告大众：欲称扬地藏利益等事。

唯愿世尊，为现在未来一切众生，称扬地藏不思议事，令天龙八部，瞻礼获福。

佛告观世音菩萨：汝于娑婆世界有大因缘。

若天若龙、若男若女、若神若鬼、乃至六道罪苦众生，闻汝名者、见汝形者、恋慕汝者、赞叹汝者。

是诸众生，于无上道，必不退转。

常生人天，具受妙乐。

因果将熟，遇佛受记。

汝今具大慈悲，怜愍众生，及天龙八部，听吾宣说地藏菩萨不思议利益之事。

汝当谛听，吾今说之。

观世音言：唯然，世尊，愿乐欲闻！

佛告观世音菩萨：未来现在诸世界中，有天人受天福尽，有五衰相现，或有堕于恶道之者。

如是天人，若男若女，当现相时，或见地藏菩萨形像、或闻地藏菩萨名，一瞻一礼。

是诸天人，转增天福，受大快乐，永不堕三恶道报。

何况见闻菩萨，以诸香华、衣服、饮食、宝贝、璎珞，布施供养，所获功德福利，无量无边。

复次观世音：若未来现在诸世界中，六道众生临命终时，得闻地藏菩萨名，一声历耳根者。

是诸众生，永不历三恶道苦。

何况临命终时，父母眷属，将是命终人舍宅、财物、宝贝、衣服，塑画地藏形像。

或使病人未终之时，眼耳见闻，知道眷属将舍宅、宝贝等为其自身塑画地藏菩萨形像。

是人若是业报合受重病者，承斯功德，寻即除愈，寿命增益。

是人若是业报命尽，应有一切罪障业障，合堕恶趣者。

承斯功德，命终之后，即生人天，受胜妙乐，一切罪障，皆悉消灭。

复次观世音菩萨：若未来世，有男子女人，或乳哺时、或三岁、五岁、十岁以下，亡失父母，乃及亡失兄弟姐妹，是人年既长大，思忆父母及诸眷属，不知落在何趣、生何世界、生何天中？

是人若能塑画地藏菩萨形像，乃至闻名，一瞻一礼，一日至七日，莫退初心，闻名见形，瞻礼供养。

是人眷属，假因业故，堕恶趣者，计当劫数，承斯男女，兄弟姊妹，塑画地藏形像，瞻礼功德，寻即解脱，生人天中，受胜妙乐。

是人眷属，如有福力，已生人天，受胜妙乐者，即承斯功德，转增圣因，受无量乐。

是人更能三七日中，一心瞻礼地藏形像，念其名字，满于万遍。

当得菩萨现无边身，具告是人，眷属生界。

或于梦中，菩萨现大神力，亲领是人，于诸世界，见诸眷属。

更能每日念菩萨名千遍，至于千日。

是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰溢，无诸疾苦。

乃至横事不入其门，何况及身。

是人毕竟得菩萨摩顶授记。

复次观世音菩萨：若未来世有善男子善女人，欲发广大慈心，救度一切众生者，欲修无上菩提者，欲出离三界者。

是诸人等，见地藏形像，及闻名者，至心归依，或以香华、衣服、宝贝、饮食，供养瞻礼。

是善男女等，所愿速成，永无障碍。

复次观世音：若未来世，有善男子善女人，欲求现在未来百千万亿等愿，百千万亿等事。

但当归依瞻礼、供养赞叹，地藏菩萨形像。

如是所愿所求，悉皆成就。

复愿地藏菩萨具大慈悲，永拥护我。

是人于睡梦中，即得菩萨摩顶授记。

复次观世音菩萨：若未来世，善男子善女人，于大乘经典，深生珍重，发不思议心，欲读欲诵。

纵遇明师教视令熟，旋得旋忘，动经年月，不能读诵。

是善男子等，有宿业障，未得消除，故于大乘经典，无读诵性。

如是之人，闻地藏菩萨名、见地藏菩萨像，具以本心恭敬陈白，更以香华、衣服、饮食、一切玩具，供养菩萨。

以净水一盏，经一日一夜安菩萨前，然后合掌请服，回首向南。

临入口时，至心郑重，服水既毕，慎五辛酒肉，邪淫妄语，及诸杀害，一七日或三七日。

是善男子善女人，于睡梦中，具见地藏菩萨现无边身，于是人处，授灌顶水。

其人梦觉，即获聪明，应是经典，一历耳根，即当永记，更不忘失一句一偈。

复次观世音菩萨：若未来世，有诸人等，衣食不足，求者乖愿、或多病疾、或多凶衰、家宅不安、眷属分散、或诸横事，多来忤身，睡梦之间，多有惊怖。

如是人等，闻地藏名、见地藏形，至心恭敬，念满万遍。

是诸不如意事，渐渐消灭，即得安乐、衣食丰益，乃至于睡梦中，悉皆安乐。

复次观世音菩萨：若未来世，有善男子善女人，或因治生、或因公私、或因生死、或因急事，入山林中、过渡河海、乃及大水、或经险道。

是人先当念地藏菩萨名万遍，所过土地，鬼神卫护，行住坐卧，永保安乐。

乃至逢于虎狼师子，一切毒害，不能损之。

佛告观世音菩萨：是地藏菩萨，于阎浮提有大因缘，若说于诸众生见闻利益等事，百千劫中，说不能尽。

是故观世音，汝以神力流布是经，令娑婆世界众生，百千万劫永受安乐。

尔时世尊，而说偈言： 吾观地藏威神力，恒河沙劫说难尽，见闻瞻礼一念间，利益人天无量事。

若男若女若龙神，报尽应当堕恶道，至心归依大士身，寿命转增除罪障。

少失父母恩爱者，未知魂神在何趣，兄弟姊妹及诸亲，生长以来皆不识。

或塑或画大士身，悲恋瞻礼不暂舍，三七日中念其名，菩萨当现无边体， 示其眷属所生界，纵堕恶趣寻出离。

若能不退是初心，即获摩顶受圣记。

欲修无上菩提者，乃至出离三界苦。

是人既发大悲心，先当瞻礼大士像， 一切诸愿速成就，永无业障能遮止。

有人发心念经典，欲度群迷超彼岸， 虽立是愿不思议，旋读旋忘多废失，斯人有业障惑故，于大乘经不能记。

供养地藏以香华，衣服饮食诸玩具，以净水安大士前，一日一夜求服之， 发殷重心慎五辛，酒肉邪淫及妄语，三七日内勿杀害，至心思念大士名， 即于梦中见无边，觉来便得利根耳，应是经教历耳闻，千万生中永不忘。

以是大士不思议，能使斯人获此慧。

贫穷众生及疾病，家宅凶衰眷属离。

睡梦之中悉不安，求者乖违无称遂。

至心瞻礼地藏像，一切恶事皆消灭。

至于梦中尽得安，衣食丰饶神鬼护。

欲入山林及渡海，毒恶禽兽及恶人， 恶神恶鬼并恶风，一切诸难诸苦恼。

但当瞻礼及供养，地藏菩萨大士像， 如是山林大海中，应是诸恶皆消灭。

观音至心听吾说，地藏无尽不思议， 百千万劫说不周，广宣大士如是力。

地藏名字人若闻，乃至见像瞻礼者， 香华衣服饮食奉，供养百千受妙乐。

若能以此回法界，毕竟成佛超生死。

是故观音汝当知，普告恒沙诸国土。

尔时坚牢地神白佛言：世尊，我从昔来瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨，皆是大不可思议神通智慧，广度众生。

是地藏菩萨摩诃萨，于诸菩萨誓愿深重，世尊，是地藏菩萨于阎浮提有大因缘。

如文殊、普贤、观音、弥勒，亦化百千身形，度于六道，其愿尚有毕竟。

是地藏菩萨教化六道一切众生，所发誓愿劫数，如千百亿恒河沙。

世尊，我观未来及现在众生，于所住处，于南方清洁之地，以土石竹木作其龛室，是中能塑画，乃至金银铜铁，作地藏形像，烧香供养，瞻礼赞叹。

是人居处，即得十种利益。

何等为十： 一者、土地丰壤。

二者、家宅永安。

三者、先亡生天。

四者、现存益寿。

五者、所求遂意。

六者、无水火灾。

七者、虚耗辟除。

八者、杜绝恶梦。

九者、出入神护。

十者、多遇圣因。

世尊，未来世中，及现在众生，若能于所住处方面，作如是供养，得如是利益。

复白佛言：世尊，未来世中，若有善男子善女人，于所住处，有此经典及菩萨像，是人更能转读经典，供养菩萨。

我常日夜以本神力，卫护是人，乃至水火盗贼，大横小横，一切恶事，悉皆消灭。

佛告坚牢地神：汝大神力，诸神少及。

何以故？

阎浮土地，悉蒙汝护，乃至草木沙石，稻麻竹苇，谷米宝贝，从地而有，皆因汝力。

又常称扬地藏菩萨利益之事。

汝之功德，及以神通，百千倍于常分地神。

若未来世中，有善男子善女人，供养菩萨，及转读是经，但依地藏本愿经一事修行者。

汝以本神力而拥护之，勿令一切灾害及不如意事，辄闻于耳，何况令受。

非但汝独护是人故，亦有释梵眷属，诸天眷属，拥护是人。

何故得如是圣贤拥护，皆由瞻礼地藏形像，及转读是本愿经故，自然毕竟出离苦海，证涅槃乐。

以是之故，得大拥护。