地藏经·地神护法品第十一

尔时世尊，从顶门上，放百千万亿大毫相光，所谓：白毫相光、大白毫相光、瑞毫相光、大瑞毫相光、玉毫相光、大玉毫相光、紫毫相光、大紫毫相光、青毫相光、大青毫相光、碧毫相光、大碧毫相光、红毫相光、大红毫相光、绿毫相光、大绿毫相光、金毫相光、大金毫相光、庆云毫相光、大庆云毫相光、千轮毫光、大千轮毫光、宝轮毫光、大宝轮毫光、日轮毫光、大日轮毫光、月轮毫光、大月轮毫光、宫殿毫光、大宫殿毫光、海云毫光、大海云毫光。

于顶门上放如是等毫相光已，出微妙音，告诸大众，天龙八部、人非人等：听吾今日于忉利天宫，称扬赞叹地藏菩萨于人天中，利益等事、不思议事、超圣因事、证十地事、毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事。

说是语时，会中有一菩萨摩诃萨，名观世音，从座而起，胡跪合掌白佛言：世尊，是地藏菩萨摩诃萨具大慈悲，怜愍罪苦众生，于千万亿世界，化千万亿身。

所有功德及不思议威神之力。

我闻世尊，与十方无量诸佛，异口同音，赞叹地藏菩萨云：正使过去现在未来诸佛，说其功德，犹不能尽。

向者，又蒙世尊，普告大众：欲称扬地藏利益等事。

唯愿世尊，为现在未来一切众生，称扬地藏不思议事，令天龙八部，瞻礼获福。

佛告观世音菩萨：汝于娑婆世界有大因缘。

若天若龙、若男若女、若神若鬼、乃至六道罪苦众生，闻汝名者、见汝形者、恋慕汝者、赞叹汝者。

是诸众生，于无上道，必不退转。

常生人天，具受妙乐。

因果将熟，遇佛受记。

汝今具大慈悲，怜愍众生，及天龙八部，听吾宣说地藏菩萨不思议利益之事。

汝当谛听，吾今说之。

观世音言：唯然，世尊，愿乐欲闻！

佛告观世音菩萨：未来现在诸世界中，有天人受天福尽，有五衰相现，或有堕于恶道之者。

如是天人，若男若女，当现相时，或见地藏菩萨形像、或闻地藏菩萨名，一瞻一礼。

是诸天人，转增天福，受大快乐，永不堕三恶道报。

何况见闻菩萨，以诸香华、衣服、饮食、宝贝、璎珞，布施供养，所获功德福利，无量无边。

复次观世音：若未来现在诸世界中，六道众生临命终时，得闻地藏菩萨名，一声历耳根者。

是诸众生，永不历三恶道苦。

何况临命终时，父母眷属，将是命终人舍宅、财物、宝贝、衣服，塑画地藏形像。

或使病人未终之时，眼耳见闻，知道眷属将舍宅、宝贝等为其自身塑画地藏菩萨形像。

是人若是业报合受重病者，承斯功德，寻即除愈，寿命增益。

是人若是业报命尽，应有一切罪障业障，合堕恶趣者。

承斯功德，命终之后，即生人天，受胜妙乐，一切罪障，皆悉消灭。

复次观世音菩萨：若未来世，有男子女人，或乳哺时、或三岁、五岁、十岁以下，亡失父母，乃及亡失兄弟姐妹，是人年既长大，思忆父母及诸眷属，不知落在何趣、生何世界、生何天中？

是人若能塑画地藏菩萨形像，乃至闻名，一瞻一礼，一日至七日，莫退初心，闻名见形，瞻礼供养。

是人眷属，假因业故，堕恶趣者，计当劫数，承斯男女，兄弟姊妹，塑画地藏形像，瞻礼功德，寻即解脱，生人天中，受胜妙乐。

是人眷属，如有福力，已生人天，受胜妙乐者，即承斯功德，转增圣因，受无量乐。

是人更能三七日中，一心瞻礼地藏形像，念其名字，满于万遍。

当得菩萨现无边身，具告是人，眷属生界。

或于梦中，菩萨现大神力，亲领是人，于诸世界，见诸眷属。

更能每日念菩萨名千遍，至于千日。

是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰溢，无诸疾苦。

乃至横事不入其门，何况及身。

是人毕竟得菩萨摩顶授记。

复次观世音菩萨：若未来世有善男子善女人，欲发广大慈心，救度一切众生者，欲修无上菩提者，欲出离三界者。

是诸人等，见地藏形像，及闻名者，至心归依，或以香华、衣服、宝贝、饮食，供养瞻礼。

是善男女等，所愿速成，永无障碍。

复次观世音：若未来世，有善男子善女人，欲求现在未来百千万亿等愿，百千万亿等事。

但当归依瞻礼、供养赞叹，地藏菩萨形像。

如是所愿所求，悉皆成就。

复愿地藏菩萨具大慈悲，永拥护我。

是人于睡梦中，即得菩萨摩顶授记。

复次观世音菩萨：若未来世，善男子善女人，于大乘经典，深生珍重，发不思议心，欲读欲诵。

纵遇明师教视令熟，旋得旋忘，动经年月，不能读诵。

是善男子等，有宿业障，未得消除，故于大乘经典，无读诵性。

如是之人，闻地藏菩萨名、见地藏菩萨像，具以本心恭敬陈白，更以香华、衣服、饮食、一切玩具，供养菩萨。

以净水一盏，经一日一夜安菩萨前，然后合掌请服，回首向南。

临入口时，至心郑重，服水既毕，慎五辛酒肉，邪淫妄语，及诸杀害，一七日或三七日。

是善男子善女人，于睡梦中，具见地藏菩萨现无边身，于是人处，授灌顶水。

其人梦觉，即获聪明，应是经典，一历耳根，即当永记，更不忘失一句一偈。

复次观世音菩萨：若未来世，有诸人等，衣食不足，求者乖愿、或多病疾、或多凶衰、家宅不安、眷属分散、或诸横事，多来忤身，睡梦之间，多有惊怖。

如是人等，闻地藏名、见地藏形，至心恭敬，念满万遍。

是诸不如意事，渐渐消灭，即得安乐、衣食丰益，乃至于睡梦中，悉皆安乐。

复次观世音菩萨：若未来世，有善男子善女人，或因治生、或因公私、或因生死、或因急事，入山林中、过渡河海、乃及大水、或经险道。

是人先当念地藏菩萨名万遍，所过土地，鬼神卫护，行住坐卧，永保安乐。

乃至逢于虎狼师子，一切毒害，不能损之。

佛告观世音菩萨：是地藏菩萨，于阎浮提有大因缘，若说于诸众生见闻利益等事，百千劫中，说不能尽。

是故观世音，汝以神力流布是经，令娑婆世界众生，百千万劫永受安乐。

尔时世尊，而说偈言： 吾观地藏威神力，恒河沙劫说难尽，见闻瞻礼一念间，利益人天无量事。

若男若女若龙神，报尽应当堕恶道，至心归依大士身，寿命转增除罪障。

少失父母恩爱者，未知魂神在何趣，兄弟姊妹及诸亲，生长以来皆不识。

或塑或画大士身，悲恋瞻礼不暂舍，三七日中念其名，菩萨当现无边体， 示其眷属所生界，纵堕恶趣寻出离。

若能不退是初心，即获摩顶受圣记。

欲修无上菩提者，乃至出离三界苦。

是人既发大悲心，先当瞻礼大士像， 一切诸愿速成就，永无业障能遮止。

有人发心念经典，欲度群迷超彼岸， 虽立是愿不思议，旋读旋忘多废失，斯人有业障惑故，于大乘经不能记。

供养地藏以香华，衣服饮食诸玩具，以净水安大士前，一日一夜求服之， 发殷重心慎五辛，酒肉邪淫及妄语，三七日内勿杀害，至心思念大士名， 即于梦中见无边，觉来便得利根耳，应是经教历耳闻，千万生中永不忘。

以是大士不思议，能使斯人获此慧。

贫穷众生及疾病，家宅凶衰眷属离。

睡梦之中悉不安，求者乖违无称遂。

至心瞻礼地藏像，一切恶事皆消灭。

至于梦中尽得安，衣食丰饶神鬼护。

欲入山林及渡海，毒恶禽兽及恶人， 恶神恶鬼并恶风，一切诸难诸苦恼。

但当瞻礼及供养，地藏菩萨大士像， 如是山林大海中，应是诸恶皆消灭。

观音至心听吾说，地藏无尽不思议， 百千万劫说不周，广宣大士如是力。

地藏名字人若闻，乃至见像瞻礼者， 香华衣服饮食奉，供养百千受妙乐。

若能以此回法界，毕竟成佛超生死。

是故观音汝当知，普告恒沙诸国土。

尔时世尊举金色臂，又摩地藏菩萨摩诃萨顶，而作是言：地藏地藏，汝之神力不可思议、汝之慈悲不可思议、汝之智慧不可思议、汝之辩才不可思议，正使十方诸佛，赞叹宣说汝之不思议事，千万劫中，不能得尽。

地藏地藏，记吾今日在忉利天中，于百千万亿不可说，不可说，一切诸佛菩萨，天龙八部，大会之中，再以人天诸众生等，未出三界，在火宅中者，付嘱于汝。

无令是诸众生，堕恶趣中，一日一夜，何况更落五无间，及阿鼻地狱，动经千万亿劫，无有出期。

地藏，是南阎浮提众生，志性无定，习恶者多。

纵发善心，须臾即退。

若遇恶缘，念念增长。

以是之故，吾分是形，百千亿化度，随其根性而度脱之。

地藏，吾今殷勤，以天人众，付嘱于汝。

未来之世，若有天人，及善男子善女人，于佛法中，种少善根，一毛一尘，一沙一渧，汝以道力，拥护是人，渐修无上，勿令退失。

复次地藏，未来世中，若天若人，随业报应，落在恶趣。

临堕趣中，或至门首，是诸众生，若能念得一佛名，一菩萨名，一句一偈大乘经典。

是诸众生，汝以神力，方便救拔，于是人所，现无边身，为碎地狱，遣令生天，受胜妙乐。

尔时世尊，而说偈言： 现在未来天人众，吾今殷勤付嘱汝，以大神通方便度，勿令堕在诸恶趣。

尔时地藏菩萨摩诃萨，胡跪合掌白佛言：世尊，唯愿世尊不以为虑。

未来世中，若有善男子善女人，于佛法中，一念恭敬，我亦百千方便，度脱是人，于生死中速得解脱。

何况闻诸善事，念念修行，自然于无上道永不退转。

说是语时，会中有一菩萨，名虚空藏，白佛言：世尊，我自至忉利，闻于如来赞叹地藏菩萨，威神势力，不可思议。

未来世中，若有善男子善女人，乃及一切天龙，闻此经典及地藏名字，或瞻礼形像，得几种福利？

唯愿世尊，为未来现在一切众等，略而说之。

佛告虚空藏菩萨：谛听谛听！

吾当为汝分别说之。

若未来世，有善男子善女人，见地藏形像，及闻此经，乃至读诵，香华饮食，衣服珍宝，布施供养，赞叹瞻礼，得二十八种利益：一者、天龙护念，二者、善果日增，三者、集圣上因，四者、菩提不退，五者、衣食丰足，六者、疾疫不临，七者、离水火灾，八者、无盗贼厄，九者、人见钦敬，十者、神鬼助持，十一者、女转男身，十二者、为王臣女，十三者、端正相好，十四者、多生天上。

十五者、或为帝王，十六者、宿智命通，十七者、有求皆从，十八者、眷属欢乐，十九者、诸横消灭，二十者、业道永除，二十一者、去处尽通，二十二者、夜梦安乐，二十三者、先亡离苦，二十四者、宿福受生，二十五者、诸圣赞叹，二十六者、聪明利根，二十七者、饶慈愍心，二十八者、毕竟成佛。

复次虚空藏菩萨：若现在未来，天龙鬼神，闻地藏名，礼地藏形，或闻地藏本愿事行，赞叹瞻礼，得七种利益： 一者、速超圣地，二者、恶业消灭，三者、诸佛护临，四者、菩提不退，五者、增长本力，六者、宿命皆通，七者、毕竟成佛。

尔时，十方一切诸来，不可说不可说诸佛如来，及大菩萨天龙八部，闻释迦牟尼佛，称扬赞叹地藏菩萨，大威神力，不可思议，叹未曾有。

是时，忉利天，雨无量香华，天衣珠璎，供养释迦牟尼佛，及地藏菩萨已，一切众会，俱复瞻礼，合掌而退。

马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龁草饮水，翘足而陆，此马之真性也。

虽有义台路寝，无所用之。

及至伯乐，曰：“我善治马。

”烧之，剔之，刻之，雒之，连之以羁馽，编之以皂栈，马之死者十二三矣。

饥之，渴之，驰之，骤之，整之，齐之，前有橛饰之患，而后有鞭策之威，而马之死者已过半矣。

陶者曰：“我善治埴，圆者中规，方者中矩。

”匠人曰：“我善治木，曲者中钩，直者应绳。

”夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉？

然且世世称之曰“伯乐善治马”而“陶匠善治埴木”，此亦治天下者之过也。

吾意善治天下者不然。

彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德。

一而不党，命曰天放。

故至德之世，其行填填，其视颠颠。

当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁。

万物群生，连属其乡。

禽兽成群，草木遂长。

是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。

夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并。

恶乎知君子小人哉！

同乎无知，其德不离。

同乎无欲，是谓素朴。

素朴而民性得矣。

及至圣人，蹩躠为仁，踶跂为义，而天下始疑矣。

澶漫为乐，摘辟为礼，而天下始分矣。

故纯朴不残，孰为牺尊！

白玉不毁，孰为珪璋！

道德不废，安取仁义！

性情不离，安用礼乐！

五色不乱，孰为文采！

五声不乱，孰应六律！

夫残朴以为器，工匠之罪也。

毁道德以为仁义，圣人之过也。

夫马，陆居则食草饮水，喜则交颈相靡，怒则分背相踶。

马知已此矣！

夫加之以衡扼，齐之以月题，而马知介倪、闉扼、鸷曼、诡衔、窃辔。

故马之知而能至盗者，伯乐之罪也。

夫赫胥氏时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游。

民能以此矣！

及至圣人，屈折礼乐以匡天下之形，县跂仁义以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，争归于利，不可止也。

此亦圣人之过也。

将为胠箧探囊发匮之盗而为守备，则必摄缄縢，固扃谲，此世俗之所谓知也。

然而巨盗至，则负匮揭箧担囊而趋，唯恐缄縢扃谲之不固也。

然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也？

故尝试论之：世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？

所谓圣者，有不为大盗守者乎？

何以知其然邪？

昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。

阖四竟之内，所以立宗庙社稷，治邑屋州闾乡曲者，曷尝不法圣人哉？

然而田成子一旦杀齐君而盗其国，所盗者岂独其国邪？

并与其圣知之法而盗之，故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安。

小国不敢非，大国不敢诛，十二世有齐国，则是不乃窃齐国并与其圣知之法以守其盗贼之身乎？

尝试论之：世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？

所谓至圣者，有不为大盗守者乎？

何以知其然邪？

昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣，子胥靡。

故四子之贤而身不免乎戮。

故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？

”跖曰：“何适而无有道邪？

夫妄意室中之藏，圣也。

入先，勇也。

出后，义也。

知可否，知也。

分均，仁也。

五者不备而能成大盗者，天下未之有也。

”由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。

天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多。

故曰：唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。

掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣。

夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。

圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣！

圣人不死，大盗不止。

虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。

为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之。

为之权衡以称之，则并与权衡而窃之。

为之符玺以信之，则并与符玺而窃之。

为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。

何以知其然邪？

彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪？

故逐于大盗，揭诸侯，窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。

此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。

故曰：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

”彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。

故绝圣弃知，大盗乃止。

掷玉毁珠，小盗不起。

焚符破玺，而民朴鄙。

掊斗折衡，而民不争。

殚残天下之圣法，而民始可与论议。

擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣。

灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。

毁绝钩绳而弃规矩，攊攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。

故曰：大巧若拙。

削曾、史之行，钳杨、墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。

彼人含其明，则天下不铄矣。

人含其聪，则天下不累矣。

人含其知，则天下不惑矣。

人含其德，则天下不僻矣。

彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱者，皆外立其德而爚乱天下者也，法之所无用也。

子独不知至德之世乎？

昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏戏氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之。

甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。

若此之时，则至治已。

今遂至使民延颈举踵，曰“某所有贤者”，赢粮而趣之，则内弃其亲而外去其主之事，足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外。

则是上好知之过也！

上诚好知而无道，则天下大乱矣！

何以知其然邪？

夫弓弩毕弋机变之知多，则鸟乱于上矣。

钩饵罔罟罾笱之知多，则鱼乱于水矣。

削格罗落罘罝之知多，则兽乱于泽矣。

知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之变多，则俗惑于辩矣。

故天下每每大乱，罪在于好知。

故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫知非其所已善者，是以大乱。

故上悖日月之明，下烁山川之精，中堕四时之施，惴耎之虫，肖翘之物，莫不失其性。

甚矣，夫好知之乱天下也！

自三代以下者是已！

舍夫种种之机而悦夫役役之佞。

释夫恬淡无为而悦夫啍啍之意，啍啍已乱天下矣！

闻在宥天下，不闻治天下也。

在之也者，恐天下之淫其性也。

宥之也者，恐天下之迁其德也。

天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉？

昔尧之治天下也，使天下欣欣焉人乐其性，是不恬也。

桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉也。

夫不恬不愉。

非德也。

非德也而可长久者，天下无之。

人大喜邪，毗于阳。

大怒邪，毗于阴。

阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎！

使人喜怒失位，居处无常，思虑不自得，中道不成章。

于是乎天下始乔诘卓鸷，而后有盗跖、曾、史之行。

故举天下以赏其善者不足，举天下以罚其恶者不给。

故天下之大不足以赏罚。

自三代以下者，匈匈焉终以赏罚为事，彼何暇安其性命之情哉！

而且说明邪，是淫于色也。

说聪邪，是淫于声也。

说仁邪，是乱于德也。

说义邪，是悖于理也。

说礼邪，是相于技也。

说乐邪，是相于淫也。

说圣邪，是相于艺也。

说知邪，是相于疵也。

天下将安其性命之情，之八者，存可也，亡可也。

天下将不安其性命之情，之八者，乃始脔卷獊囊而乱天下也。

而天下乃始尊之惜之。

甚矣，天下之惑也！

岂直过也而去之邪！

乃齐戒以言之，跪坐以进之，鼓歌以舞之。

吾若是何哉！

故君子不得已而临莅天下，莫若无为。

无为也，而后安其性命之情。

故贵以身于为天下，则可以托天下。

爱以身于为天下，则可以寄天下。

故君子苟能无解其五藏，无擢其聪明，尸居而龙见，渊默而雷声，神动而天随，从容无为而万物炊累焉。

吾又何暇治天下哉！

崔瞿问于老聃曰：“不治天下，安藏人心？

”老聃曰：“女慎，无撄人心。

人心排下而进上，上下囚杀，淖约柔乎刚强，廉刿雕琢，其热焦火，其寒凝冰，其疾俯仰之间而再抚四海之外。

其居也，渊而静。

其动也，县而天。

偾骄而不可系者，其唯人心乎！

昔者黄帝始以仁义撄人之心，尧、舜于是乎股无胈，胫无毛，以养天下之形。

愁其五藏以为仁义，矜其血气以规法度。

然犹有不胜也。

尧于是放灌兜于崇山，投三苗于三峗，流共工于幽都，此不胜天下也。

夫施及三王而天下大骇矣。

下有桀、跖，上有曾、史，而儒墨毕起。

于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞信相讥，而天下衰矣。

大德不同，而性命烂漫矣。

天下好知，而百姓求竭矣。

于是乎斤锯制焉，绳墨杀焉，椎凿决焉。

天下脊脊大乱，罪在撄人心。

故贤者伏处大山嵁岩之下，而万乘之君忧栗乎庙堂之上。

今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，形戮者相望也，而儒墨乃始离跂攘臂乎桎梏之间。

意，甚矣哉！

其无愧而不知耻也甚矣！

吾未知圣知之不为桁杨椄槢也，仁义之不为桎梏凿枘也，焉知曾、史之不为桀、跖嚆矢也！

故曰：绝圣弃知，而天下大治。

黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于空同之上，故往见之，曰：“我闻吾子达于至道，敢问至道之精。

吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人。

吾又欲官阴阳以遂群生，为之奈何？

”广成子曰：“而所欲问者，物之质也。

而所欲官者，物之残也。

自而治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣，而佞人之心剪剪者，又奚足以语至道！

”黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，闲居三月，复往邀之。

广成子南首而卧，黄帝顺下风膝行而进，再拜稽首而问曰：“闻吾子达于至道，敢问：治身奈何而可以长久？

”广成子蹶然而起，曰：“善哉问乎！

来，吾语女至道：至道之精，窈窈冥冥。

至道之极，昏昏默默。

无视无听，抱神以静，形将自正。

必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。

目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。

慎女内，闭女外，多知为败。

我为女遂于大明之上矣，至彼至阳之原也。

为女入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。

天地有官，阴阳有藏。

慎守女身，物将自壮。

我守其一以处其和。

故我修身千二百岁矣，吾形未常衰。

”黄帝再拜稽首曰：“广成子之谓天矣！

”广成子曰：“来！

余语女：彼其物无穷，而人皆以为有终。

彼其物无测，而人皆以为有极。

得吾道者，上为皇而下为王。

失吾道者，上见光而下为土。

今夫百昌皆生于土而反于土。

故余将去女，入无穷之门，以游无极之野。

吾与日月参光，吾与天地为常。

当我缗乎，远我昏乎！

人其尽死，而我独存乎！

” 云将东游，过扶摇之枝而适遭鸿蒙。

鸿蒙方将拊脾雀跃而游。

云将见之，倘然止，贽然立，曰：“叟何人邪？

叟何为此？

”鸿蒙拊脾雀跃不辍，对云将曰：“游！

”云将曰：“朕愿有问也。

”鸿蒙仰而视云将曰：“吁！

”云将曰：“天气不和，地气郁结，六气不调，四时不节。

今我愿合六气之精以育群生，为之奈何？

”鸿蒙拊脾雀跃掉头曰：“吾弗知！

吾弗知！

”云将不得问。

又三年，东游，过有宋之野，而适遭鸿蒙。

云将大喜，行趋而进曰：“天忘朕邪？

天忘朕邪？

” 再拜稽首，愿闻于鸿蒙。

鸿蒙曰：“浮游不知所求，猖狂不知所往，游者鞅掌，以观无妄。

朕又何知！

”云将曰：“朕也自以为猖狂，而民随予所往。

朕也不得已于民，今则民之放也！

愿闻一言。

”鸿蒙曰：“乱天之经，逆物之情，玄天弗成，解兽之群而鸟皆夜鸣，灾及草木，祸及止虫。

意！

治人之过也。

”云将曰：“然则吾奈何？

”鸿蒙曰：“意！

毒哉！

仙仙乎归矣！

”云将曰：“吾遇天难，愿闻一言。

”鸿蒙曰：“意！

心养！

汝徒处无为，而物自化。

堕尔形体，吐尔聪明，伦与物忘，大同乎涬溟。

解心释神，莫然无魂。

万物云云，各复其根，各复其根而不知。

浑浑沌沌，终身不离。

若彼知之，乃是离之。

无问其名，无窥其情，物固自生。

”云将曰：“天降朕以德，示朕以默。

躬身求之，乃今得也。

”再拜稽首，起辞而行。

世俗之人，皆喜人之同乎己而恶人之异于己也。

同于己而欲之，异于己而不欲者，以出乎众为心也。

夫以出乎众为心者，曷常出乎众哉？

因众以宁所闻，不如众技众矣。

而欲为人之国者，此揽乎三王之利而不见其患者也。

此以人之国侥幸也。

几何侥幸而不丧人之国乎？

其存人之国也，无万分之一。

而丧人之国也，一不成而万有余丧矣！

悲夫，有土者之不知也！

夫有土者，有大物也。

有大物者，不可以物。

物而不物，故能物物。

明乎物物者之非物也，岂独治天下百姓而已哉！

出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。

独有之人，是之谓至贵。

大人之教，若形之于影，声之于响，有问而应之，尽其所怀，为天下配。

处乎无响。

行乎无方。

挈汝适复之，挠挠以游无端，出入无旁，与日无始。

颂论形躯，合乎大同。

大同而无己。

无己，恶乎得有有。

睹有者，昔之君子。

睹无者，天地之友。

贱而不可不任者，物也。

卑而不可不因者，民也。

匿而不可不为者，事也。

粗而不可不陈者，法也。

远而不可不居者，义也。

亲而不可不广者，仁也。

节而不可不积者，礼也。

中而不可不高者，德也。

一而不可不易者，道也。

神而不可不为者，天也。

故圣人观于天而不助，成于德而不累，出于道而不谋，会于仁而不恃，薄于义而不积，应于礼而不讳，接于事而不辞，齐于法而不乱，恃于民而不轻，因于物而不去。

物者莫足为也，而不可不为。

不明于天者，不纯于德。

不通于道者，无自而可。

不明于道者，悲夫！

何谓道？

有天道，有人道。

无为而尊者，天道也。

有为而累者，人道也。

主者，天道也。

臣者，人道也。

天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。

尔时地藏菩萨摩诃萨，承佛威神，从座而起，胡跪合掌白佛言：世尊，我观业道众生，校量布施，有轻有重，有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者。

是事云何，唯愿世尊为我说之。

尔时佛告地藏菩萨：吾今于忉利天宫一切众会，说阎浮提布施较量功德轻重，汝当谛听，吾为汝说。

地藏白佛言：我疑是事，愿乐欲闻。

佛告地藏菩萨：南阎浮提，有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等，若遇最下贫穷，乃至癃残喑哑，聋痴无目，如是种种不完具者。

是大国王等欲布施时，若能具大慈悲下心含笑，亲手遍布施，或使人施，软言慰喻，是国王等所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利。

何以故。

缘是国王等，于是最贫贱辈及不完具者，发大慈心，是故福利有如此报。

百千生中，常得七宝具足，何况衣食受用。

复次地藏：若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩萨声闻辟支佛像，躬自营办供养布施。

是国王等，当得三劫为帝释身，受胜妙乐。

若能以此布施福利，回向法界，是大国王等，于十劫中，常为大梵天王。

复次地藏：若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇先佛塔庙，或至经像，毁坏破落，乃能发心修补。

是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等布施结缘。

是国王等，百千生中常为转轮王身。

如是他人同布施者，百千生中常为小国王身。

更能于塔庙前，发回向心。

如是国王乃及诸人，尽成佛道，以此果报无量无边。

复次地藏：未来世中，有诸国王及婆罗门等，见诸老病及生产妇女，若一念间，具大慈心，布施医药饮食卧具，使令安乐。

如是福利最不思议，一百劫中常为净居天主，二百劫中常为六欲天主，毕竟成佛，永不堕恶道，乃至百千生中，耳不闻苦声。

复次地藏：若未来世中，有诸国王及婆罗门等，能作如是布施，获福无量。

更能回向，不问多少，毕竟成佛，何况帝释梵转轮之报。

是故地藏，普劝众生当如是学。

复次地藏：未来世中，若善男子善女人，于佛法中，种少善根，毛发沙尘等许，所受福利，不可为喻。

复次地藏：未来世中，若有善男子善女人，遇佛形像、菩萨形像、辟支佛形像、转轮王形像，布施供养得无量福，常在人天受胜妙乐。

若能回向法界，是人福利不可为喻。

复次地藏：未来世中，若有善男子善女人，遇大乘经典，或听闻一偈一句，发殷重心，赞叹恭敬，布施供养。

是人获大果报，无量无边。

若能回向法界，其福不可为喻。

复次地藏：若未来世中，有善男子善女人，遇佛塔寺，大乘经典。

新者布施供养，瞻礼赞叹，恭敬合掌。

若遇故者，或毁坏者，修补营理，或独发心，或劝多人同共发心。

如是等辈，三十生中常为诸小国王，檀越之人，常为轮王，还以善法教化诸小国王。

复次地藏：未来世中，若有善男子善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘，一沙一渧。

如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中受上妙乐。

如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。

是故地藏，布施因缘，其事如是。

尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊，我今为未来众生演利益事，于生死中，得大利益，唯愿世尊听我说之。

佛告地藏菩萨：汝今欲兴慈悲，救拔一切罪苦六道众生，演不思议事，今正是时，唯当速说。

吾即涅槃，使汝早毕是愿，吾亦无忧现在未来一切众生。

地藏菩萨白佛言：世尊，过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号无边身如来。

若有男子女人闻是佛名，暂生恭敬，即得超越四十劫生死重罪。

何况塑画形像，供养赞叹，其人获福无量无边。

又于过去恒河沙劫，有佛出世，号宝性如来。

若有男子女人闻是佛名，一弹指顷，发心归依，是人于无上道永不退转。

又于过去有佛出世，号波头摩胜如来。

若有男子、女人，闻是佛名，历于耳根，是人当得千返生于六欲天中，何况志心称念。

又于过去，不可说不可说阿僧祇劫，有佛出世，号师子吼如来。

若有男子女人闻是佛名，一念归依，是人得遇无量诸佛摩顶授记。

又于过去有佛出世，号拘留孙佛。

若有男子女人，闻是佛名，志心瞻礼或复赞叹，是人于贤劫千佛会中，为大梵王，得授上记。

又于过去有佛出世，号毗婆尸。

若有男子女人闻是佛名，永不堕恶道，常生人天，受胜妙乐。

又于过去无量无数恒河沙劫，有佛出世，号宝胜如来。

若有男子女人闻是佛名，毕竟不堕恶道，常在天上受胜妙乐。

又于过去有佛出世，号宝相如来。

若有男子女人闻是佛名，生恭敬心，是人不久得阿罗汉果。

又于过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号袈裟幢如来。

若有男子女人闻是佛名者，超一百大劫生死之罪。

又于过去有佛出世，号大通山王如来。

若有男子女人闻是佛名者，是人得遇恒河沙佛广为说法，必成菩提。

又于过去有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛有如是等不可说佛。

世尊，现在未来一切众生，若天若人，若男若女，但念得一佛名号，功德无量，何况多名。

是众生等，生时死时，自得大利，终不堕恶道。

若有临命终人，家中眷属，乃至一人，为是病人高声念一佛名，是命终人，除五无间罪，余业报等悉得销灭。

是五无间罪，虽至极重，动经亿劫，了不得出，承斯临命终时，他人为其称念佛名，于是罪中，亦渐销灭。

何况众生自称自念，获福无量，灭无量罪。

尔时铁围山内，有无量鬼王，与阎罗天子，俱诣忉利，来到佛所。

所谓：恶毒鬼王、多恶鬼王、大诤鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飞身鬼王、电光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、啖兽鬼王、负石鬼王、主耗鬼王、主祸鬼王、主食鬼王、主财鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主兽鬼王、主魅鬼王、主产鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主险鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王、如是等大鬼王，各各与百千诸小鬼王，尽居阎浮提，各有所执，各有所主。

是诸鬼王与阎罗天子，承佛威神，及地藏菩萨摩诃萨力，俱诣忉利，在一面立。

尔时阎罗天子，胡跪合掌白佛言：世尊，我等今者与诸鬼王，承佛威神，及地藏菩萨摩诃萨力，方得诣此忉利大会，亦是我等获善利故。

我今有小疑事，敢问世尊。

唯愿世尊慈悲宣说。

佛告阎罗天子：恣汝所问，吾为汝说。

是时阎罗天子瞻礼世尊，及回视地藏菩萨，而白佛言：世尊，我观地藏菩萨在六道中，百千方便而度罪苦众生，不辞疲倦，是大菩萨有如是不可思议神通之事。

然诸众生获脱罪报，未久之间，又堕恶道。

世尊，是地藏菩萨既有如是不可思议神力，云何众生而不依止善道，永取解脱？

唯愿世尊为我解说。

佛告阎罗天子：南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏。

是大菩萨，于百千劫，头头救拔如是众生，早令解脱。

是罪报人乃至堕大恶趣，菩萨以方便力，拔出根本业缘，而遣悟宿世之事。

自是阎浮提众生结恶习重，旋出旋入，劳斯菩萨久经劫数而作度脱。

譬如有人迷失本家，误入险道，其险道中，多诸夜叉、及虎狼狮子、蚖蛇蝮蝎。

如是迷人，在险道中，须臾之间，即遭诸毒。

有一知识，多解大术，善禁是毒，乃及夜叉诸恶毒等。

忽逢迷人欲进险道，而语之言：咄哉男子，为何事故而入此路，有何异术，能制诸毒。

是迷路人忽闻是语，方知险道，即便退步，求出此路。

是善知识，提携接手，引出险道，免诸恶毒。

至于好道，令得安乐。

而语之言：咄哉迷人，自今已后，勿履是道。

此路入者，卒难得出，复损性命。

是迷路人亦生感重。

临别之时，知识又言：若见亲知及诸路人，若男若女，言于此路多诸毒恶，丧失性命。

无令是众自取其死。

是故地藏菩萨俱大慈悲，救拔罪苦众生，生人天中，令受妙乐。

是诸罪众，知业道苦，脱得出离，永不再历。

如迷路人，误入险道，遇善知识引接令出，永不复入。

逢见他人，复劝莫入。

自言因是迷故，得解脱竟，更不复入。

若再履践，犹尚迷误，不觉旧曾所落险道，或致失命。

如堕恶趣，地藏菩萨方便力故，使令解脱，生人天中。

旋又再入，若业结重，永处地狱，无解脱时。

尔时恶毒鬼王合掌恭敬白佛言：世尊，我等诸鬼王，其数无量，在阎浮提，或利益人，或损害人，各各不同。

然是业报，使我眷属游行世界，多恶少善。

过人家庭，或城邑聚落，庄园房舍。

或有男子女人，修毛发善事，乃至悬一旛一盖，少香少华，供养佛像及菩萨像。

或转读尊经，烧香供养一句一偈。

我等鬼王敬礼是人，如过去现在未来诸佛。

敕诸小鬼，各有大力，及土地分，便令卫护，不令恶事横事、恶病横病，乃至不如意事，近于此舍等处，何况入门。

佛赞鬼王：善哉，善哉！

汝等及与阎罗，能如是拥护善男女等，吾亦告梵王帝释，令卫护汝。

说是语时，会中有一鬼王，名曰主命。

白佛言：世尊，我本业缘，主阎浮人命，生时死时，我皆主之。

在我本愿，甚欲利益。

自是众生不会我意，致令生死俱不得安。

何以故。

是阎浮提人初生之时，不问男女，或欲生时，但作善事，增益宅舍，自令土地无量欢喜，拥护子母，得大安乐，利益眷属。

或已生下，慎勿杀害，取诸鲜味供给产母，及广聚眷属，饮酒食肉，歌乐弦管，能令子母不得安乐。

何以故。

是产难时，有无数恶鬼及魍魉精魅，欲食腥血。

是我早令舍宅土地灵只。

荷护子母，使令安乐，而得利益。

如是之人，见安乐故，便合设福，答诸土地。

翻为杀害，聚集眷属。

以是之故，犯殃自受，子母俱损。

又阎浮提临命终人，不问善恶，我欲令是命终之人，不落恶道。

何况自修善根增我力故。

是阎浮提行善之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作父母，乃至诸眷属，引接亡人，令落恶道。

何况本造恶者。

世尊，如是阎浮提男子女人临命终时，神识惛昧，不辨善恶，乃至眼耳更无见闻。

是诸眷属，当须设大供养，转读尊经，念佛菩萨名号。

如是善缘，能令亡者离诸恶道，诸魔鬼神悉皆退散。

世尊，一切众生临命终时，若得闻一佛名，一菩萨名，或大乘经典，一句一偈。

我观如是辈人，除五无间杀害之罪，小小恶业，合堕恶趣者，寻即解脱。

佛告主命鬼王：汝大慈故，能发如是大愿，于生死中，护诸众生。

若未来世中，有男子女人至生死时，汝莫退是愿，总令解脱，永得安乐。

鬼王白佛言：愿不有虑。

我毕是形，念念拥护阎浮众生，生时死时，俱得安乐。

但愿诸众生于生死时，信受我语，无不解脱，获大利益。

尔时佛告地藏菩萨：是大鬼王主命者，已曾经百千生，作大鬼王，于生死中，拥护众生。

是大士慈悲愿故，现大鬼身，实非鬼也。

却后过一百七十劫，当得成佛，号曰无相如来，劫名安乐，世界名净住，其佛寿命不可计劫。

地藏，是大鬼王，其事如是不可思议，所度人天亦不可限量。

尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊，我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。

脱获善利，多退初心。

若遇恶缘，念念增益。

是等辈人，如履泥涂，负于重石，渐困渐重，足步深邃。

若得遇知识，替与减负，或全与负。

是知识有大力故，复相扶助，劝令牢脚。

若达平地，须省恶路，无再经历。

世尊，习恶众生，从纤毫间，便至无量。

是诸众生有如此习，临命终时，父母眷属，宜为设福，以资前路。

或悬旛盖及燃油灯。

或转读尊经、或供养佛像及诸圣像，乃至念佛菩萨，及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。

是诸众生所造恶业，计其感果，必堕恶趣，缘是眷属为临终人修此圣因，如是众罪，悉皆消灭。

若能更为身死之后，七七日内，广造众善。

能使是诸众生永离恶趣，得生人天，受胜妙乐，现在眷属，利益无量。

是故我今对佛世尊，及天龙八部人非人等，劝于阎浮提众生临终之日，慎勿杀害，及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍魉。

何以故？

尔所杀害乃至拜祭，无纤毫之力，利益亡人，但结罪缘，转增深重。

假使来世或现在生，得获圣分，生人天中。

缘是临终被诸眷属造是恶因，亦令是命终人殃累对辩，晚生善处。

何况临命终人，在生未曾有少善根，各据本业，自受恶趣，何忍眷属更为增业。

譬如有人从远地来，绝粮三日，所负担物，强过百斤，忽遇邻人，更附少物，以是之故，转复困重。

世尊，我观阎浮众生，但能于诸佛教中，乃至善事，一毛一渧，一沙一尘，如是利益，悉皆自得。

说是语时，会中有一长者，名曰大辩，是长者久证无生，化度十方，现长者身，合掌恭敬，问地藏菩萨言：大士，是南阎浮提众生，命终之后，小大眷属，为修功德，乃至设斋，造众善因，是命终人，得大利益及解脱不？

地藏答言：长者，我今为未来现在一切众生，承佛威力，略说是事。

长者，未来现在诸众生等，临命终日，得闻一佛名、一菩萨名、一辟支佛名，不问有罪无罪，悉得解脱。

若有男子女人，在生不修善因多造众罪。

命终之后，眷属小大，为造福利一切圣事，七分之中而乃获一，六分功德，生者自利。

以是之故，未来现在善男女等，闻健自修，分分己获。

无常大鬼，不期而到，冥冥游神，未知罪福。

七七日内，如痴如聋，或在诸司辩论业果。

审定之后，据业受生。

未测之间，千万愁苦，何况堕于诸恶趣等。

是命终人，未得受生，在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属，与造福力救拔。

过是日后，随业受报。

若是罪人，动经千百岁中，无解脱日。

若是五无间罪，堕大地狱，千劫万劫，永受众苦。

复次长者：如是罪业众生，命终之后，眷属骨肉，为修营斋，资助业道未斋食竟，及营斋之次，米泔菜叶，不弃于地，乃至诸食未献佛僧，勿得先食。

如有违食，及不精勤，是命终人，了不得力。

如精勤护净奉献佛僧，是命终人，七分获一。

是故长者，阎浮众生，若能为其父母乃至眷属，命终之后，设斋供养，志心勤恳。

如是之人，存亡获利。

说是语时，忉利天宫，有千万亿那由他阎浮鬼神，悉发无量菩提之心，大辩长者作礼而退。

尔时世尊举身放大光明，遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界。

出大音声，普告诸佛世界一切诸菩萨摩诃萨，及天、龙、鬼、神、人、非人等。

听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨，于十方世界，现大不可思议威神慈悲之力，救护一切罪苦之事。

吾灭度后，汝等诸菩萨大士，及天龙鬼神等，广作方便，卫护是经，令一切众生证涅槃乐。

说是语已，会中有一菩萨，名曰普广，合掌恭敬而白佛言：今见世尊赞叹地藏菩萨，有如是不可思议大威神德，唯愿世尊为未来世末法众生，宣说地藏菩萨利益人天因果等事，使诸天龙八部，及未来世众生，顶受佛语。

尔时世尊告普广菩萨及四众等：谛听谛听！

吾当为汝略说地藏菩萨利益人天福德之事。

普广白言：唯然！

世尊，愿乐欲闻。

佛告普广菩萨：未来世中，若有善男子、善女人，闻是地藏菩萨摩诃萨名者，或合掌者、赞叹者、作礼者、恋慕者，是人超越三十劫罪。

普广，若有善男子、善女人，或彩画形像，或土石胶漆，金银铜铁、作此菩萨，一瞻一礼者，是人百返生于三十三天，永不堕于恶道。

假如天福尽故，下生人间，犹为国王，不失大利。

若有女人，厌女人身，尽心供养地藏菩萨画像，及土石胶漆铜铁等像，如是日日不退，常以华香、饮食、衣服、缯彩、幢旛、钱、宝物等供养。

是善女人，尽此一报女身，百千万劫，更不生有女人世界，何况复受。

除非慈愿力故，要受女身，度脱众生，承斯供养地藏力故，及功德力，百千万劫不受女身。

复次普广：若有女人，厌是丑陋，多疾病者，但于地藏像前，志心瞻礼，食顷之间。

是人千万劫中，所受生身，相貌圆满。

是丑陋女人，如不厌女身，即百千万亿生中，常为王女，乃及王妃，宰辅大姓，大长者女，端正受生，诸相圆满。

由志心故，瞻礼地藏菩萨，获福如是。

复次普广：若有善男子、善女人，能对菩萨像前，作诸伎乐，及歌咏赞叹，香华供养，乃至劝于一人多人。

如是等辈，现在世中及未来世，常得百千鬼神日夜卫护，不令恶事辄闻其耳，何况亲受诸横。

复次普广：未来世中，若有恶人及恶神恶鬼，见有善男子、善女人，归敬供养赞叹瞻礼地藏菩萨形像，或妄生讥毁，谤无功德及利益事，或露齿笑，或背面非，或劝人共非，或一人非，或多人非，乃至一念生讥毁者。

如是之人，贤劫千佛灭度，讥毁之报，尚在阿鼻地狱受极重罪。

过是劫已，方受饿鬼。

又经千劫，复受畜生。

又经千劫，方得人身。

纵受人身，贫穷下贱，诸根不具，多被恶业来结其心。

不久之间，复堕恶道。

是故普广，讥毁他人供养，尚获此报，何况别生恶见毁灭。

复次普广：若未来世，有男子女人，久处床枕，求生求死，了不可得。

或夜梦恶鬼，乃及家亲、或游险道、或多魇寐、共鬼神游。

日月岁深，转复尪瘵，眠中叫苦，惨凄不乐者。

此皆是业道论对，未定轻重，或难舍寿、或不得愈，男女俗眼，不辨是事。

但当对诸佛菩萨像前，高声转读此经一遍。

或取病人可爱之物，或衣服、宝贝，庄园、舍宅，对病人前，高声唱言：我某甲等，为是病人对经像前舍诸等物，或供养经像、或造佛菩萨形像、或造塔寺、或燃油灯、或施常住。

如是三白病人，遣令闻知。

假令诸识分散，至气尽者，乃至一日、二日、三日、四日至七日以来。

但高声白，高声读经。

是人命终之后。

宿殃重罪，至于五无间罪，永得解脱，所受生处，常知宿命。

何况善男子善女人自书此经或教人书、或自塑画菩萨形像乃至教人塑画。

所受果报，必获大利。

是故普广，若见有人读诵是经，乃至一念赞叹是经，或恭敬者。

汝须百千方便，劝是等人，勤心莫退，能得未来、现在千万亿不可思议功德。

复次普广：若未来世诸众生等，或梦或寐，见诸鬼神乃及诸形，或悲、或啼、或愁、或叹、或恐、或怖。

此皆是一生十生百生千生过去父母、男女弟妹、夫妻眷属，在于恶趣，未得出离，无处希望福力救拔，当告宿世骨肉，使作方便，愿离恶道。

普广，汝以神力，遣是眷属，令对诸佛菩萨像前，志心自读此经，或请人读，其数三遍或七遍。

如是恶道眷属，经声毕是遍数，当得解脱，乃至梦寐之中，永不复见。

复次普广：若未来世，有诸下贱等人，或奴或婢，乃至诸不自由之人，觉知宿业，要忏悔者。

志心瞻礼地藏菩萨形像，乃至一七日中，念菩萨名，可满万遍。

如是等人，尽此报后，千万生中，常生尊贵，更不经三恶道苦。

复次普广：若未来世中，阎浮提内，刹利、婆罗门、长者、居士、一切人等，及异姓种族，有新产者，或男或女，七日之中，早与读诵此不可思议经典，更为念菩萨名，可满万遍。

是新生子，或男或女，宿有殃报，便得解脱，安乐易养，寿命增长。

若是承福生者，转增安乐，及与寿命。

复次普广：若未来世众生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日、乃至三十日，是诸日等，诸罪结集，定其轻重。

南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪，何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语、百千罪状。

能于是十斋日，对佛菩萨诸贤圣像前，读是经一遍，东西南北百由旬内，无诸灾难。

当此居家，若长若幼，现在未来百千岁中，永离恶趣。

能于十斋日每转一遍，现世令此居家无诸横病，衣食丰溢。

是故普广，当知地藏菩萨有如是等不可说百千万亿大威神力，利益之事。

阎浮众生，于此大士有大因缘。

是诸众生，闻菩萨名，见菩萨像，乃至闻是经三字五字，或一偈一句者，现在殊妙安乐，未来之世，百千万生，常得端正，生尊贵家。

尔时普广菩萨闻佛如来称扬赞叹地藏菩萨已，胡跪合掌复白佛言：世尊，我久知是大士有如此不可思议神力，及大誓愿力，为未来众生遣知利益，故问如来，唯然顶受。

世尊，当何名此经，使我云何流布？

佛告普广：此经有三名：一名地藏本愿，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力经。

缘此菩萨，久远劫来，发大重愿，利益众生，是故汝等，依愿流布。

普广闻已，合掌恭敬作礼而退。