史记·七十列传·老子韩非列传

老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。

孔子适周，将问礼于老子。

老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。

且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。

吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。

去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。

吾所以告子，若是而已。

”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞。

鱼，吾知其能游。

兽，吾知其能走。

走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。

至于龙，吾不能知其乘风云而上天。

吾今日见老子，其犹龙邪！

” 老子修道德，其学以自隐无名为务。

居周久之，见周之衰，乃遂去。

至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。

”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。

或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。

盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。

　自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。

”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。

老子，隐君子也。

老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。

宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。

而假之子解为胶西王昂太傅，因家于齐焉。

世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。

“道不同不相为谋”，岂谓是邪？

李耳无为自化，清静自正。

庄子者，蒙人也，名周。

周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。

其学无所不闚，然其要本归于老子之言。

故其著书十余万言，大抵率寓言也。

作渔父、盗跖、胠箧，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。

畏累虚、亢桑子之属，皆空语无事实。

然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。

其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。

楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。

庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利。

卿相，尊位也。

子独不见郊祭之牺牛乎？

养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。

当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？

子亟去，无污我。

我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。

” 申不害者，京人也，故郑之贱臣。

学术以干韩昭侯，昭侯用为相。

内修政教，外应诸侯，十五年。

终申子之身，国治兵强，无侵韩者。

申子之学本于黄老而主刑名。

著书二篇，号曰申子。

韩非者，韩之诸公子也。

喜刑名法术之学，而其归本于黄老。

非为人口吃，不能道说，而善著书。

与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非。

非见韩之削弱，数以书谏韩王，韩王不能用。

于是韩非疾治国不务修明其法制，执势以御其臣下，富国强兵而以求人任贤，反举浮淫之蠹而加之于功实之上。

以为儒者用文乱法，而侠者以武犯禁。

宽则宠名誉之人，急则用介胄之士。

今者所养非所用，所用非所养。

悲廉直不容于邪枉之臣，观往者得失之变，故作孤愤、五蠹、内外储、说林、说难十余万言。

然韩非知说之难，为说难书甚具，终死于秦，不能自脱。

说难曰： 凡说之难，非吾知之有以说之难也。

又非吾辩之难能明吾意之难也。

又非吾敢横失能尽之难也。

凡说之难，在知所说之心，可以吾说当之。

所说出于为名高者也，而说之以厚利，则见下节而遇卑贱，必弃远矣。

所说出于厚利者也。

而说之以名高，则见无心而远事情，必不收矣。

所说实为厚利而显为名高者也，而说之以名高，则阳收其身而实疏之。

若说之以厚利，则阴用其言而显弃其身。

此之不可不知也。

夫事以密成，语以泄败。

未必其身泄之也，而语及其所匿之事，如是者身危。

贵人有过端，而说者明言善议以推其恶者，则身危。

周泽未渥也而语极知，说行而有功则德亡，说不行而有败则见疑，如是者身危。

夫贵人得计而欲自以为功，说者与知焉，则身危。

彼显有所出事，乃自以为也故，说者与知焉，则身危。

强之以其所必不为，止之以其所不能已者，身危。

故曰：与之论大人，则以为间己。

与之论细人，则以为粥权。

论其所爱，则以为借资。

论其所憎，则以为尝己。

径省其辞，则不知而屈之。

泛滥博文，则多而久之。

顺事陈意，则曰怯懦而不尽。

虑事广肆，则曰草野而倨侮。

此说之难，不可不知也。

凡说之务，在知饰所说之所敬，而灭其所丑。

彼自知其计，则毋以其失穷之。

自勇其断，则毋以其敌怒之。

自多其力，则毋以其难概之。

规异事与同计，誉异人与同行者，则以饰之无伤也。

有与同失者，则明饰其无失也。

大忠无所拂悟，辞言无所击排，乃后申其辩知焉。

此所以亲近不疑，知尽之难也。

得旷日弥久，而周泽既渥，深计而不疑，交争而不罪，乃明计利害以致其功，直指是非以饰其身，以此相持，此说之成也。

伊尹为庖，百里奚为虏，皆所由干其上也。

故此二子者，皆圣人也，犹不能无役身而涉世如此其污也，则非能仕之所设也。

宋有富人，天雨墙坏。

其子曰“不筑且有盗”，其邻人之父亦云，暮而果大亡其财，其家甚知其子而疑邻人之父。

昔者郑武公欲伐胡，乃以其子妻之。

因问群臣曰：“吾欲用兵，谁可伐者？

”关其思曰：“胡可伐。

”乃戮关其思，曰：“胡，兄弟之国也，子言伐之，何也？

”胡君闻之，以郑为亲己而不备郑。

郑人袭胡，取之。

此二说者，其知皆当矣，然而甚者为戮，薄者见疑。

非知之难也，处知则难矣。

昔者弥子瑕见爱于卫君。

卫国之法，窃驾君车者罪至刖。

既而弥子之母病，人闻，往夜告之，弥子矫驾君车而出。

君闻之而贤之曰：“孝哉，为母之故而犯刖罪！

”与君游果园，弥子食桃而甘，不尽而奉君。

君曰：“爱我哉，忘其口而念我！

”及弥子色衰而爱弛，得罪于君。

君曰：“是尝矫驾吾车，又尝食我以其余桃。

”故弥子之行未变于初也，前见贤而后获罪者，爱憎之至变也。

夫龙之为虫也，可扰狎而骑也。

然其喉下有逆鳞径尺，人有婴之，则必杀人。

人主亦有逆鳞，说之者能无婴人主之逆鳞，则几矣。

人或传其书至秦。

秦王见孤愤、五蠹之书，曰：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！

”李斯曰：“此韩非之所著书也。

”秦因急攻韩。

韩王始不用非，及急，乃遣非使秦。

秦王悦之，未信用。

李斯、姚贾害之，毁之曰：“韩非，韩之诸公子也。

今王欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人之情也。

今王不用，久留而归之，此自遗患也，不如以过法诛之。

”秦王以为然，下吏治非。

李斯使人遗非药，使自杀。

韩非欲自陈，不得见。

秦王后悔之，使人赦之，非已死矣。

申子、韩子皆著书，传于后世，学者多有。

余独悲韩子为说难而不能自脱耳。

太史公曰：老子所贵道，虚无，因应变化于无为，故著书辞称微妙难识。

庄子散道德，放论，要亦归之自然。

申子卑卑，施之于名实。

韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礉少恩。

皆原于道德之意，而老子深远矣。

伯阳立教，清净无为。

道尊东鲁，迹窜西垂。

庄蒙栩栩，申害卑卑。

刑名有术，说难极知。

悲彼周防，终亡李斯。


文

译文、注释、简介、赏析

译文

老子是楚国苦县厉乡曲仁里人。姓李，名耳，字聃，做过周朝掌管藏书室的史官。孔子前往周都，想向老子请教礼的学问。老子说：“你所说的礼，倡导它的人和骨头都已经腐烂了，只有他的言论还在。况且君子时运来了就驾着车出去做官，生不逢时，就像蓬草一样随风飘转。我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有，君子具有高尚的品德，他的容貌谦虚得像愚钝的人。抛弃您的骄气和过多的欲望，抛弃您做作的情态神色和过大的志向，这些对于您自身都是没有好处的。我能告诉您的，就这些罢了。”孔子离去以后，对弟子们说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的可以织网捕获它，会游的可制成丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。至于龙，我就不知道该怎么办了，它是驾着风而飞腾升天的。我今天见到的老子，大概就是龙吧！”老子研究道德学问，他的学说以隐匿声迹，不求闻达为宗旨。他在周都住了很久，见周朝衰微了，于是就离开周都。到了函谷关，关令尹喜对他说：“您就要隐居了，勉力为我们写一本书吧。”于是老子就撰写了本书，分上下两篇，阐述了道德的本意，共五千多字，然后才离去，没有人知道他的下落。有的人说：老莱子也是楚国人，著书十五篇，阐述的是道家的作用，和孔子是同一时代的人。据说老子活了一百六十多岁，也有的人说活了二百多岁，这是因为他能修道养心而长寿的啊。孔子死后一百二十九年，史书记载周太史儋会见秦献公时，曾预言说：“当初秦国与周朝合在一起，合了五百年而又分开了，分开七十年之后，就会有称霸称王的人出现。”有的人说太史儋就是老子，也有的人说不是，世上没有人知道哪种说法正确。总之，老子是一位隐君子。老子的儿子叫宗，做过魏国的将军，封地在段干。老宗的儿子叫注，老注的儿子叫宫，老宫的玄孙名字叫假，老假在汉文帝时做过官。而老假的儿子老解担任过胶西王刘昂的太傅，因此家就定居在齐地。社会上信奉老子学说的人就贬斥儒学，信奉儒家学说的人也贬斥老子学说“主张不同的人，彼此说不到一块去”，难道就是说的这种情况吗？李耳认为，无为而治，百姓自然趋于“化”；清静不挠，百姓自然会归于“正”。庄子是蒙地人，叫周。他曾经担任过蒙地漆园的小吏，和梁惠王、齐宣王是同一时代的人。他学识渊博，涉猎、研究的范围无所不包，他的中心思想却本源于老子的学说。他撰写了十余万字的著作，大多是托词寄意的寓言。他写的《渔父》、《盗跖》、《胠箧》是用来诋毁孔子学派的人。而表明老子学说为目的的。《畏累虚》、《亢桑子》一类的，都空设言语，没有实事。可是庄子善于行文措辞，描摹事物的情状，用来攻击和驳斥儒家和墨家，即使是当世博学之士，也难免受到他的攻击。他的语言汪洋浩漫，纵横恣肆，以适合自己的性情，所以从王公大人起，都无法利用他。楚威王听说庄周贤能，派遣使臣带着丰厚的礼物去聘请他，答应他出任楚国的宰相。庄周笑着对楚国使臣说：“千金，确是厚礼；卿相，确是尊贵的高位。您难道没见过祭祀天地用的牛吗？喂养它好几年，给它披上带有花纹的绸缎，把它牵进太庙去当祭品，在这个时候，它即使想做一头孤独的小猪，难道能办得到吗？您赶快离去，不要玷污了我。我宁愿在小水沟里身心愉快地游戏，也不愿被国君所束缚。我终身不做官，让自己的心志愉快。”申不害是京邑人，原先是郑国的低级官吏。后来研究了刑名法术学问，向韩昭候求官，昭候任命他作了宰相。他对内修明政教，对外应对诸侯，前后执政十五年。一直到申子逝世，国家安定，政治清明，军队强大，没有哪个国家敢于侵犯韩国。申不害的学说本源黄帝和老子而以循名责实为主，他的著作有两篇，叫作《申子》。韩非，是韩国的贵族子弟。他爱好刑名法术学问。他学说的理论基础来源于黄帝和老子。韩非有口吃的缺陷，不善于讲话，却擅长于著书立说。他和李斯都是荀卿的学生，李斯自认为学识比不上韩非。韩非看到韩国渐渐衰弱下去，屡次上书规劝韩王，但韩王没有采纳他的意见。当时韩非痛恨治理国家不致力于修明法制，不能凭借君王掌握的权势用来驾驭臣子，不能富国强兵寻求任用是贤能之士，反而任用夸夸其谈、对国家有害的文学游说之士，并且让他们的地位高于讲求功利实效的人。他认为儒家用经典文献扰乱国家法度，而游侠凭借着武力违犯国家禁令。国家太平时，君主就宠信那些徒有虚名假誉的人，形势危急时，就使用那些披甲戴盔的武士。现在国家供养的人并不是所要用的，而所要用的人又不是所供养的。他悲叹廉洁正直的人不被邪曲奸枉之臣所容，他考察了古往今来的得失变化，所以写了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等十余万字的著作。然而韩非深深地明了游说的困难。他撰写的《说难》一书，讲得非常详细，但是他最终还是死在秦国，不能逃脱游说的祸难。《说难》写道：大凡游说的困难，不是我的才智不足以说服君主有困难；也不是我的口才不足以明确地表达出我的思想有困难；也不是我不敢毫无顾虑地把意见全部表达出来有困难。大凡游说的困难，在于如何了解游说对象的心理，然后用我的说词去适应他。游说的对象在博取高名，而游说的人却用重利去劝说他，他就会认为你品德低下而受到卑贱的待遇，一定会被遗弃和疏远了。游说的对象志在贪图重利，而游说的人却用博取高名去劝说他，他就会认为你没有头脑而脱离实际，一定不会录用你。游说的对象实际上意在重利而公开装作博取高名，而游说的人用博取高名去劝说他，他就会表面上录用你而实际上疏远你；假如游说的人用重利去劝说他，他就会暗中采纳你的意见，而公开抛弃你本人，这些都是游说的人不能不知道的。行事能保密就成功，言谈之中泄露了机密就会失败。不一定是游说者本人有意去泄露机密，而往往是在言谈之中无意地说到君主内心隐藏的秘密，像这样，游说的人就会身遭灾祸。君主有过失，而游说的人却引用一些美善之议推导出他过失的严重，那么游说的人就会有危险。君主对游说者的恩宠还没有达到深厚的程度，而游说的人把知心话全部说出来，如果意见被采纳实行而且见到了功效，那么，君主就会忘掉你的功劳；如果意见行不通而且遭到失败，那么游说者就会被君主怀疑，像这样，游说的人就会有危险。君主自认为有了如愿的良策，而且打算据为自己的功绩，游说的人参与这件事，那么也会有危险，君主公开做着一件事，而自己另有别的目的，如果游说者预知其计，那么他也会有危险。君主坚决不愿做的事，却勉力让他去做，君主去做丢不下的事，又阻止他去做，游说的人就危险。所以说：“和君主议论在任的大臣，就会认为你离间他们彼此的关系；和君主议论地位低下的人，就会认为你卖弄权势。议论他所喜爱的，那么君主就会认为你是在利用他；议论君主所憎恶的，就会认为你试探他含怒的深浅。如果游说者文辞简略，那么就会认为你没有才智而使你遭到屈辱；如果你铺陈辞藻，夸夸其谈，那么就会认为你语言放纵而无当。如果你顺应君主的主张陈述事情，那么就会说你胆小而做事不尽人意。如果你谋虑深远，那么就会说你鄙陋粗俗，倨傲侮慢。这些游说的难处，是不能不知道的啊。大凡游说者最重要的，在于懂得美化君主所推崇的事情，而掩盖他认为丑陋的事情。他自认为高明的计策，就不要拿以往的过失使他难堪；他自认为是勇敢的决断，就不要用自己的意愿使他激怒；他夸耀自己的力量强大，就不必用他为难的事来拒绝他。游说的人谋划另一件与君主相同的事，赞誉另一个与君主同样品行的人，就要把那件事和另一个人加以美化，不要坏其事伤其人。有与君主同样过失的人，游说者就明确地粉饰说他没有过失。待到游说者的忠心使君主不再抵触，游说者的说辞，君主不再排斥，此后，游说者就可以施展自己的口才和智慧了。这就是与君主亲近不被怀疑，能说尽心里话的难处啊！等到历经很长的时间之后，君主对游说的人恩泽已经深厚了，游说者深远的计谋也不被怀疑了，交相争议也不被加罪了，便可以明白地计议利害关系达到帮助国君立业建功，可以直接指出君主的是非以正其身，用这样的办法扶持君主，就是游说成功了。伊尹作厨师，百里奚当俘虏，都是由此求得君上的任用。所以，这两个人都是圣人。他们仍然不得不做低贱的事而经历世事如此地卑污，那么智能之士就不把这些看作是耻辱的了。宋国有个富人，因为天下雨毁坏了墙。他儿子说：“不修好将会被盗”，他的邻居有位老人也这么说。晚上果然丢了很多财物，他全家的人都认为他儿子特别聪明却怀疑邻居那位老人。从前郑武公想要攻打胡国，反而把自己的女儿嫁给胡国的君主。就问大臣们说：“我要用兵，可以攻打谁？”关其思回答说：“可以攻打胡国。”郑武公就把关其思杀了，并且说：“胡国，是我们兄弟之国，你说攻打它，什么居心？”胡国君主听到这件事，就认为郑国君主是自己的亲人而不防备他，郑国就趁机偷袭胡国，占领了它。这两个说客，他们的预见都是正确的，然而言重的被杀死，言轻的被怀疑，所以知道某些事情并不难，如何去处理已知的事就难了。从前弥子瑕被卫国君主宠爱。按照卫国的法律，偷驾君车的人要判断足的罪。不久，弥子瑕的母亲病了，有人知道这件事，就连夜通知他，弥子瑕就诈称主的命令驾着君主的车子出去了。君主听到这件事反而赞美他说：“多孝顺啊，为了母亲的病竟愿犯下断足的惩罚！”弥子瑕和卫君到果园去玩，弥子瑕吃到一个甜桃子，没吃完就献给卫君。卫君说：“真爱我啊，自己不吃却想着我！”等到弥子瑕容色衰退，卫君对他的宠爱也疏淡了，后来得罪了卫君。卫君说：“这个人曾经诈称我的命令驾我的车，还曾经把咬剩下的桃子给我吃。”弥子瑕的德行和当初一样没有改变，以前所以被认为孝顺而后来被治罪的原因，是由于卫君对他的爱憎有了极大的改变。所以说，被君主宠爱时就认为他聪明能干，愈加亲近。被君主憎恶了，就认为他罪有应得，就愈加疏远。因此，劝谏游说的人，不能不调查君主的爱憎态度之后再游说他。龙属于虫类，可以驯养、游戏、骑它。然而他喉咙下端有一尺长的倒鳞，人要触动它的倒鳞，一定会被它伤害。君主也有倒鳞，游说的人能不触犯君主的倒鳞，就差不多算得上善于游说的了。有人把韩非的著作传到秦国。秦王见到《孤愤》、《五蠹》这些书，说：“唉呀，我要见到这个人并且能和他交往，就是死也不算遗憾了。”李斯说：“这是韩非撰写的书。”秦王因此立即攻打韩国。起初韩王不重用韩非，等到情势吃紧，才派遣韩非出使秦国。秦王很喜欢他，还没被信用。李斯、姚贾嫉妨他，在秦王面前底毁他说：“韩非，是韩国贵族子弟。现在大王要吞并各国，韩非到头来还是要帮助韩国而不帮助秦国，这是人之常情啊。如今大王不任用他，在秦国留的时间长了，再放他回去，这是给自己留下的祸根啊。不如给他加个罪名，依法处死他。”秦王认为他说的对，就下令司法官吏给韩非定罪。李斯派人给韩非送去了毒药，叫他自杀。韩非想要当面向秦王陈述是非，又不能见到。后来秦王后悔了，派人去赦免他，可惜韩非已经死了。申子、韩子都著书立说，留传到后世，学者大多有他们的书，我唯独悲叹韩非撰写了《说难》而本人却逃脱不了游说君主的灾祸。太史公说：老子推崇的“道”，虚无，顺应自然，适应各种变化以达到无所作，所以，他写的书很多措辞微妙不易理解。庄子宣演道德，纵意推论，其学说的要点也归本于自然无为的道理。申子勤奋自勉，推行于循名责实。韩子依据法度作为规范行为的绳墨，决断事情，明辨是非，用法严酷苛刻，绝少施恩。都原始于道德的理论，而老子的思想理论就深邃旷远了。老子树立教化，追求心境洁净，不受外扰，让人得到大智慧；他的学说在东边的鲁地受到推崇，人的足迹却去了西部的边疆。庄周纵意推论，欢喜自得，申不害勤奋自勉，充满权谋，韩非《说难》极其智慧。可悲啊他们的谨密防患，最后却在李斯手上终结了。

注释

藏室：国家的藏书室。即国家图书馆。适：往，到……去。子：古时对男子的尊称。时：机会，时运。驾：坐车，引申为外出去做官。蓬累而行：像飞蓬飘转流徙而行，转停皆不由已。蓬，一种根叶俱细的小草，风吹根断，随风飘转。累，转行的样子。贾：商人，古代指坐商。深藏若虚：隐藏其货，不让别人知道，好像空虚无物地样子。比喻有真才实学的人，不露锋芒。态色：情态神色。淫志：过大志向。淫，过分。罔：捕具。同“网”。纶：钓鱼的丝线。矰：系有丝绳，用以射鸟的短箭。道德：此指道家学派的术语。道，事物发展的普遍规律和宇宙的精神的本原。德，宇宙万物所含有的特殊规律或特殊性质。自隐：隐匿声迹，不显露。无名：不求闻达。务：宗旨。强：勉力。莫：没有人。或曰：有的人说。有：又。养寿：修养身心以求长寿。“始秦与周合”三句：《索引》按周秦二本纪并云“始周与秦国合而别，别五百载又合，合七十岁而霸王者出”。然与此传离合正反，寻其意义，亦并不相违。然：是，是这样。玄孙：曾孙的儿子。家：居住。绌：通“黜”，贬斥。这一句的意思是说，主张、原则不同，彼此不相商议、合作。语见《论语·卫灵公》。无为自化，清静自正：语本《老子》：“我无为而民自化，我好静而民自正”。（王弼注本《老子道德经》第五十七章，魏源《老子本义》本第五十章）。这是主张缓和社会矛盾，让事物保持原状的保守思想。无为，一任自然，无所作为。清静，内心清虚明静，无所索求。尝：曾经。窥：从小孔或缝隙里看。此引申为涉猎、研究。要：要旨。本：根本、源头。大抵：大略。率：通常。寓言：有所寄托或比喻之言。《释文》，“寓，寄也。以人不信已，故托之他人，十言而九见信也。”《渔父》、《盗跖》、《胠（qū，区）箧（qiè，怯）》；均为《庄子》中的篇名。诋訿（dǐzǐ，底子）：毁辱，诽谤。《畏累虚》、《亢桑子》：均为《庄子》中的篇名。属书：连缀文辞。离辞：犹“摛辞”，铺陈辞藻。类情：描摹情状。剽剥：攻击，驳斥。儒、墨：春秋战国时期两大著名学派，儒家和墨家。宿学：博学、饱学之士。洸洋：犹“汪洋”。水势浩大、浩渺无际的样子。这里形容文辞宏瞻，议论恣肆。恣：放纵无羁。适己：适合自己的性情。器之：使用他，利用他。使使：前一“使”为派遣，后一“使”为奉使命办事的人，即使者。币：古人对礼物的通称。泛指用作礼物的玉帛、马、毛皮、禽等。迎：聘请。郊祭：祭祀天地。牺牛：用作祭品的牛。食（sì，四）：喂养。衣以文绣：给它披上带有花纹的绸缎。衣，穿、披。大庙：太庙，即宗庙。大，同“太”。孤豚：小猪。《索隐》：“孤者，小也，特也。”亟（jí，急）：急、快。渎：小水沟。有国者：掌握国家政权的人。术：指法家的刑名法术之学。或特指君主控制和使用臣下的策略与手段。干：求取，指求官。黄老：黄帝和老子。先秦儒家只谈尧舜，不提黄帝。道家为了和儒家争夺学术地位，把传说中比尧、舜更早的黄帝搬出来与老子并尊为道家的创始人，所以汉时有“黄老之学”的称呼。刑名：即实与名。法家主循名责实，以推行法治，强化上下关系。刑，通“形”，指形体或事实。名，指言论或主张。《申子》：已佚。《汉书·艺文志》有《申子》六篇。有《大体篇》保存于《群书治要》中，又有清人马国翰等辑本。诸公子：贵族子弟。归：归宿，引申为宗旨。事：师事，随师求学数：屡次，多次。书：奏章。谏：下对上规劝。疾：痛恨。务：勉力从事。执势：掌握权势。御：驾驭，控制。举：提拔任用。浮淫之蠹：指文学游说之士。浮淫，虚浮淫夸。蠹，蛀虫。比喻像蛀虫一样危害国家的人。功实：注重功利而有实际贡献的人。文：指儒家典籍，如《诗》、《书》等。犯禁：违犯国家禁令。宽：宽缓。指国家太平时期。介胄之士：指顶盔穿甲的武士。介，甲。作战时穿的护身铠甲。胄，头盔。廉直：廉洁正直的人。往者：以往的，历史上的。得失：成功和失败。《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》：均为《韩非子》书中的篇名。说：用话劝说，使之听从自己的意见。具：完全、周详。具，通“俱”。知：才智。说之：游说君主。辩：口辩、口才。一说分析。明：阐明，表达。横失（yì，逸）：纵横奔放，无所顾忌。失，通“佚”、“逸”。所说：游说的对象，主要指君主。为：这里有博取、贪图的意思。见：被看作。下节：品德低下。遇：待遇。陈奇猷《韩非子四集解》引刘师培曰：“‘遇’当做‘偶’，谓退与卑贱相偶也”。或谓“遇”疑当做“迩”。无心：没头脑。远事情：脱离实际。收：录用。显：明显，引申为公开。阳：表面上。身：指游说者自身。阴：暗地里。及：到，至。引申为涉及、牵扯。匿：隐藏。过端：过失，过错。端，端倪，即刚刚有些迹象，而尚未昭著。按以下一段文字句序与今本《韩非子》有异。善议：巧妙的议论。推：推导、推论。周泽未渥：意谓交情还不够深厚。周，亲密。泽，恩泽，恩惠。渥，浓厚、深厚。语极知：把知心话尽其所有都说出来。极，穷尽。德：功劳，功德。亡：通“忘”，忘记。见疑：被怀疑。得计：计谋可以实现。与知：参予此事。出事：做事。也：疑当作“他”。盖形近而误。今诸本《韩非子》作“乃自以为他故。”他故，别的事情。强（qiǎng，抢）：勉强。已：停止。大人：达官贵族。此指在任重臣。间已：离间君主与大臣的关系。细人：地位低下的人。粥（yù，育）权：卖弄权势。粥，通“鬻”，卖。借资：借助别人的力量，以为己助。尝己：试探自己含怒的深浅。尝，试探。径省其辞：说话简略，直截了当。径省，简略。知：通“智”，智慧。屈之：使他遭受委屈。泛滥：水势漫溢横流。比喻夸夸其谈，没有边际。博文：追求浮华之辞。广（kuàng，旷）肆：谓谋虑远而放纵无所收束。广，通；“旷”，远也。肆，放纵。草野：鄙陋粗俗。倨侮：倨傲侮慢。务：要旨。饰：粉饰，美化。灭：遮掩、掩盖。自知：自己认为高明。知，通“智”。穷之：指使君主困窘、难堪。多：推崇，赞美。概之：压抑、限制他。概，古代量谷物时，用以刮平斗斛的器具。《管子·枢言篇》“釜鼓满，则人概之”。此是引申义。异事：他事，另一件事。同计：与君主谋划相同。这一句的意思是说谋划另一件事与君主计策相同，谋划他事等于谋划此事，可以不犯扬己之嫌，不掠君主之美。这一句的意思是说另一个人与君主同德行，称赞那个人等于称赞君主，可以不露阿谀君主之迹。无伤：没有害处。拂悟：违逆，抵触。悟，通“牾”。击排：攻击，排斥。申：同“伸”。舒展，伸直。引申为施展。旷日弥久：犹今语“旷日持久”，即多费时日，拖得很久。旷，荒废，费。弥久，很久。明计：明白权衡剖析。致：达，得到。直指：直陈，讲话无顾虑。饰其身：正其身。饰，修治，整治。相持：指君信臣，臣忠君。虏：奴隶。百里奚为虏的故事，《韩非子·难言》，又《难一》、《难二》，均及之，但语焉不详。《史记》卷五《秦本纪》说他原为虞国人，晋献公灭虞以后，他被俘虏，做了秦穆公夫人即晋公子夷吾的姐姐的陪嫁臣到了秦国，后亡秦走宛，被楚国人捉住。秦穆公知其贤，便用五张黑公羊皮把他赎回来，与语国事三日，秦穆公大悦，于是“授之国政”。卷之十九《晋世家》亦略及其事。由：经由，经此。干：求取。上：君主。役身：自身做贱役。涉世：涉足社会。非能仕之所设也：当依《韩非子》作“非能仕之所耻”。能仕，智能之士。仕，通“士”。父：老者，老人。亡：丢失、被窃。知其子：以其子为智。子：指女儿。古代男、女都称子。妻之：嫁给胡君为妻。兄弟之国：亲戚的通称。春秋战国时，两国虽非同姓，但有婚姻关系也叫“兄弟之国”。甚者：重的。薄者：轻的。以上两句谓，言重则被杀，言轻则见疑。按此段文字与诸本《韩非子》多有不同。刖：断足酷刑。矫：擅称君命。甘：感到甜美。弛：松缓，松懈。这里有疏淡、减退的意思。食：给吃。余桃：咬剩下的桃子。至变：最大的改变。至，最、极。龙之为虫：古人认为龙属虫类。扰狎：驯熟。扰，驯养。狎，亲近，戏弄。婴：碰，触犯。几：近，近于善谏。或：有的。游：结交，交往。恨：遗憾。害：嫉妒。并：吞并、兼并。过法诛之：加以罪名，依法处死他。过，硬加罪过。遗：送给。自陈：当面剖白。虚无：指道的本体无所不在，而又无形可见。散：散布，这里有推演、宣演的意思。放论：犹“放言”，即纵意随心地发表议论，不受约束。卑卑：勤奋自勉。绳墨：木工用以正曲直的墨线。引申为规范，法制。惨礉（hé，核）：惨酷苛刻。礉，核实。引申为苛刻。

简介

《老子韩非列传》是西汉史学家司马迁创作的一篇文言文，收录于《史记》中。这是一篇关于先秦道家和法家的代表人物老子、庄子、申子（申不害）和韩非子四人的合传。因限于篇幅，司马迁无法详细论述道家的各个流派，故而只能选取其中最具代表性的老、庄、申、韩为其立传。司马迁以老子“深远”，说其所贵道“虚无，因应变化于无为”，并将其与申、韩同传，勾勒出道、法两家嬗变传承之关系。又附庄子，盖看重其“沈洋自恣以适己”的修身处世之道，还特意列举楚威王聘庄子为相的故事。代表了道家“刑名法术系统和养生神仙系统”这两个系统。司马迁的安排选取颇有见地。司马迁将他们合为一传，代表了先秦汉初人们对道家与法家关系的重要看法。

史记·七十列传·司马穰苴列传

〔司马迁〕 〔汉〕

司马穰苴者，田完之苗裔也。

齐景公时，晋伐阿、甄，而燕侵河上，齐师败绩。

景公患之。

晏婴乃荐田穰苴曰：“穰苴虽田氏庶孽，然其人文能附众，武能威敌，愿君试之。

”景公召穰苴，与语兵事，大说之，以为将军，将兵扞燕晋之师。

穰苴曰：“臣素卑贱，君擢之闾伍之中，加之大夫之上，士卒未附，百姓不信，人微权轻，愿得君之宠臣，国之所尊，以监军，乃可。

”于是景公许之，使庄贾往。

穰苴既辞，与庄贾约曰：“旦日日中会于军门。

”穰苴先驰至军，立表下漏待贾。

贾素骄贵，以为将己之军而己为监，不甚急。

亲戚左右送之，留饮。

日中而贾不至。

穰苴则仆表决漏，入，行军勒兵，申明约束。

约束既定，夕时，庄贾乃至。

穰苴曰：“何后期为？

”贾谢曰：“不佞大夫亲戚送之，故留。

”穰苴曰：“将受命之日则忘其家，临军约束则忘其亲，援枹鼓之急则忘其身。

今敌国深侵，邦内骚动，士卒暴露于境，君寝不安席，食不甘味，百姓之命皆悬于君，何谓相送乎！

”召军正问曰：“军法期而后至者云何？

”对曰：“当斩。

”庄贾惧，使人驰报景公，请救。

既往，未及反，于是遂斩庄贾以徇三军。

三军之士皆振栗。

久之，景公遣使者持节赦贾，驰入军中。

穰苴曰：“将在军，君令有所不受。

”问军正曰：“驰三军法何？

”正曰：“当斩。

”使者大惧。

穰苴曰：“君之使不可杀之。

”乃斩其仆，车之左驸，马之左骖，以徇三军。

遣使者还报，然后行。

士卒次舍井灶饮食问疾医药，身自拊循之。

悉取将军之资粮享士卒，身与士卒平分粮食。

最比其羸弱者，三日而后勒兵。

病者皆求行，争奋出为之赴战。

晋师闻之，为罢去。

燕师闻之，度水而解。

于是追击之，遂取所亡封内故境而引兵归。

未至国，释兵旅，解约束，誓盟而后入邑。

景公与诸大夫郊迎，劳师成礼，然后反归寝。

既见穰苴，尊为大司马。

田氏日以益尊于齐。

已而大夫鲍氏、高、国之属害之，谮于景公。

景公退穰苴，苴发疾而死。

田乞、田豹之徒由此怨高、国等。

其后及田常杀简公，尽灭高子、国子之族。

至常曾孙和，因自立为齐威王，用兵行威，大放穰苴之法，而诸侯朝齐。

齐威王使大夫追论古者司马兵法而附穰苴于其中，因号曰司马穰苴兵法。

太史公曰：余读司马兵法，闳廓深远，虽三代征伐，未能竟其义，如其文也，亦少襃矣。

若夫穰苴，区区为小国行师，何暇及司马兵法之揖让乎？

世既多司马兵法，以故不论，著穰苴之列传焉。

史记·七十列传·孙子吴起列传

〔司马迁〕 〔汉〕

孙子武者，齐人也。

以兵法见于吴王阖庐。

阖庐曰：“子之十三篇，吾尽观之矣，可以小试勒兵乎？

”对曰：“可。

”阖庐曰：“可试以妇人乎？

”曰：“可。

”于是许之，出宫中美女，得百八十人。

孙子分为二队，以王之宠姬二人各为队长，皆令持戟。

令之曰：“汝知而心与左右手背乎？

”妇人曰：“知之。

”孙子曰：“前，则视心。

左，视左手。

右，视右手。

后，即视背。

”妇人曰：“诺。

”约束既布，乃设鈇钺，即三令五申之。

于是鼓之右，妇人大笑。

孙子曰：“约束不明，申令不熟，将之罪也。

”复三令五申而鼓之左，妇人复大笑。

孙子曰：“约束不明，申令不熟，将之罪也。

既已明而不如法者，吏士之罪也。

”乃欲斩左右队长。

吴王从台上观，见且斩爱姬，大骇。

趣使使下令曰：“寡人已知将军能用兵矣。

寡人非此二姬，食不甘味，愿勿斩也。

”孙子曰：“臣既已受命为将，将在军，君命有所不受。

”遂斩队长二人以徇。

用其次为队长，于是复鼓之。

妇人左右前后跪起皆中规矩绳墨，无敢出声。

于是孙子使使报王曰：“兵既整齐，王可试下观之，唯王所欲用之，虽赴水火犹可也。

”吴王曰：“将军罢休就舍，寡人不愿下观。

”孙子曰：“王徒好其言，不能用其实。

”于是阖庐知孙子能用兵，卒以为将。

西破强楚，入郢，北威齐晋，显名诸侯，孙子与有力焉。

孙武既死，后百余岁有孙膑。

膑生阿、鄄之间，膑亦孙武之后世子孙也。

孙膑尝与庞涓俱学兵法。

庞涓既事魏，得为惠王将军，而自以为能不及孙膑，乃阴使召孙膑。

膑至，庞涓恐其贤于己，疾之，则以法刑断其两足而黥之，欲隐勿见。

齐使者如梁，孙膑以刑徒阴见，说齐使。

齐使以为奇，窃载与之齐。

齐将田忌善而客待之。

忌数与齐诸公子驰逐重射。

孙子见其马足不甚相远，马有上、中、下、辈。

于是孙子谓田忌曰：“君弟重射，臣能令君胜。

”田忌信然之，与王及诸公子逐射千金。

及临质，孙子曰：“今以君之下驷与彼上驷，取君上驷与彼中驷，取君中驷与彼下驷。

”既驰三辈毕，而田忌一不胜而再胜，卒得王千金。

于是忌进孙子于威王。

威王问兵法，遂以为师。

其后魏伐赵，赵急，请救于齐。

齐威王欲将孙膑，膑辞谢曰：“刑余之人不可。

”于是乃以田忌为将，而孙子为师，居辎车中，坐为计谋。

田忌欲引兵之赵，孙子曰：“夫解杂乱纷纠者不控桊，救斗者不搏撠，批亢捣虚，形格势禁，则自为解耳。

今梁赵相攻，轻兵锐卒必竭于外，老弱罢于内。

君不若引兵疾走大梁，据其街路，冲其方虚，彼必释赵而自救。

是我一举解赵之围而收獘于魏也。

”田忌从之，魏果去邯郸，与齐战于桂陵，大破梁军。

后十三岁，魏与赵攻韩，韩告急于齐。

齐使田忌将而往，直走大梁。

魏将庞涓闻之，去韩而归，齐军既已过而西矣。

孙子谓田忌曰：“彼三晋之兵素悍勇而轻齐，齐号为怯，善战者因其势而利导之。

兵法，百里而趣利者蹶上将，五十里而趣利者军半至。

使齐军入魏地为十万灶，明日为五万灶，又明日为三万灶。

”庞涓行三日，大喜，曰：“我固知齐军怯，入吾地三日，士卒亡者过半矣。

”乃弃其步军，与其轻锐倍日并行逐之。

孙子度其行，暮当至马陵。

马陵道陕，而旁多阻隘，可伏兵，乃斫大树白而书之曰“庞涓死于此树之下”。

于是令齐军善射者万弩，夹道而伏，期曰“暮见火举而俱发”。

庞涓果夜至斫木下，见白书，乃钻火烛之。

读其书未毕，齐军万弩俱发，魏军大乱相失。

庞涓自知智穷兵败，乃自刭，曰：“遂成竖子之名！

”齐因乘胜尽破其军，虏魏太子申以归。

孙膑以此名显天下，世传其兵法。

吴起者，卫人也，好用兵。

尝学于曾子，事鲁君。

齐人攻鲁，鲁欲将吴起，吴起取齐女为妻，而鲁疑之。

吴起于是欲就名，遂杀其妻，以明不与齐也。

鲁卒以为将。

将而攻齐，大破之。

鲁人或恶吴起曰：“起之为人，猜忍人也。

其少时，家累千金，游仕不遂，遂破其家，乡党笑之，吴起杀其谤己者三十余人，而东出卫郭门。

与其母诀，啮臂而盟曰：“起不为卿相，不复入卫。

”遂事曾子。

居顷之，其母死，起终不归。

曾子薄之，而与起绝。

起乃之鲁，学兵法以事鲁君。

鲁君疑之，起杀妻以求将。

夫鲁小国，而有战胜之名，则诸侯图鲁矣。

且鲁卫兄弟之国也，而君用起，则是弃卫。

”鲁君疑之，谢吴起。

吴起于是闻魏文侯贤，欲事之。

文侯问李克曰：“吴起何如人哉？

”李克曰：“起贪而好色，然用兵司马穰苴不能过也。

”于是魏文侯以为将，击秦，拔五城。

起之为将，与士卒最下者同衣食。

卧不设席，行不骑乘，亲裹赢粮，与士卒分劳苦。

卒有病疽者，起为吮之。

卒母闻而哭之。

人曰：“子卒也，而将军自吮其疽，何哭为？

”母曰：“非然也。

往年吴公吮其父，其父战不旋踵，遂死于敌。

吴公今又吮其子，妾不知其死所矣。

是以哭之。

” 文侯以吴起善用兵，廉平，尽能得士心，乃以为西河守，以拒秦、韩。

魏文侯既卒，起事其子武侯。

武侯浮西河而下，中流，顾而谓吴起曰：“美哉乎山河之固，此魏国之宝也！

”起对曰：“在德不在险。

昔三苗氏左洞庭，右彭蠡，德义不修，禹灭之。

夏桀之居，左河济，右泰华，伊阙在其南，羊肠在其北，修政不仁，汤放之。

殷纣之国，左孟门，右太行，常山在其北，大河经其南，修政不德，武王杀之。

由此观之，在德不在险。

若君不修德，舟中之人尽为敌国也。

”武侯曰：“善。

” （即封）吴起为西河守，甚有声名。

魏置相，相田文。

吴起不悦，谓田文曰：“请与子论功，可乎？

”田文曰：“可。

”起曰：“将三军，使士卒乐死，敌国不敢谋，子孰与起？

”文曰：“不如子。

”起曰：“治百官，亲万民，实府库，子孰与起？

”文曰：“不如子。

”起曰：“守西河而秦兵不敢东乡，韩赵宾从，子孰与起？

”文曰：“不如子。

”起曰：“此三者，子皆出吾下，而位加吾上，何也？

”文曰：“主少国疑，大臣未附，百姓不信，方是之时，属之于子乎？

属之于我乎？

”起默然良久，曰：“属之子矣。

”文曰：“此乃吾所以居子之上也。

”吴起乃自知弗如田文。

田文既死，公叔为相，尚魏公主，而害吴起。

公叔之仆曰：“起易去也。

”公叔曰：“奈何？

”其仆曰：“吴起为人节廉而自喜名也。

君因先与武侯言曰：“夫吴起贤人也，而侯之国小，又与强秦壤界，臣窃恐起之无留心也。

”武侯即曰：“奈何？

”君因谓武侯曰：“试延以公主，起有留心则必受之。

无留心则必辞矣。

以此卜之。

”君因召吴起而与归，即令公主怒而轻君。

吴起见公主之贱君也，则必辞。

”于是吴起见公主之贱魏相，果辞魏武侯。

武侯疑之而弗信也。

吴起惧得罪，遂去，即之楚。

楚悼王素闻起贤，至则相楚。

明法审令，捐不急之官，废公族疏远者，以抚养战斗之士。

要在强兵，破驰说之言从横者。

于是南平百越。

北并陈蔡，却三晋。

西伐秦。

诸侯患楚之强。

故楚之贵戚尽欲害吴起。

及悼王死，宗室大臣作乱而攻吴起，吴起走之王尸而伏之。

击起之徒因射刺吴起，并中悼王。

悼王既葬，太子立，乃使令尹尽诛射吴起而并中王尸者。

坐射起而夷宗死者七十余家。

太史公曰：世俗所称师旅，皆道孙子十三篇，吴起兵法，世多有，故弗论，论其行事所施设者。

语曰：“能行之者未必能言，能言之者未必能行。

”孙子筹策庞涓明矣，然不能蚤救患于被刑。

吴起说武侯以形势不如德，然行之于楚，以刻暴少恩亡其躯。

悲夫！

长笛赋

〔马融〕 〔汉〕

融既博览典雅，精核数术，又性好音，能鼓琴吹笛，而为督邮，无留事，独卧郿平阳邬中。

有雒客舍逆旅，吹笛为气出精列相和。

融去京师，逾年，蹔闻，甚悲而乐之。

追慕王子渊枚乘刘伯康傅武仲等箫琴笙颂，唯笛独无，故聊复备数，作长笛赋。

其辞曰： 惟籦笼之奇生兮，于终南之阴崖。

托九成之孤岑兮，临万仞之石磎。

特箭槁而茎立兮，独聆风于极危。

秋潦漱其下趾兮，冬雪揣封乎其枝。

巅根跱之刖兮，感回飙而将颓。

夫其面旁则重巘增石，简积頵砡。

兀狋，倾倚伏。

庨窌巧老，港洞坑谷。

嶰壑浍，窞岩。

运裛窏洝，冈连岭属。

林箫蔓荆，森槮柞朴。

于是山水猥至，渟涔障溃。

顄淡滂流，碓投瀺穴。

争湍苹萦，汩活澎濞。

波澜鳞沦，窊隆诡戾。

瀑喷沫，奔遯砀突。

摇演其山，动杌其根者，岁五六而至焉。

是以间介无蹊，人迹罕到。

猿蜼昼吟，鼯鼠夜叫。

寒熊振颔，特麚昏髟。

山鸡晨群，壄雉晁雊。

求偶鸣子，悲号长啸。

由衍识道，噍噍欢噪。

经涉其左右，哤聒其前后者，无昼夜而息焉。

夫固危殆险巇之所迫也，众哀集悲之所积也。

故其应清风也，纤末奋蕱，铮鐄謍嗃。

若縆瑟促柱，号锺高调。

于是放臣逐子，弃妻离友。

彭胥伯奇，哀姜孝己。

攒乎下风，收精注耳。

雷叹颓息，掐膺擗摽。

泣血泫流，交横而下。

通旦忘寐，不能自御。

于是乃使鲁般宋翟，构云梯，抗浮柱。

蹉纤根，跋（缺字：戍改伐）缕。

膺陗阤，腹陉阻。

逮乎其上，匍匐伐取。

挑截本末，规摹彠矩。

夔襄比律，子壄协吕。

十二毕具，黄锺为主。

挢揉斤械，剸掞度拟。

鏓硐隤坠，程表朱里。

定名曰笛，以观贤士。

陈于东阶，八音俱起。

食举雍彻，劝侑君子。

然后退理乎黄门之高廊。

重丘宋灌，名师郭张。

工人巧士，肄业修声。

于是游闲公子，暇豫王孙，心乐五声之和，耳比八音之调，乃相与集乎其庭。

详观夫曲胤之繁会丛杂，何其富也。

纷葩烂漫，诚可喜也。

波散广衍，实可异也。

牚距劫遌，又足怪也。

啾咋嘈啐，似华羽兮，绞灼激以转切。

震郁怫以凭怒兮，耾砀骇以奋肆。

气喷勃以布覆兮，乍跱跖以狼戾。

雷叩锻之岌峇兮，正浏溧以风冽。

薄凑会而凌节兮，驰趣期而赴踬。

尔乃听声类形，状似流水，又象飞鸿。

泛滥溥漠，浩浩洋洋。

长矕远引，旋复回皇。

充屈郁律，瞋菌碨抰。

酆琅磊落，骈田磅唐。

取予时适，去就有方。

洪杀衰序，希数必当。

微风纤妙，若存若亡。

荩滞抗绝，中息更装。

奄忽灭没，晔然复扬。

或乃聊虑固护，专美擅工。

漂凌丝簧，覆冒鼓锺。

或乃植持縼纆，佁儗宽容。

箫管备举，金石并隆。

无相夺伦，以宣八风。

律吕既和，哀声五降。

曲终阕尽，馀弦更兴。

繁手累发，密栉叠重。

踾踧攒仄，蜂聚蚁同。

众音猥积，以送厥终。

然后少息蹔怠，杂弄间奏。

易听骇耳，有所摇演。

安翔骀荡，从容阐缓。

惆怅怨怼，窳圔填。

聿皇求索，乍近乍远。

临危自放，若颓复反。

蚡縕翻纡，緸冤蜿蟮。

笢笏抑隐，行入诸变。

绞概汨湟，五音代转。

挼拏捘臧，递相乘邅。

反商下徵，每各异善。

故聆曲引者，观法于节奏，察变于句投，以知礼制之不可逾越焉。

听簉弄者，遥思于古昔，虞志于怛惕，以知长戚之不能闲居焉。

故论记其义，协比其象：旁徨纵肆，旷敞罔，老庄之概也。

温直扰毅，孔孟之方也。

激朗清厉，随光之介也。

牢剌拂戾，诸、贲之气也。

节解句断，管商之制也。

条决缤纷，申韩之察也。

繁缛骆驿，范蔡之说也。

剺栎铫，晳龙之惠也。

上拟法于韶箾南龠，中取度于白雪渌水，下采制于延露巴人。

是以尊卑都鄙，贤愚勇惧。

鱼鼈禽兽，闻之者莫不张耳鹿骇。

熊经鸟申，鸱视狼顾。

拊噪踊跃，各得其齐。

人盈所欲，皆反中和，以美风俗。

屈平适乐国，介推还受禄。

澹台载尸归，皋鱼节其哭。

长万辍逆谋，渠弥不复恶。

蒯聩能退敌，不占成节鄂。

王公保其位，隐处安林薄。

宦夫乐其业，士子世其宅。

鱏鱼喁于水裔，仰驷马而舞玄鹤。

于时也，绵驹吞声，伯牙毁弦。

瓠巴聑柱，磬襄弛悬。

留视眙，累称屡赞。

失容坠席，搏拊雷拚。

僬眇睢维，涕洟流漫。

是故可以通灵感物，写神喻意。

致诚效志，率作兴事。

溉盥污濊，澡雪垢滓矣。

昔庖羲作琴，神农造瑟。

女娲制簧，暴辛为埙。

倕之和钟，叔之离磬。

或铄金砻石，华睆切错。

丸挻雕琢，刻镂钻笮。

穷妙极巧，旷以日月。

然后成器，其音如彼。

唯笛因其天姿，不变其材。

伐而吹之，其声如此。

盖亦简易之义，贤人之业也。

若然，六器者，犹以二皇圣哲黈益。

况笛生乎大汉，而学者不识其可以裨助盛美，忽而不赞，悲夫！

有庶士丘仲言其所由出，而不知其弘妙。

其辞曰： 近世双笛从羌起，羌人伐竹未及已。

龙鸣水中不见己，截竹吹之声相似。

剡其上孔通洞之，裁以当簻便易持。

易京君明识音律，故本四孔加以一。

君明所加孔后出，是谓商声五音毕。

史记·七十列传·伯夷列传

〔司马迁〕 〔汉〕

夫学者载籍极博。

尤考信于六艺。

《诗》、《书》虽缺，然虞、夏之文可知也。

尧将逊位，让于虞舜，舜、禹之间，岳牧咸荐，乃试之于位，典职数十年，功用既兴，然后授政。

示天下重器，王者大统，传天下若斯之难也。

而说者曰：“尧让天下于许由，许由不受，耻之逃隐。

及夏之时，有卞随、务光者。

”此何以称焉？

太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云。

孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。

余以所闻，由、光义至高，其文辞不少概见，何哉？

孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。

”“求仁得仁，又何怨乎？

”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。

其传曰： 伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。

父欲立叔齐。

及父卒，叔齐让伯夷。

伯夷曰：“父命也。

”遂逃去。

叔齐亦不肯立而逃之。

国人立其中子。

于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，“盍往归焉！

”及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。

伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？

以臣弑君，可谓仁乎？

”左右欲兵之。

太公曰：“此义人也。

”扶而去之。

武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。

及饿且死，作歌，其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。

以暴易暴兮，不知其非矣。

神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？

于嗟徂兮，命之衰矣。

”遂饿死于首阳山。

由此观之，怨邪非邪？

或曰：“天道无亲，常与善人。

”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？

积仁洁行，如此而饿死。

且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。

然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。

天之报施善人，其何如哉？

盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉？

此其尤大彰明较著者也。

若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。

或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。

余甚惑焉，倘所谓天道，是邪非邪？

子曰：“道不同，不相为谋。

”亦各从其志也。

故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。

如不可求，从吾所好。

”“岁寒，然后知松柏之后凋。

”举世混浊，清士乃见。

岂以其重若彼，其轻若此哉？

“君子疾没世而名不称焉。

”贾子曰：“贪夫徇财，烈士徇名，夸者死权，众庶冯生。

”同明相照，同类相求。

“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。

”伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰。

颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。

岩穴之士，趋舍有时，若此类名湮灭而不称，悲夫。

闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉！

史记·三十世家·三王世家

〔司马迁〕 〔汉〕

“大司马臣去病昧死再拜上疏皇帝陛下：陛下过听，使臣去病待罪行间。

宜专边塞之思虑，暴骸中野无以报，乃敢惟他议以干用事者，诚见陛下忧劳天下，哀怜百姓以自忘，亏膳贬乐，损郎员。

皇子赖天，能胜衣趋拜，至今无号位师傅官。

陛下恭让不恤，群臣私望，不敢越职而言。

臣窃不胜犬马心，昧死原陛下诏有司，因盛夏吉时定皇子位。

唯陛下幸察。

臣去病昧死再拜以闻皇帝陛下。

”三月乙亥，御史臣光守尚书令奏未央宫。

制曰：“下御史。

” 六年三月戊申朔，乙亥，御史臣光守尚书令、丞非，下御史书到，言：“丞相臣青翟、御史大夫臣汤、太常臣充、大行令臣息、太子少傅臣安行宗正事昧死上言：大司马去病上疏曰：‘陛下过听，使臣去病待罪行间。

宜专边塞之思虑，暴骸中野无以报，乃敢惟他议以干用事者，诚见陛下忧劳天下，哀怜百姓以自忘，亏膳贬乐，损郎员。

皇子赖天，能胜衣趋拜，至今无号位师傅官。

陛下恭让不恤，群臣私望，不敢越职而言。

臣窃不胜犬马心，昧死原陛下诏有司，因盛夏吉时定皇子位。

唯原陛下幸察。

’制曰‘下御史’。

臣谨与中二千石、二千石臣贺等议：古者裂地立国，并建诸侯以承天于，所以尊宗庙重社稷也。

今臣去病上疏，不忘其职，因以宣恩，乃道天子卑让自贬以劳天下，虑皇子未有号位。

臣青翟、臣汤等宜奉义遵职，愚憧而不逮事。

方今盛夏吉时，臣青翟、臣汤等昧死请立皇子臣闳、臣旦、臣胥为诸侯王。

昧死请所立国名。

” 制曰：“盖闻周封八百，姬姓并列，或子、男、附庸。

礼‘支子不祭’。

云并建诸侯所以重社稷，朕无闻焉。

且天非为君生民也。

朕之不德，海内未洽，乃以未教成者彊君连城，即股肱何劝？

其更议以列侯家之。

” 三月丙子，奏未央宫。

“丞相臣青翟、御史大夫臣汤昧死言：臣谨与列侯臣婴齐、中二千石二千石臣贺、谏大夫博士臣安等议曰：伏闻周封八百，姬姓并列，奉承天子。

康叔以祖考显，而伯禽以周公立，咸为建国诸侯，以相傅为辅。

百官奉宪，各遵其职，而国统备矣。

窃以为并建诸侯所以重社稷者，四海诸侯各以其职奉贡祭。

支子不得奉祭宗祖，礼也。

封建使守籓国，帝王所以扶德施化。

陛下奉承天统，明开圣绪，尊贤显功，兴灭继绝。

续萧文终之后于酂，襃厉群臣平津侯等。

昭六亲之序，明天施之属，使诸侯王封君得推私恩分子弟户邑，锡号尊建百有馀国。

而家皇子为列侯，则尊卑相逾，列位失序，不可以垂统于万世。

臣请立臣闳、臣旦、臣胥为诸侯王。

”三月丙子，奏未央宫。

制曰：“康叔亲属有十而独尊者，襃有德也。

周公祭天命郊，故鲁有白牡、骍刚之牲。

群公不毛，贤不肖差也。

‘高山仰之，景行乡之’，朕甚慕焉。

所以抑未成，家以列侯可。

” 四月戊寅，奏未央宫。

“丞相臣青翟、御史大夫臣汤昧死言：臣青翟等与列侯、吏二千石、谏大夫、博士臣庆等议：昧死奏请立皇子为诸侯王。

制曰：‘康叔亲属有十而独尊者，襃有德也。

周公祭天命郊，故鲁有白牡、骍刚之牲。

群公不毛，贤不肖差也。

“高山仰之，景行乡之”，朕甚慕焉。

所以抑未成，家以列侯可。

’臣青翟、臣汤、博士臣将行等伏闻康叔亲属有十，武王继体，周公辅成王，其八人皆以祖考之尊建为大国。

康叔之年幼，周公在三公之位，而伯禽据国于鲁，盖爵命之时，未至成人。

康叔后扞禄父之难，伯禽殄淮夷之乱。

昔五帝异制，周爵五等，春秋三等，皆因时而序尊卑。

高皇帝拨乱世反诸正，昭至德，定海内，封建诸侯，爵位二等。

皇子或在襁褓而立为诸侯王，奉承天子，为万世法则，不可易。

陛下躬亲仁义，体行圣德，表里文武。

显慈孝之行，广贤能之路。

内襃有德，外讨彊暴。

极临北海，西月氏，匈奴、西域，举国奉师。

舆械之费，不赋于民。

虚御府之藏以赏元戎，开禁仓以振贫穷，减戍卒之半。

百蛮之君，靡不乡风，承流称意。

远方殊俗，重译而朝，泽及方外。

故珍兽至，嘉谷兴，天应甚彰。

今诸侯支子封至诸侯王，而家皇子为列侯，臣青翟、臣汤等窃伏孰计之，皆以为尊卑失序，使天下失望，不可。

臣请立臣闳、臣旦、臣胥为诸侯王。

”四月癸未，奏未央宫，留中不下。

“丞相臣青翟、太仆臣贺、行御史大夫事太常臣充、太子少傅臣安行宗正事昧死言：臣青翟等前奏大司马臣去病上疏言，皇子未有号位，臣谨与御史大夫臣汤、中二千石、二千石、谏大夫、博士臣庆等昧死请立皇子臣闳等为诸侯王。

陛下让文武，躬自切，及皇子未教。

群臣之议，儒者称其术，或誖其心。

陛下固辞弗许，家皇子为列侯。

臣青翟等窃与列侯臣寿成等二十七人议，皆曰以为尊卑失序。

高皇帝建天下，为汉太祖，王子孙，广支辅。

先帝法则弗改，所以宣至尊也。

臣请令史官择吉日，具礼仪上，御史奏舆地图，他皆如前故事。

”制曰：“可。

” 四月丙申，奏未央宫。

“太仆臣贺行御史大夫事昧死言：太常臣充言卜入四月二十八日乙巳，可立诸侯王。

臣昧死奏舆地图，请所立国名。

礼仪别奏。

臣昧死请。

” 制曰：“立皇子闳为齐王，旦为燕王，胥为广陵王。

” 四月丁酉，奏未央宫。

六年四月戊寅朔，癸卯，御史大夫汤下丞相，丞相下中二千石，二千石下郡太守、诸侯相，丞书从事下当用者。

如律令。

“维六年四月乙巳，皇帝使御史大夫汤庙立子闳为齐王。

曰：于戏，小子闳，受兹青社！

朕承祖考，维稽古建尔国家，封于东土，世为汉籓辅。

于戏念哉！

恭朕之诏，惟命不于常。

人之好德，克明显光。

义之不图，俾君子怠。

悉尔心，允执其中，天禄永终。

厥有炋臧，乃凶于而国，害于尔躬。

于戏，保国艾民，可不敬与！

王其戒之。

” 右齐王策。

“维六年四月乙巳，皇帝使御史大夫汤庙立子旦为燕王。

曰：于戏，小子旦，受兹玄社！

朕承祖考，维稽古，建尔国家，封于北土，世为汉籓辅。

于戏！

荤粥氏虐老兽心，侵犯寇盗，加以奸巧边萌。

于戏！

朕命将率徂征厥罪，万夫长，千夫长，三十有二君皆来，降期奔师。

荤粥徙域，北州以绥。

悉尔心，毋作怨，毋俷德，毋乃废备。

非教士不得从徵。

于戏，保国艾民，可不敬与！

王其戒之。

” 右燕王策。

“维六年四月乙巳，皇帝使御史大夫汤庙立子胥为广陵王。

曰：于戏，小子胥，受兹赤社！

朕承祖考，维稽古建尔国家，封于南土，世为汉籓辅。

古人有言曰：‘大江之南，五湖之间，其人轻心。

杨州保疆，三代要服，不及以政。

’于戏！

悉尔心，战战兢兢，乃惠乃顺，毋侗好轶，毋迩宵人，维法维则。

书云：‘臣不作威，不作福，靡有后羞。

’于戏，保国艾民，可不敬与！

王其戒之。

” 右广陵王策。

太史公曰：古人有言曰“爱之欲其富，亲之欲其贵”。

故王者壃土建国，封立子弟，所以襃亲亲，序骨肉，尊先祖，贵支体，广同姓于天下也。

是以形势彊而王室安。

自古至今，所由来久矣。

非有异也，故弗论箸也。

燕齐之事，无足采者。

然封立三王，天子恭让，群臣守义，文辞烂然，甚可观也，是以附之世家。

褚先生曰：臣幸得以文学为侍郎，好览观太史公之列传。

传中称三王世家文辞可观，求其世家终不能得。

窃从长老好故事者取其封策书，编列其事而传之，令后世得观贤主之指意。

盖闻孝武帝之时，同日而俱拜三子为王：封一子于齐，一子于广陵，一子于燕。

各因子才力智能，及土地之刚柔，人民之轻重，为作策以申戒之。

谓王：“世为汉籓辅，保国治民，可不敬与！

王其戒之。

”夫贤主所作，固非浅闻者所能知，非博闻彊记君子者所不能究竟其意。

至其次序分绝，文字之上下，简之参差长短，皆有意，人莫之能知。

谨论次其真草诏书，编于左方。

令览者自通其意而解说之。

王夫人者，赵人也，与卫夫人并幸武帝，而生子闳。

闳且立为王时，其母病，武帝自临问之。

曰：“子当为王，欲安所置之？

”王夫人曰：“陛下在，妾又何等可言者。

”帝曰：“虽然，意所欲，欲于何所王之？

”王夫人曰：“原置之雒阳。

”武帝曰：“雒阳有武库敖仓，天下旻？

戹，汉国之大都也。

先帝以来，无子王于雒阳者。

去雒阳，馀尽可。

”王夫人不应。

武帝曰：“关东之国无大于齐者。

齐东负海而城郭大，古时独临菑中十万户，天下膏腴地莫盛于齐者矣。

”王夫人以手击头，谢曰：“幸甚。

”王夫人死而帝痛之，使使者拜之曰：“皇帝谨使使太中大夫明奉璧一，赐夫人为齐王太后。

”子闳王齐，年少，无有子，立，不幸早死，国绝，为郡。

天下称齐不宜王云。

所谓“受此土”者，诸侯王始封者必受土于天子之社，归立之以为国社，以岁时祠之。

春秋大传曰：“天子之国有泰社。

东方青，南方赤，西方白，北方黑，上方黄。

”故将封于东方者取青土，封于南方者取赤土，封于西方者取白土，封于北方者取黑土，封于上方者取黄土。

各取其色物，裹以白茅，封以为社。

此始受封于天子者也。

此之为主土。

主土者，立社而奉之也。

“朕承祖考”，祖者先也，考者父也。

“维稽古”，维者度也，念也，稽者当也，当顺古之道也。

齐地多变诈，不习于礼义，故戒之曰“恭朕之诏，唯命不可为常。

人之好德，能明显光。

不图于义，使君子怠慢。

悉若心，信执其中，天禄长终。

有过不善，乃凶于而国，而害于若身”。

齐王之国，左右维持以礼义，不幸中年早夭。

然全身无过，如其策意。

传曰“青采出于蓝，而质青于蓝”者，教使然也。

远哉贤主，昭然独见：诫齐王以慎内。

诫燕王以无作怨，无俷德。

诫广陵王以慎外，无作威与福。

夫广陵在吴越之地，其民精而轻，故诫之曰“江湖之间，其人轻心。

杨州葆疆，三代之时，迫要使从中国俗服，不大及以政教，以意御之而已。

无侗好佚，无迩宵人，维法是则。

无长好佚乐驰骋弋猎淫康，而近小人。

常念法度，则无羞辱矣”。

三江、五湖有鱼盐之利，铜山之富，天下所仰。

故诫之曰“臣不作福”者，勿使行财币，厚赏赐，以立声誉，为四方所归也。

又曰“臣不作威”者，勿使因轻以倍义也。

会孝武帝崩，孝昭帝初立，先朝广陵王胥，厚赏赐金钱财币，直三千馀万，益地百里，邑万户。

会昭帝崩，宣帝初立，缘恩行义，以本始元年中，裂汉地，尽以封广陵王胥四子：一子为朝阳侯。

一子为平曲侯。

一子为南利侯。

最爱少子弘，立以为高密王。

其后胥果作威福，通楚王使者。

楚王宣言曰：“我先元王，高帝少弟也，封三十二城。

今地邑益少，我欲与广陵王共发兵云。

广陵王为上，我复王楚三十二城，如元王时。

”事发觉，公卿有司请行罚诛。

天子以骨肉之故，不忍致法于胥，下诏书无治广陵王，独诛首恶楚王。

传曰“蓬生麻中，不扶自直。

白沙在泥中，与之皆黑”者，土地教化使之然也。

其后胥复祝诅谋反，自杀，国除。

燕土墝埆，北迫匈奴，其人民勇而少虑，故诫之曰“荤粥氏无有孝行而禽兽心，以窃盗侵犯边民。

朕诏将军往征其罪，万夫长，千夫长，三十有二君皆来，降旗奔师。

荤粥徙域远处，北州以安矣”。

“悉若心，无作怨”者，勿使从俗以怨望也。

“无俷德”者，勿使背德也。

“无废备”者，无乏武备，常备匈奴也。

“非教士不得从徵”者，言非习礼义不得在于侧也。

会武帝年老长，而太子不幸薨，未有所立，而旦使来上书，请身入宿卫于长安。

孝武见其书，击地，怒曰：“生子当置之齐鲁礼义之乡，乃置之燕赵，果有争心，不让之端见矣。

”于是使使即斩其使者于阙下。

会武帝崩，昭帝初立，旦果作怨而望大臣。

自以长子当立，与齐王子刘泽等谋为叛逆，出言曰：“我安得弟在者！

今立者乃大将军子也。

”欲发兵。

事发觉，当诛。

昭帝缘恩宽忍，抑案不扬。

公卿使大臣请，遣宗正与太中大夫公户满意、御史二人，偕往使燕，风喻之。

到燕，各异日，更见责王。

宗正者，主宗室诸刘属籍，先见王，为列陈道昭帝实武帝子状。

侍御史乃复见王，责之以正法，问：“王欲发兵罪名明白，当坐之。

汉家有正法，王犯纤介小罪过，即行法直断耳，安能宽王。

”惊动以文法。

王意益下，心恐。

公户满意习于经术，最后见王，称引古今通义，国家大礼，文章尔雅。

谓王曰：“古者天子必内有异姓大夫，所以正骨肉也。

外有同姓大夫，所以正异族也。

周公辅成王，诛其两弟，故治。

武帝在时，尚能宽王。

今昭帝始立，年幼，富于春秋，未临政，委任大臣。

古者诛罚不阿亲戚，故天下治。

方今大臣辅政，奉法直行，无敢所阿，恐不能宽王。

王可自谨，无自令身死国灭，为天下笑。

”于是燕王旦乃恐惧服罪，叩头谢过。

大臣欲和合骨肉，难伤之以法。

其后旦复与左将军上官桀等谋反，宣言曰“我次太子，太子不在，我当立，大臣共抑我”云云。

大将军光辅政，与公卿大臣议曰：“燕王旦不改过悔正，行恶不变。

”于是修法直断，行罚诛。

旦自杀，国除，如其策指。

有司请诛旦妻子。

孝昭以骨肉之亲，不忍致法，宽赦旦妻子，免为庶人。

传曰“兰根与白芷，渐之滫中，君子不近，庶人不服”者，所以渐然也。

宣帝初立，推恩宣德，以本始元年中尽复封燕王旦两子：一子为安定侯。

立燕故太子建为广阳王，以奉燕王祭祀。

三王封系，旧史烂然。

褚氏后补，册书存焉。

去病建议，青翟上言。

天子冲挹，志在急贤。

太常具礼，请立齐燕，闳国负海，旦社惟玄。

宵人不迩，荤粥远边。

明哉监戒，式防厥愆。

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