孟子·第十一卷·告子上·第十三节

孟子曰：“人之于身也，兼所爱。

兼所爱，则兼所养也。

无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。

所以考其善不善者，岂有他哉？

于己取之而已矣。

体有贵贱，有小大。

无以小害大，无以贱害贵。

养其小者为小人，养其大者为大人。

今有场师，舍其梧槚，养其樲棘，则为贱场师焉。

养其一指而失其肩背，而不知也，则为狼疾人也。

饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。

饮食之人无有失也，则口腹岂适为尺寸之肤哉？

”

公都子问曰：“钧是人也，或为大人，或为小人，何也？

” 孟子曰：“从其大体为大人，从其小体为小人。

” 曰：“钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？

” 曰：“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，则引之而已矣。

心之官则思，思则得之，不思则不得也。

此天之所与我者，先立乎其大者，则其小者弗能夺也。

此为大人而已矣。

”

孟子曰：“有天爵者，有人爵者。

仁义忠信，乐善不倦，此天爵也。

公卿大夫，此人爵也。

古之人修其天爵，而人爵从之。

今之人修其天爵，以要人爵。

即得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。

”

孟子曰：“欲贵者，人之同心也。

人人有贵于己者，弗思耳。

人之所贵者，非良贵也。

赵孟之所贵，赵孟能贱之。

诗云：‘既醉以酒，既饱以德。

’言饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱之味也。

令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。

”

孟子曰：“仁之胜不仁也，犹水胜火。

今之为仁者，犹以一杯水，救一车薪之火也。

不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也。

亦终必亡而已矣。

”

孟子曰：“今有无名之指，屈而不信，非疾痛害事也，如有能信之者，同不远秦楚之路，为指之不若人也。

指不若人，则知恶之。

心不若人，则不知恶，此之谓不知类也。

”

孟子曰：“仁，人心也。

义，人路也。

舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！

人有鸡犬放，则知求之。

有放心，而不知求。

学问之道无他，求其放心而已矣。

”

孟子曰：“无或乎王之不智也，虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣。

吾如有萌焉何哉！

今夫弈之为数，小数也。

不专心致志，则不得也。

弈秋，通国之善弈者也。

使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。

一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。

为是其智弗若与？

曰：非然也。

”

孟子曰：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？

是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。

人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？

虽存乎人者，岂无仁义之心哉？

其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？

其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。

梏之反覆，则其夜气不足以存。

夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。

人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？

故苟得其养，无物不长。

苟失其养，无物不消。

孔子曰：‘操则存，舍则亡。

出入无时，莫知其乡。

’惟心之谓与？

”

孟子曰：“富岁，子弟多赖。

凶岁，子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。

今夫麰麦，播种而耰之，其地同，树之时又同，浡然而生，至于日至之时，皆熟矣。

虽有不同，则地有肥硗，雨露之养，人事之不齐也。

故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？

圣人与我同类者。

故龙子曰：‘不知足而为屦，我知其不为蒉也。

’屦之相似，天下之足同也。

口之于味，有同耆也。

易牙先得我口之所耆者也。

如使口之于味也，其性与人殊，若犬马之与我不同类也，则天下何耆皆从易牙之于味也？

至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也惟耳亦然。

至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似也。

惟目亦然。

至于子都，天下莫不知其姣也。

不知子都之姣者，无目者也。

故曰：口之于味也，有同耆焉。

耳之于声也，有同听焉。

目之于色也，有同美焉。

至于心，独无所同然乎？

心之所同然者何也？

谓理也，义也。

圣人先得我心之所同然耳。

故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。

”