道德经(第二十五章)

有物混成,先天地生。

寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。

吾不知其名,字之曰道,强为之,名曰大。

大曰逝,逝曰远,远曰反。

故道大,天大,地大,人亦大。

域中有四大,而人居其一焉。

人法地,地法天,天法道,道法自然。



译文、注释、简介、赏析

译文

有一个东西混然而成,在天地形成以前就已经存在。听不到它的声音也看不见它的形体,寂静而空虚,不依靠任何外力而独立长存永不停息,循环运行而永不衰竭,可以作为万物的根本。我不知道它的名字,所以勉强把它叫做“道”,再勉强给它起个名字叫做“大”。它广大无边而运行不息,运行不息而伸展遥远,伸展遥远而又返回本原。所以说道大、天大、地大、人也大。宇宙间有四大,而人居其中之一。人取法地,地取法天,天取法“道”,而道纯任自然。


注释

物:指“道”。混成:混然而成,指浑朴的状态。寂兮寥兮:没有声音,没有形体。独立而不改:形容“道”的独立性和永恒性,它不靠任何外力而具有绝对性。周行:循环运行。不殆:不息之意。天地母:一本作“天下母”。母,指“道”,天地万物由“道”而产生,故称“母”。强字之曰道:勉强命名它叫“道”。大:形容“道”是无边无际的、力量无穷的。逝:指“道”的运行周流不息,永不停止的状态。反:另一本作“返”。意为返回到原点,返回到原状。人亦大:一本作“王亦大”,意为人乃万物之灵,与天地并立而为三才,即天大、地大、人亦大。域中:即空间之中,宇宙之间。道法自然:“道”纯任自然,本来如此。



道德经(第二十六章)

〔老子〕 〔周〕

重为轻根,静为躁君。

是以君子终日行不离辎重。

虽有荣观,燕处超然,奈何万乘之主,而以身轻天下?

轻则失根,躁则失君。

道德经(第二十七章)

〔老子〕 〔周〕

善行,无辙迹。

善言,无瑕谪。

善数,不用筹策。

善闭,无关楗而不可开。

善结,无绳约而不可解。

是以圣人常善救人,故无弃人。

常善救物,故无弃物。

是谓袭明。

故善人者,不善人之师。

不善人者,善人之资。

不贵其师,不爱其资,虽智大迷。

是谓要妙。

道德经(第二十八章)

〔老子〕 〔周〕

知其雄,守其雌,为天下溪。

为天下溪,常德不离。

常德不离,复归于婴儿。

知其荣,守其辱,为天下谷。

为天下谷,常德乃足。

常德乃足,复归于朴。

知其白,守其黑,为天下式。

为天下式,常德不忒。

常德不忒,复归于无极。

朴散则为器,圣人用之,则为官长,故大智不割。

道德经(第二十四章)

〔老子〕 〔周〕

企者不立。

跨者不行。

自见者不明。

自是者不彰。

自伐者无功。

自矜者不长。

其在道也,曰余食赘形,物或恶之,故有道者不居。

道德经(第二十三章)

〔老子〕 〔周〕

希言自然。

故飘风不终朝,骤雨不终日。

孰为此者?

天地。

天地尚不能久,而况于人乎?

故从事于道者,同于道。

德者,同于德。

失者,同于失。

同于道者,道亦乐得之。

同于德者,德亦乐得之。

同于失者,失亦乐得之。

信不足焉,有不信焉。

类型

朝代

形式