太常博士曾公墓志铭

维治平四年七月日，具官欧阳修，谨遣尚书都省令史李昜至于太清，以清酌庶羞之奠，致祭于亡友曼卿之墓下，而吊之以文曰： 呜呼曼卿！

生而为英，死而为灵。

其同乎万物生死，而复归于无物者，暂聚之形。

不与万物共尽，而卓然其不朽者，后世之名。

此自古圣贤，莫不皆然。

而著在简册者，昭如日星。

呜呼曼卿！

吾不见子久矣，犹能仿佛子之平生。

其轩昂磊落，突兀峥嵘，而埋藏于地下者，意其不化为朽壤，而为金玉之精。

不然，生长松之千尺，产灵芝而九茎。

奈何荒烟野蔓，荆棘纵横，风凄露下，走磷飞萤。

但见牧童樵叟，歌吟而上下，与夫惊禽骇兽，悲鸣踯躅而咿嘤！

今固如此，更千秋而万岁兮，安知其不穴藏狐貉与鼯鼪？

此自古圣贤亦皆然兮，独不见夫累累乎旷野与荒城！

呜呼曼卿！

盛衰之理，吾固知其如此，而感念畴昔，悲凉凄怆，不觉临风而陨涕者，有愧乎太上之忘情。

尚飨！

草木鸟兽之为物，众人之为人，其为生虽异，而为死则同，一归于腐坏澌尽泯灭而已。

而众人之中，有圣贤者，固亦生且死于其间，而独异于草木、鸟兽、众人者，虽死而不朽，逾远而弥存也。

其所以为圣贤者，修之于身，施之于事，见之于言，是三者所以能不朽而存也。

修于身者，无所不获。

施于事者，有得有不得焉。

其见于言者，则又有能有不能也。

施于事矣，不见于言可也。

自诗、书、史记所传，其人岂必皆能言之士哉？

修于身矣，而不施于事，不见于言，亦可也。

孔子弟子，有能政事者矣，有能言语者矣。

若颜回者，在陋巷曲肱饥卧而已，其群居则默然终日如愚人。

然自当时群弟子皆推尊之，以为不敢望而及。

而后世更百千岁，亦未有能及之者。

其不朽而存者，固不待施于事，况于言乎？

予读班固艺文志，唐四库书目，见其所列，自三代秦汉以来，著书之士，多者至百馀篇，少者犹三、四十篇，其人不可胜数。

而散亡磨灭，百不一、二存焉。

予窃悲其人，文章丽矣，言语工矣，无异草木荣华之飘风，鸟兽好音之过耳也。

方其用心与力之劳，亦何异众人之汲汲营营，而忽焉以死者，虽有迟有速，而卒与三者同归于泯灭，夫言之不可恃也盖如此。

今之学者，莫不慕古圣贤之不朽，而勤一世以尽心于文字间者，皆可悲也！

东阳徐生，少从予学为文章，稍稍见称于人。

既去，而与群士试于礼部，得高第，由是知名。

其文辞日进，如水涌而山出。

予欲摧其盛气而勉其思也，故于其归，告以是言。

然予固亦喜为文辞者，亦因以自警焉。

苒苒中秋过，萧萧两鬓华。

寓身此世一尘沙。

笑看潮来潮去、了生涯。

方士三山路，渔人一叶家。

早知身世两聱牙。

好伴骑鲸公子、赋雄夸。

予幼师事先君（苏辙之父，苏洵），听其言， 观其行事。

今老矣，犹志其一二。

先君平居不治生业，有田一廛， 无衣食之忧。

有书数千卷，手缉而校之，以遗子孙。

曰：「读是，内以治身，外以治人，足矣。

此孔氏之遗法也。

」先君之遗言， 今犹在耳。

其遗书在椟，将复以遗诸子，有能受而行之，吾世其庶矣乎！

盖孔氏之所以教人者，始于洒扫应对进退，及其安之，然后申之以弦歌， 广之以读书。

曰：「道在是矣。

仁者见之，斯以为仁。

智者见之， 斯以为智矣。

」颜、闵由是以得其德，予、赐由是以得其言，求、由由是以得其政，游、夏由是以得其文，皆因其才而成之。

譬如农夫垦田， 以植草木，小大长短，甘辛咸苦，皆其性也，吾无加损焉， 能养而不伤耳。

孔子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉。

不如丘之好学也。

」 如孔子犹养之以学而后成，故古之知道者必由学，学者必由读书。

傅说之诏其君， 亦曰：「学于古训，乃有获。

」、「念终始典于学，厥德修罔觉。

」而况余人乎？

子路之于孔氏，有兼人之才，而不安于学，尝谓孔子：「有民人社稷， 何必读书然后为学？

」孔子非之曰：「汝闻六言六蔽矣乎？

好仁不好学，其蔽也愚。

好智不好学， 其蔽也荡。

好信不好学，其蔽也贼。

好直不好学，其蔽也绞。

好勇不好学，其蔽也乱。

好刚不好学，其蔽也狂。

」凡学而不读书者，皆子路也。

信其所好，而不知古人之成败， 与所遇之可否，未有不为病者。

虽然，孔子尝语子贡矣，曰：「赐也，汝以予为多学而识之者欤？

」 曰：「然。

非欤？

」曰：「非也。

予一以贯之。

」一以贯之，非多学之所能致，则子路之不读书， 未可非邪？

曰：「非此之谓也。

老子曰：『为学日益，为道日损。

』以日益之学求日损之道， 而后一以贯之者，可得而见也。

」孟子论学道之要曰：「必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。

心勿忘，则莫如学，必有事，则莫如读书。

朝夕从事于读书，待其久而自得，则勿忘勿助之谓也。

譬之稼穑，以为无益而舍之，则不耘苗者也。

助之长，则揠苗者也。

」以孔孟之说考之， 乃得先君之遗意。

天可必乎？

贤者不必贵，仁者不必寿。

天不可必乎？

仁者必有后。

二者将安取衷哉？

吾闻之申包胥曰：“人定者胜天，天定亦能胜人。

”世之论天者，皆不待其定而求之，故以天为茫茫。

善者以怠，恶者以肆。

盗跖之寿，孔、颜之厄，此皆天之未定者也。

松柏生于山林，其始也，困于蓬蒿，厄于牛羊。

而其终也，贯四时，阅千岁而不改者，其天定也。

善恶之报，至于子孙，则其定也久矣。

吾以所见所闻考之，而其可必也，审矣。

国之将兴，必有世德之臣，厚施而不食其报，然后其子孙，能与守文太平之主，共天下之福。

故兵部侍郎晋国王公，显于汉、周之际，历事太祖、太宗，文武忠孝，天下望以为相，而公卒以直道不容于时。

盖尝手植三槐于庭，曰：“吾子孙必有为三公者。

”已而其子魏国文正公，相真宗皇帝于景德、祥符之闲。

朝廷清明，天下无事之时，享其福禄荣名者，十有八年。

今夫寓物于人，明日而取之，有得有否。

而晋公修德于身，责报于天，取必于数十年之后，如持左契，交手相付。

吾是以知天之果可必也。

吾不及见魏公，而见其子懿敏公，以直谏事仁宗皇帝，出入侍从将帅三十馀年，位不满其德。

天将复兴王氏也欤？

何其子孙之多贤也！

世有以晋公比李栖筠者，其雄才直气，真不相上下。

而栖筠之子吉甫，其孙德裕，功名富贵，略与王氏等，而忠恕仁厚，不及魏公父子。

由此观之，王氏之福，盖未艾也。

懿敏公之子巩，与吾游，好德而文，以世其家。

吾是以录之。

铭曰： 呜呼休哉！

魏公之业，与槐俱萌。

封植之勤，必世乃成。

既相真宗，四方砥平。

归视其家，槐阴满庭。

吾侪小人，朝不及夕。

相时射利，皇恤厥德。

庶几侥幸，不种而获。

不有君子，其何能国？

王城之东，晋公所庐。

郁郁三槐，惟德之符。

呜呼休哉！