庄子·外篇·在宥
闻在宥天下，不闻治天下也。
在之也者，恐天下之淫其性也。
宥之也者，恐天下之迁其德也。
天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉？
昔尧之治天下也，使天下欣欣焉人乐其性，是不恬也。
桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉也。
夫不恬不愉。
非德也。
非德也而可长久者，天下无之。
人大喜邪，毗于阳。
大怒邪，毗于阴。
阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎！
使人喜怒失位，居处无常，思虑不自得，中道不成章。
于是乎天下始乔诘卓鸷，而后有盗跖、曾、史之行。
故举天下以赏其善者不足，举天下以罚其恶者不给。
故天下之大不足以赏罚。
自三代以下者，匈匈焉终以赏罚为事，彼何暇安其性命之情哉！
而且说明邪，是淫于色也。
说聪邪，是淫于声也。
说仁邪，是乱于德也。
说义邪，是悖于理也。
说礼邪，是相于技也。
说乐邪，是相于淫也。
说圣邪，是相于艺也。
说知邪，是相于疵也。
天下将安其性命之情，之八者，存可也，亡可也。
天下将不安其性命之情，之八者，乃始脔卷獊囊而乱天下也。
而天下乃始尊之惜之。
甚矣，天下之惑也！
岂直过也而去之邪！
乃齐戒以言之，跪坐以进之，鼓歌以舞之。
吾若是何哉！
故君子不得已而临莅天下，莫若无为。
无为也，而后安其性命之情。
故贵以身于为天下，则可以托天下。
爱以身于为天下，则可以寄天下。
故君子苟能无解其五藏，无擢其聪明，尸居而龙见，渊默而雷声，神动而天随，从容无为而万物炊累焉。
吾又何暇治天下哉！
崔瞿问于老聃曰：“不治天下，安藏人心？
”老聃曰：“女慎，无撄人心。
人心排下而进上，上下囚杀，淖约柔乎刚强，廉刿雕琢，其热焦火，其寒凝冰，其疾俯仰之间而再抚四海之外。
其居也，渊而静。
其动也，县而天。
偾骄而不可系者，其唯人心乎！
昔者黄帝始以仁义撄人之心，尧、舜于是乎股无胈，胫无毛，以养天下之形。
愁其五藏以为仁义，矜其血气以规法度。
然犹有不胜也。
尧于是放灌兜于崇山，投三苗于三峗，流共工于幽都，此不胜天下也。
夫施及三王而天下大骇矣。
下有桀、跖，上有曾、史，而儒墨毕起。
于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞信相讥，而天下衰矣。
大德不同，而性命烂漫矣。
天下好知，而百姓求竭矣。
于是乎斤锯制焉，绳墨杀焉，椎凿决焉。
天下脊脊大乱，罪在撄人心。
故贤者伏处大山嵁岩之下，而万乘之君忧栗乎庙堂之上。
今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，形戮者相望也，而儒墨乃始离跂攘臂乎桎梏之间。
意，甚矣哉！
其无愧而不知耻也甚矣！
吾未知圣知之不为桁杨椄槢也，仁义之不为桎梏凿枘也，焉知曾、史之不为桀、跖嚆矢也！
故曰：绝圣弃知，而天下大治。
黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于空同之上，故往见之，曰：“我闻吾子达于至道，敢问至道之精。
吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人。
吾又欲官阴阳以遂群生，为之奈何？
”广成子曰：“而所欲问者，物之质也。
而所欲官者，物之残也。
自而治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣，而佞人之心剪剪者，又奚足以语至道！
”黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，闲居三月，复往邀之。
广成子南首而卧，黄帝顺下风膝行而进，再拜稽首而问曰：“闻吾子达于至道，敢问：治身奈何而可以长久？
”广成子蹶然而起，曰：“善哉问乎！
来，吾语女至道：至道之精，窈窈冥冥。
至道之极，昏昏默默。
无视无听，抱神以静，形将自正。
必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。
目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。
慎女内，闭女外，多知为败。
我为女遂于大明之上矣，至彼至阳之原也。
为女入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。
天地有官，阴阳有藏。
慎守女身，物将自壮。
我守其一以处其和。
故我修身千二百岁矣，吾形未常衰。
”黄帝再拜稽首曰：“广成子之谓天矣！
”广成子曰：“来！
余语女：彼其物无穷，而人皆以为有终。
彼其物无测，而人皆以为有极。
得吾道者，上为皇而下为王。
失吾道者，上见光而下为土。
今夫百昌皆生于土而反于土。
故余将去女，入无穷之门，以游无极之野。
吾与日月参光，吾与天地为常。
当我缗乎，远我昏乎！
人其尽死，而我独存乎！
” 云将东游，过扶摇之枝而适遭鸿蒙。
鸿蒙方将拊脾雀跃而游。
云将见之，倘然止，贽然立，曰：“叟何人邪？
叟何为此？
”鸿蒙拊脾雀跃不辍，对云将曰：“游！
”云将曰：“朕愿有问也。
”鸿蒙仰而视云将曰：“吁！
”云将曰：“天气不和，地气郁结，六气不调，四时不节。
今我愿合六气之精以育群生，为之奈何？
”鸿蒙拊脾雀跃掉头曰：“吾弗知！
吾弗知！
”云将不得问。
又三年，东游，过有宋之野，而适遭鸿蒙。
云将大喜，行趋而进曰：“天忘朕邪？
天忘朕邪？
” 再拜稽首，愿闻于鸿蒙。
鸿蒙曰：“浮游不知所求，猖狂不知所往，游者鞅掌，以观无妄。
朕又何知！
”云将曰：“朕也自以为猖狂，而民随予所往。
朕也不得已于民，今则民之放也！
愿闻一言。
”鸿蒙曰：“乱天之经，逆物之情，玄天弗成，解兽之群而鸟皆夜鸣，灾及草木，祸及止虫。
意！
治人之过也。
”云将曰：“然则吾奈何？
”鸿蒙曰：“意！
毒哉！
仙仙乎归矣！
”云将曰：“吾遇天难，愿闻一言。
”鸿蒙曰：“意！
心养！
汝徒处无为，而物自化。
堕尔形体，吐尔聪明，伦与物忘，大同乎涬溟。
解心释神，莫然无魂。
万物云云，各复其根，各复其根而不知。
浑浑沌沌，终身不离。
若彼知之，乃是离之。
无问其名，无窥其情，物固自生。
”云将曰：“天降朕以德，示朕以默。
躬身求之，乃今得也。
”再拜稽首，起辞而行。
世俗之人，皆喜人之同乎己而恶人之异于己也。
同于己而欲之，异于己而不欲者，以出乎众为心也。
夫以出乎众为心者，曷常出乎众哉？
因众以宁所闻，不如众技众矣。
而欲为人之国者，此揽乎三王之利而不见其患者也。
此以人之国侥幸也。
几何侥幸而不丧人之国乎？
其存人之国也，无万分之一。
而丧人之国也，一不成而万有余丧矣！
悲夫，有土者之不知也！
夫有土者，有大物也。
有大物者，不可以物。
物而不物，故能物物。
明乎物物者之非物也，岂独治天下百姓而已哉！
出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。
独有之人，是之谓至贵。
大人之教，若形之于影，声之于响，有问而应之，尽其所怀，为天下配。
处乎无响。
行乎无方。
挈汝适复之，挠挠以游无端，出入无旁，与日无始。
颂论形躯，合乎大同。
大同而无己。
无己，恶乎得有有。
睹有者，昔之君子。
睹无者，天地之友。
贱而不可不任者，物也。
卑而不可不因者，民也。
匿而不可不为者，事也。
粗而不可不陈者，法也。
远而不可不居者，义也。
亲而不可不广者，仁也。
节而不可不积者，礼也。
中而不可不高者，德也。
一而不可不易者，道也。
神而不可不为者，天也。
故圣人观于天而不助，成于德而不累，出于道而不谋，会于仁而不恃，薄于义而不积，应于礼而不讳，接于事而不辞，齐于法而不乱，恃于民而不轻，因于物而不去。
物者莫足为也，而不可不为。
不明于天者，不纯于德。
不通于道者，无自而可。
不明于道者，悲夫！
何谓道？
有天道，有人道。
无为而尊者，天道也。
有为而累者，人道也。
主者，天道也。
臣者，人道也。
天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。