金刚经·第十八品·一体同观分

“须菩提！

于意云何？

如来有肉眼不？

” “如是，世尊！

如来有肉眼。

” “须菩提！

于意云何？

如来有天眼不？

” “如是，世尊！

如来有天眼。

” “须菩提！

于意云何？

如来有慧眼不？

” “如是，世尊！

如来有慧眼。

” “须菩提！

于意云何？

如来有法眼不？

” “如是，世尊！

如来有法眼。

” “须菩提！

于意云何？

如来有佛眼不？

” “如是，世尊！

如来有佛眼。

” “须菩提！

于意云何？

如恒河中所有沙，佛说是沙不？

” “如是，世尊！

如来说是沙。

” “须菩提！

于意云何？

如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？

” “甚多，世尊。

” 佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。

何以故？

如来说：诸心皆为非心，是名为心。

所以者何？

须菩提！

过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

”


文

译文、注释、简介、赏析

译文

须菩提，你的意思怎么样？如来有看见一切物质现象的肉眼吗？是的，世尊，如来有看见一切物质现象的肉眼。须菩提，你的意思怎么样？如来有看见一切众生心事的天眼吗？是的，世尊，如来有看见一切众生心事的天眼。须菩提，你的意思怎么样？如来有照见一切众生根性的慧眼吗？是的，世尊，如来有照见一切众生根性的慧眼。须菩提，你的意思怎么样？如来有照见一切实际现象的法眼吗？是的，世尊，如来有照见一切实际现象的法眼。须菩提，你的意思怎么样？如来有无事不知，无事不见，无事不闻，闻见互用无碍的佛眼吗？是的，世尊，如来有无事不知，无事不见，无事不闻，闻见互用无碍的佛眼。须菩提，你的意思怎么样？恒河中所有沙子，佛说它是沙子吗？是的，世尊，如来说它是沙子。须菩提，你的意思怎么样？如一恒河中的所有沙子，有像沙子那么多的恒河，又像那么多恒河所有沙数那么多的佛世界，你说它多不多呢？很多，世尊。佛告诉须菩提：像那么多国土中的所有众生有很多种心，如来具有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，很清楚地知道他们的种种心。好比一切泡沫同一海水，但一切众生固执泡沫为己心，与风作浪，生生灭灭的泡沫始终不离海水，海水自然悉知悉见。为什么呢？如来说一切众生种种心都是虚妄心，只是循业所起的一种意识作用，但是众生染着五欲，错谬地以为意识作用为己心，比如与风作浪所起的泡沫，泡沫只是海水波动的现象，泡沫并不是海水的原状，若知种种心是虚妄心，只是假名为心，则见无上正等正觉心，比方泡沫与海水，若知泡沫只是海水的波动现象，但没有海水就没有泡沫，见泡沫则见海水。应无所住而生其心如同这番道理，我们缩小心量以泡沫为己心，住心在泡沫上而见不到海水，若不住泡沫则见海水，不住妄想心则显现无上正等正觉心。为什么这样说呢？须菩提，过去心了不可得，现在心了不可得，未来心了不可得，只是眼耳鼻舌身意对色声香味触法所产生的意识现象，相继不断使我们错谬地以为己心。诸君！若不住相，见诸心非心，现前便见无上正等正觉心。当知，泡沫虽不是海水的原关，却也是海水啊！还不悟吗？

注释

肉眼：五眼之一。五眼是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。

简介

本章说只要把握了空无宗旨，就能超越万相——“一体同观”。说如来有肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼，也就是这五种眼从“万法皆空”的意义上说都是一样的，也可以说都不是眼。说多得像无限恒河无限沙数的世界中的无限众生的无限心念如来都知道，其实是说这些心念也都是空无，不应执著。所以说过去、现在和未来的心念都不可得。这就是标目所说“一体同观”。

金刚经·第十九品·法界通化分

〔释迦牟尼〕 〔周〕

“须菩提！

于意云何？

若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因缘，得福多不？

” “如是，世尊！

此人以是因缘，得福甚多。

” “须菩提！

若福德有实，如来不说得福德多。

以福德无故，如来说得福德多。

”

金刚经·第二十品·离色离相分

〔释迦牟尼〕 〔周〕

“须菩提！

于意云何？

佛可以具足色身见不？

” “不也，世尊！

如来不应以具足色身见。

何以故？

如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。

” “须菩提！

于意云何？

如来可以具足诸相见不？

” “不也，世尊！

如来不应以具足诸相见。

何以故？

如来说：诸相具足，即非具足。

是名诸相具足。

”

金刚经·第二十一品·非说所说分

〔释迦牟尼〕 〔周〕

「须菩提！

汝勿谓如来作是念：『我当有所说法。

』莫作是念。

何以故？

若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。

须菩提！

说法者，无法可说，是名说法。

」 尔时，慧命须菩提白佛言：「世尊！

颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？

」 佛言：「须菩提！

彼非众生，非不众生。

何以故？

须菩提！

众生众生者，如来说非众生，是名众生。

」

金刚经·第十七品·究竟无我分

〔释迦牟尼〕 〔周〕

尔时，须菩提白佛言：“世尊！

善男子、善女人， 发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？

云何降伏其心？

” 佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者， 当生如是心：我应灭度一切众生。

灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。

何以故？

须菩提！

若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。

所以者何？

须菩提！

实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。

” “须菩提！

于意云何？

如来于燃灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？

” “不也，世尊！

如我解佛所说义，佛于燃灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。

” 佛言：“如是，如是！

须菩提！

实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。

须菩提！

若有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提者，燃灯佛则不与我授记： ‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。

’以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提， 是故燃灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。

’ 何以故？

如来者，即诸法如义。

” “若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。

须菩提！

实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。

须菩提！

如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。

是故如来说：一切法皆是佛法。

须菩提！

所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。

” “须菩提！

譬如人身长大。

” 须菩提言：“世尊！

如来说：人身长大，则为非大身，是名大身。

” “须菩提！

菩萨亦如是。

若作是言：我当灭度无量众生，则不名菩萨。

何以故？

须菩提！

实无有法名为菩萨。

是故佛说一切法，无我、无人、无众生、无寿者。

” “须菩提！

若菩萨作是言：‘我当庄严佛土’，是不名菩萨。

何以故？

如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。

” “须菩提！

若菩萨通达无我、法者，如来说名真是菩萨。

”

金刚经·第十六品·能净业障分

〔释迦牟尼〕 〔周〕

“复次，须菩提！

善男子、善女人，受持读诵此经， 若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道， 以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。

” “须菩提！

我念过去无量阿僧祇劫，于燃灯佛前， 得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。

若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德， 于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。

” “须菩提！

若善男子，善女人，于后末世，有受持读诵此经， 所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。

须菩提！

当知是经义不可思议，果报亦不可思议！

”

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