藏书室记

予幼师事先君（苏辙之父，苏洵），听其言，观其行事。

今老矣，犹志其一二。

先君平居不治生业，有田一廛，无衣食之忧。

有书数千卷，手缉而校之，以遗子孙。

曰：「读是，内以治身，外以治人，足矣。

此孔氏之遗法也。

」先君之遗言，今犹在耳。

其遗书在椟，将复以遗诸子，有能受而行之，吾世其庶矣乎！

盖孔氏之所以教人者，始于洒扫应对进退，及其安之，然后申之以弦歌，广之以读书。

曰：「道在是矣。

仁者见之，斯以为仁。

智者见之，斯以为智矣。

」颜、闵由是以得其德，予、赐由是以得其言，求、由由是以得其政，游、夏由是以得其文，皆因其才而成之。

譬如农夫垦田，以植草木，小大长短，甘辛咸苦，皆其性也，吾无加损焉，能养而不伤耳。

孔子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉。

不如丘之好学也。

」如孔子犹养之以学而后成，故古之知道者必由学，学者必由读书。

傅说之诏其君，亦曰：「学于古训，乃有获。

」、「念终始典于学，厥德修罔觉。

」而况余人乎？

子路之于孔氏，有兼人之才，而不安于学，尝谓孔子：「有民人社稷，何必读书然后为学？

」孔子非之曰：「汝闻六言六蔽矣乎？

好仁不好学，其蔽也愚。

好智不好学，其蔽也荡。

好信不好学，其蔽也贼。

好直不好学，其蔽也绞。

好勇不好学，其蔽也乱。

好刚不好学，其蔽也狂。

」凡学而不读书者，皆子路也。

信其所好，而不知古人之成败，与所遇之可否，未有不为病者。

虽然，孔子尝语子贡矣，曰：「赐也，汝以予为多学而识之者欤？

」曰：「然。

非欤？

」曰：「非也。

予一以贯之。

」一以贯之，非多学之所能致，则子路之不读书，未可非邪？

曰：「非此之谓也。

老子曰：『为学日益，为道日损。

』以日益之学求日损之道，而后一以贯之者，可得而见也。

」孟子论学道之要曰：「必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。

心勿忘，则莫如学，必有事，则莫如读书。

朝夕从事于读书，待其久而自得，则勿忘勿助之谓也。

譬之稼穑，以为无益而舍之，则不耘苗者也。

助之长，则揠苗者也。

」以孔孟之说考之，乃得先君之遗意。

文读书

〔苏辙〕

〔宋〕

译文、注释、简介、赏析

译文

我自幼向先父学习，听从他言语（的教诲），观察他做事的方式。现在我年纪大了，还能记得其中的一些。父亲平素不经营产业，（幸而家中）有一些田地，没有衣食之忧；有几千卷书，亲手编辑校对整理，（把它）留给子孙。（他）说：“读这些书籍，对内修养身心，对外管理他人，足够了。这是孔子遗留下来的教化方法。”父亲留下来的教诲，现在还在耳边回响。他遗留下来的书籍（仍）在木柜中，（我）要把它们再留给子孙，（如果子孙中）有能接受这些书并且践行其中的内容，我们的后代就差不多（很好了）。孔子教化人的方法，是从如何洒水扫地这样的家务劳动、如何待人处事开始的，等到他们把这些都做好了，再用礼乐来反复说明，用读书来丰富提高。（所以）说：“道就在其中。仁者见到它，就能从中体会仁；智者见到它，就能从中发现智。颜回、闵子骞从这里得到的是德行，宰予、端木赐从这里得到的是言谈技巧，冉求、子路从这里得到的是为政本领，子游、子夏从这里得到的是文采，都是凭借他们自身的才能而成就自己。就像农夫开垦田地，种植草木，草木大小长短、甘辛咸苦，都是它们的本性使然，农民没有增加或减损什么，滋养它们而不伤害本性罢了。”孔子说：“（即使是只有）十户人家的小地方，也一定会有像我一样忠信的人，只是不如我这么好学罢了。”像孔子这样的人尚且需要通过不断学习来自我提高完善，然后才能有所成就，所以古人知晓道理一定要通过学习，学习提高一定要通过读书。傅说告诫他的君主，也说：“向古训学习，才能有收获。”更何况我们这些普通人呢？子路在孔子看来，有过人的才能却不安于学习，曾经对孔子说：“只要直接去治理百姓管理祭祀就行了，不一定死读书才算是学习。”孔子批评他说：“你听说过‘六言六蔽’吗？喜好仁德却不喜好学习，弊病是容易被人愚弄；喜好聪明却不喜好学习，弊病是容易放荡不羁；喜好信实却不喜好学习，弊病是拘于小信而贼害自己；喜好直率却不喜好学习，弊病是说话尖刻刺人；喜好勇敢而不喜好学习，弊病是捣乱闯祸；喜好刚强而不喜好学习，弊病是狂妄自大。”凡学习却不读书的人，都是子路这样的人。相信自己所喜欢的东西，却不知道古人成败的情况以及所接触事物的正确与否，没有不出问题的。虽然这样，(但是)孔子曾经对子贡说：“赐，你认为我是广泛学习而后能牢记不忘的人吗？”（赐）说：“是的。不是吗？”（孔子）说：“不是这样的。我用一个根本性的事理贯穿事情的始末。”是“一以贯之”,不是多学习就能够达到的，那么子路不读书,就可以不受到批评了吗? 说:我指的不是这个。老子说：“学习要日有增益，探求大道要日有减少(从而接近于道的本义)。”用日日增加的学问，探求日日减少的道，然后才能做到一以贯之啊。

注释

先君：苏辙之父，苏洵。志：记得。廛：百亩。傅说：商朝政治家。绞：言语刺伤人。勿正：勿主观、勿固执。

太常博士曾公墓志铭

公讳易占，字不疑，姓曾氏，建昌南丰人。

公以端拱己丑生，卒时庆历丁亥也。

后卒之二年而葬，其墓在南丰之先茔。

子男六人，晔、巩、牟、宰、布、肇，女九人。

始公以文章有名，及试于事，又愈以有名。

临川之治，能而不以威，使恶人之豪帅其党数百人皆不复为恶。

庄献太后用道士言作乾明观，匠数百人，作数岁不成。

公语道士曰：“吾为汝成之。

”为之捐其费太半，役未几而罢。

如皋岁大饥，固请于州，而越海以籴，所活数万人。

明年稍已熟，州欲收租赋如常，公独不肯听，岁尽而泰之县民有复亡者，独如皋为完。

既又作孔子庙，讽县人兴于学。

后为信州知州诬，既仕不合，即自放，为文章十馀万言，而《时议》十卷尤行于世。

《时议》者，惩已事，忧来者，不以一身之穷而遗天下之忧。

“其志不见于事则欲发之于文，其文不施于世则欲以传于后。

后世有行吾言者，而吾岂穷也哉？

” 宝元中，李元昊反，契丹亦以兵近边，天子忧之，诏天下有能言者皆勿讳。

于是言者翕然论兵以进，公独谓“天下之安危顾吾自治不耳。

吾已自治，夷狄无可忧者。

不自治，忧将在于近，而夷狄岂足道哉？

”即上书言数事，以为事不尔，后当如此，既而皆如其云。

公之遭诬，人以为冤，退而贫，人为之忧也。

而公所为十馀万言，皆天下事，古今之所以存亡治乱，至其冤且困，未尝一以为言。

夫谏者贵言人之难言，而传者则有所不得言。

读其略不失其详，后世其有不明者乎？

公之事亲，心意几微，辄逆得之。

好学不怠，而不以求闻于世。

所见士大夫之丧葬二人，逆一人之柩以归，又育其孤。

又一人者，宰相舅，尝为赞善大夫，死三十年犹殡，殡坏，公为增修，又与宰相书责使葬之。

祭石曼卿文

维治平四年七月日，具官欧阳修，谨遣尚书都省令史李昜至于太清，以清酌庶羞之奠，致祭于亡友曼卿之墓下，而吊之以文曰：呜呼曼卿！

生而为英，死而为灵。

其同乎万物生死，而复归于无物者，暂聚之形。

不与万物共尽，而卓然其不朽者，后世之名。

此自古圣贤，莫不皆然。

而著在简册者，昭如日星。

呜呼曼卿！

吾不见子久矣，犹能仿佛子之平生。

其轩昂磊落，突兀峥嵘，而埋藏于地下者，意其不化为朽壤，而为金玉之精。

不然，生长松之千尺，产灵芝而九茎。

奈何荒烟野蔓，荆棘纵横，风凄露下，走磷飞萤。

但见牧童樵叟，歌吟而上下，与夫惊禽骇兽，悲鸣踯躅而咿嘤！

今固如此，更千秋而万岁兮，安知其不穴藏狐貉与鼯鼪？

此自古圣贤亦皆然兮，独不见夫累累乎旷野与荒城！

呜呼曼卿！

盛衰之理，吾固知其如此，而感念畴昔，悲凉凄怆，不觉临风而陨涕者，有愧乎太上之忘情。

尚飨！

送徐无党南归序

草木鸟兽之为物，众人之为人，其为生虽异，而为死则同，一归于腐坏澌尽泯灭而已。

而众人之中，有圣贤者，固亦生且死于其间，而独异于草木、鸟兽、众人者，虽死而不朽，逾远而弥存也。

其所以为圣贤者，修之于身，施之于事，见之于言，是三者所以能不朽而存也。

修于身者，无所不获。

施于事者，有得有不得焉。

其见于言者，则又有能有不能也。

施于事矣，不见于言可也。

自诗、书、史记所传，其人岂必皆能言之士哉？

修于身矣，而不施于事，不见于言，亦可也。

孔子弟子，有能政事者矣，有能言语者矣。

若颜回者，在陋巷曲肱饥卧而已，其群居则默然终日如愚人。

然自当时群弟子皆推尊之，以为不敢望而及。

而后世更百千岁，亦未有能及之者。

其不朽而存者，固不待施于事，况于言乎？

予读班固艺文志，唐四库书目，见其所列，自三代秦汉以来，著书之士，多者至百馀篇，少者犹三、四十篇，其人不可胜数。

而散亡磨灭，百不一、二存焉。

予窃悲其人，文章丽矣，言语工矣，无异草木荣华之飘风，鸟兽好音之过耳也。

方其用心与力之劳，亦何异众人之汲汲营营，而忽焉以死者，虽有迟有速，而卒与三者同归于泯灭，夫言之不可恃也盖如此。

今之学者，莫不慕古圣贤之不朽，而勤一世以尽心于文字间者，皆可悲也！

东阳徐生，少从予学为文章，稍稍见称于人。

既去，而与群士试于礼部，得高第，由是知名。

其文辞日进，如水涌而山出。

予欲摧其盛气而勉其思也，故于其归，告以是言。

然予固亦喜为文辞者，亦因以自警焉。

三槐堂铭

天可必乎？

贤者不必贵，仁者不必寿。

天不可必乎？

仁者必有后。

二者将安取衷哉？

吾闻之申包胥曰：“人定者胜天，天定亦能胜人。

”世之论天者，皆不待其定而求之，故以天为茫茫。

善者以怠，恶者以肆。

盗跖之寿，孔、颜之厄，此皆天之未定者也。

松柏生于山林，其始也，困于蓬蒿，厄于牛羊。

而其终也，贯四时，阅千岁而不改者，其天定也。

善恶之报，至于子孙，则其定也久矣。

吾以所见所闻考之，而其可必也，审矣。

国之将兴，必有世德之臣，厚施而不食其报，然后其子孙，能与守文太平之主，共天下之福。

故兵部侍郎晋国王公，显于汉、周之际，历事太祖、太宗，文武忠孝，天下望以为相，而公卒以直道不容于时。

盖尝手植三槐于庭，曰：“吾子孙必有为三公者。

”已而其子魏国文正公，相真宗皇帝于景德、祥符之闲。

朝廷清明，天下无事之时，享其福禄荣名者，十有八年。

今夫寓物于人，明日而取之，有得有否。

而晋公修德于身，责报于天，取必于数十年之后，如持左契，交手相付。

吾是以知天之果可必也。

吾不及见魏公，而见其子懿敏公，以直谏事仁宗皇帝，出入侍从将帅三十馀年，位不满其德。

天将复兴王氏也欤？

何其子孙之多贤也！

世有以晋公比李栖筠者，其雄才直气，真不相上下。

而栖筠之子吉甫，其孙德裕，功名富贵，略与王氏等，而忠恕仁厚，不及魏公父子。

由此观之，王氏之福，盖未艾也。

懿敏公之子巩，与吾游，好德而文，以世其家。

吾是以录之。

铭曰：呜呼休哉！

魏公之业，与槐俱萌。

封植之勤，必世乃成。

既相真宗，四方砥平。

归视其家，槐阴满庭。

吾侪小人，朝不及夕。

相时射利，皇恤厥德。

庶几侥幸，不种而获。

不有君子，其何能国？

王城之东，晋公所庐。

郁郁三槐，惟德之符。

呜呼休哉！

亡妻王氏墓志铭

治平二年五月丁亥，赵郡苏轼之妻王氏，卒于京师。

六月甲午，殡于京城之西。

其明年六月壬午，葬于眉之东北彭山县安镇乡可龙里先君先夫人墓之西北八步。

轼铭其墓曰：君讳弗，眉之青神人，乡贡进士方之女。

生十有六年，而归于轼。

有子迈。

君之未嫁，事父母，既嫁，事吾先君、先夫人，皆以谨肃闻。

其始，未尝自言其知书也。

见轼读书，则终日不去，亦不知其能通也。

其后轼有所忘，君辄能记之。

问其他书，则皆略知之。

由是始知其敏而静也。

从轼官于凤翔，轼有所为于外，君未尝不问知其详。

曰：“子去亲远，不可以不慎。

”日以先君之所以戒轼者相语也。

轼与客言于外，君立屏间听之，退必反复其言曰：“某人也，言辄持两端，惟子意之所向，子何用与是人言。

”有来求与轼亲厚甚者，君曰：“恐不能久。

其与人锐，其去人必速。

”已而果然。

将死之岁，其言多可听，类有识者。

其死也，盖年二十有七而已。

始死，先君命轼曰：“妇从汝于艰难，不可忘也。

他日汝必葬诸其姑之侧。

”未期年而先君没，轼谨以遗令葬之。

铭曰：君得从先夫人于九原，余不能。

呜呼哀哉！

余永无所依怙。

君虽没，其有与为妇何伤乎。