祭石曼卿文

草木鸟兽之为物，众人之为人，其为生虽异，而为死则同，一归于腐坏澌尽泯灭而已。

而众人之中，有圣贤者，固亦生且死于其间，而独异于草木、鸟兽、众人者，虽死而不朽，逾远而弥存也。

其所以为圣贤者，修之于身，施之于事，见之于言，是三者所以能不朽而存也。

修于身者，无所不获。

施于事者，有得有不得焉。

其见于言者，则又有能有不能也。

施于事矣，不见于言可也。

自诗、书、史记所传，其人岂必皆能言之士哉？

修于身矣，而不施于事，不见于言，亦可也。

孔子弟子，有能政事者矣，有能言语者矣。

若颜回者，在陋巷曲肱饥卧而已，其群居则默然终日如愚人。

然自当时群弟子皆推尊之，以为不敢望而及。

而后世更百千岁，亦未有能及之者。

其不朽而存者，固不待施于事，况于言乎？

予读班固艺文志，唐四库书目，见其所列，自三代秦汉以来，著书之士，多者至百馀篇，少者犹三、四十篇，其人不可胜数。

而散亡磨灭，百不一、二存焉。

予窃悲其人，文章丽矣，言语工矣，无异草木荣华之飘风，鸟兽好音之过耳也。

方其用心与力之劳，亦何异众人之汲汲营营，而忽焉以死者，虽有迟有速，而卒与三者同归于泯灭，夫言之不可恃也盖如此。

今之学者，莫不慕古圣贤之不朽，而勤一世以尽心于文字间者，皆可悲也！

东阳徐生，少从予学为文章，稍稍见称于人。

既去，而与群士试于礼部，得高第，由是知名。

其文辞日进，如水涌而山出。

予欲摧其盛气而勉其思也，故于其归，告以是言。

然予固亦喜为文辞者，亦因以自警焉。

苒苒中秋过，萧萧两鬓华。

寓身此世一尘沙。

笑看潮来潮去、了生涯。

方士三山路，渔人一叶家。

早知身世两聱牙。

好伴骑鲸公子、赋雄夸。

有蜀君子曰苏君，讳洵，宇明允，眉州眉山人也。

君之行义，修于家，信于乡里，闻于蜀之人久矣。

当至和、嘉祜之间，与其二子轼、辙，偕至京师，翰林学士欧阳修得其所著书二十二篇献诸朝。

书既出，而公卿士大夫争传之。

其二子举进士，皆在高等，亦以文学称于时。

眉山在西南数千里外，一日父子隐然名动京师，而苏氏文章遂擅天下。

君之文博辩宏伟，读者悚然想见其人。

既见而温温似不能言，及即之，与居愈久，而愈可爱。

间而出其所有，愈叩而愈无穷。

呜呼，可谓纯明笃实之君子也! 曾祖讳祜，祖讳杲，父讳序，赠尚书职方员外郎。

三世皆不显。

职方君三子：曰澹、曰涣，皆以文学举进士。

而君少独不喜学，年已壮犹不知书。

职方君纵而不问，乡闾亲族皆怪之。

或问其故，职方君笑而不答，君亦自如也。

年二十七，始大发愤，谢其素所往来少年，闭户读书为文辞。

岁馀，举进士再不中，又举茂才异等不中，退而叹曰：“此不足为吾学也。

”悉取所为文数百篇焚之。

益闭户读书，绝笔不为文辞者五六年。

乃大究六经、百家之说，以考质古今治乱成败、圣贤穷达出处之际。

得其精粹，涵畜充溢，抑而不发。

久之，慨然曰：“可矣！

”由是下笔顷刻千言。

其纵横上下，出入驰骋，必造于深微而后止。

盖其禀之厚，故发之迟。

其志也悫，故得之精。

自来京师，一时后生学者皆尊其贤，学其文以为师法。

以其父子俱知名，故号“老苏”以别之。

初，修为上其书，召试紫微阁，辞不至。

遂除试秘书省校书郎。

会太常修纂建隆以来礼书，乃以为霸州文安县主簿，使食其禄，与陈州项城令姚辟同修礼书。

为《太常因革礼》一百卷。

书成，方奏未报而君以疾卒，实治平三年四月戊申也。

享年五十有八。

天子闻而哀之，特赠光禄寺丞，敕有司具舟载其丧归于蜀。

君善与人交，急人患难，死则恤养其孤，乡人多德之。

盖晚而好《易》，曰：“《易》之道深矣，汩而不明者，诸儒以附会之说乱之也，去之则圣人之旨见矣。

”作《易传》，未成而卒。

治平四年十月壬申，葬于彭山之安镇乡可龙里。

公讳易占，字不疑，姓曾氏，建昌南丰人。

公以端拱己丑生，卒时庆历丁亥也。

后卒之二年而葬，其墓在南丰之先茔。

子男六人，晔、巩、牟、宰、布、肇，女九人。

始公以文章有名，及试于事，又愈以有名。

临川之治，能而不以威，使恶人之豪帅其党数百人皆不复为恶。

庄献太后用道士言作乾明观，匠数百人，作数岁不成。

公语道士曰：“吾为汝成之。

”为之捐其费太半，役未几而罢。

如皋岁大饥，固请于州，而越海以籴，所活数万人。

明年稍已熟，州欲收租赋如常，公独不肯听，岁尽而泰之县民有复亡者，独如皋为完。

既又作孔子庙，讽县人兴于学。

后为信州知州诬，既仕不合，即自放，为文章十馀万言，而《时议》十卷尤行于世。

《时议》者，惩已事，忧来者，不以一身之穷而遗天下之忧。

“其志不见于事则欲发之于文，其文不施于世则欲以传于后。

后世有行吾言者，而吾岂穷也哉？

” 宝元中，李元昊反，契丹亦以兵近边，天子忧之，诏天下有能言者皆勿讳。

于是言者翕然论兵以进，公独谓“天下之安危顾吾自治不耳。

吾已自治，夷狄无可忧者。

不自治，忧将在于近，而夷狄岂足道哉？

”即上书言数事，以为事不尔，后当如此，既而皆如其云。

公之遭诬，人以为冤，退而贫，人为之忧也。

而公所为十馀万言，皆天下事，古今之所以存亡治乱，至其冤且困，未尝一以为言。

夫谏者贵言人之难言，而传者则有所不得言。

读其略不失其详，后世其有不明者乎？

公之事亲，心意几微，辄逆得之。

好学不怠，而不以求闻于世。

所见士大夫之丧葬二人，逆一人之柩以归，又育其孤。

又一人者，宰相舅，尝为赞善大夫，死三十年犹殡，殡坏，公为增修，又与宰相书责使葬之。

予幼师事先君（苏辙之父，苏洵），听其言， 观其行事。

今老矣，犹志其一二。

先君平居不治生业，有田一廛， 无衣食之忧。

有书数千卷，手缉而校之，以遗子孙。

曰：「读是，内以治身，外以治人，足矣。

此孔氏之遗法也。

」先君之遗言， 今犹在耳。

其遗书在椟，将复以遗诸子，有能受而行之，吾世其庶矣乎！

盖孔氏之所以教人者，始于洒扫应对进退，及其安之，然后申之以弦歌， 广之以读书。

曰：「道在是矣。

仁者见之，斯以为仁。

智者见之， 斯以为智矣。

」颜、闵由是以得其德，予、赐由是以得其言，求、由由是以得其政，游、夏由是以得其文，皆因其才而成之。

譬如农夫垦田， 以植草木，小大长短，甘辛咸苦，皆其性也，吾无加损焉， 能养而不伤耳。

孔子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉。

不如丘之好学也。

」 如孔子犹养之以学而后成，故古之知道者必由学，学者必由读书。

傅说之诏其君， 亦曰：「学于古训，乃有获。

」、「念终始典于学，厥德修罔觉。

」而况余人乎？

子路之于孔氏，有兼人之才，而不安于学，尝谓孔子：「有民人社稷， 何必读书然后为学？

」孔子非之曰：「汝闻六言六蔽矣乎？

好仁不好学，其蔽也愚。

好智不好学， 其蔽也荡。

好信不好学，其蔽也贼。

好直不好学，其蔽也绞。

好勇不好学，其蔽也乱。

好刚不好学，其蔽也狂。

」凡学而不读书者，皆子路也。

信其所好，而不知古人之成败， 与所遇之可否，未有不为病者。

虽然，孔子尝语子贡矣，曰：「赐也，汝以予为多学而识之者欤？

」 曰：「然。

非欤？

」曰：「非也。

予一以贯之。

」一以贯之，非多学之所能致，则子路之不读书， 未可非邪？

曰：「非此之谓也。

老子曰：『为学日益，为道日损。

』以日益之学求日损之道， 而后一以贯之者，可得而见也。

」孟子论学道之要曰：「必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。

心勿忘，则莫如学，必有事，则莫如读书。

朝夕从事于读书，待其久而自得，则勿忘勿助之谓也。

譬之稼穑，以为无益而舍之，则不耘苗者也。

助之长，则揠苗者也。

」以孔孟之说考之， 乃得先君之遗意。