庄子·杂篇·让王

孔子与柳下季为友，柳下季之弟，名曰盗跖。

盗跖从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯。

穴室枢户，驱人牛马，取人妇女。

贪得忘亲，不顾父母兄弟，不祭先祖。

所过之邑，大国守城，小国入保，万民苦之。

孔子谓柳下季曰：「夫为人父者，必能诏其子。

为人兄者，必能教其弟。

若父不能诏其子，兄不能教其弟，则无贵父子兄弟之亲矣。

今先生，世之才士也，弟为盗跖，为天下害，而弗能教也，丘窃为先生羞之。

丘请为先生往说之。

」 柳下季曰：「先生言为人父者必能诏其子，为人兄者必能教其弟，若子不听父之诏，弟不受兄之教，虽今先生之辩，将奈之何哉！

且跖之为人也，心如涌泉，意如飘风，强足以距敌，辩足以饰非。

顺其心则喜，逆其心则怒，易辱人以言。

先生必无往。

」 孔子不听，颜回为驭，子贡为右，往见盗跖。

盗跖乃方休卒徒于太山之阳，脍人肝而哺之。

孔子下车而前，见谒者曰：「鲁人孔丘，闻将军高义，敬再拜谒者。

」 谒者入通。

盗跖闻之大怒，目如明星，发上指冠，曰：「此夫鲁国之巧伪人孔丘非邪？

为我告之：『尔作言造语，妄称文武，冠枝木之冠，带死牛之胁，多辞缪说，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下学士不反其本，妄作孝弟而侥幸于封侯富贵者也。

子之罪大极重，疾走归！

不然，我将以子肝益昼哺之膳。

』」 孔子复通曰：「丘得幸于季，愿望履幕下。

」 谒者复通，盗跖曰：「使来前！

」 孔子趋而进，避席反走，再拜盗跖。

盗跖大怒，两展其足，案剑瞋目，声如乳虎，曰：「丘来前！

若所言，顺吾意则生，逆吾心则死。

」 孔子曰：「丘闻之，凡天下人有三德：生而长大，美好无双，少长贵贱见而皆说之，此上德也。

知维天地，能辩诸物，此中德也。

勇悍果敢，聚众率兵，此下德也。

凡人有此一德者，足以南面称孤矣。

今将军兼此三者，身长八尺二寸，面目有光，唇如激丹，齿如齐贝，音中黄钟，而名曰盗跖，丘窃为将军耻不取焉。

将军有意听臣，臣请南使吴越，北使齐鲁，东使宋卫，西使晋楚，使为将军造大城数百里，立数十万户之邑，尊将军为诸侯，与天下更始，罢兵休卒，收养昆弟，共祭先祖。

此圣人才士之行，而天下之愿也。

」 盗跖大怒曰：「丘来前！

夫可规以利而可谏以言者，皆愚陋恒民之谓耳。

今长大美好，人见而悦之者，此吾父母之遗德也。

丘虽不吾誉，吾独不自知邪？

且吾闻之，好面誉人者，亦好背而毁之。

今丘告我以大城众民，是欲规我以利而恒民畜我也，安可久长也！

城之大者，莫大乎天下矣。

尧、舜有天下，子孙无置锥之地。

汤、武立为天子，而后世绝灭。

非以其利大故邪？

且吾闻之，古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之。

昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰『有巢氏之民』。

古者民不知衣服，夏多积薪，冬则炀之，故命之曰『知生之民』。

神农之世，卧则居居，起则于于。

民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心，此至德之隆也。

然而黄帝不能致德，与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里。

尧、舜作，立群臣。

汤放其主，武王杀纣。

自是之后，以强陵弱，以众暴寡。

汤、武以来，皆乱人之徒也。

今子修文、武之道，掌天下之辩，以教后世。

缝衣浅带，矫言伪行，以迷惑天下之主，而欲求富贵焉，盗莫大于子。

天下何故不谓子为盗丘，而乃谓我为盗跖？

子以甘辞说子路而使从之，使子路去其危冠，解其长剑，而受教于子，天下皆曰孔丘能止暴禁非。

其卒之也，子路欲杀卫君而事不成，身菹于卫东门之上，子教子路菹此患，上无以为身，下无以为人，是子教之不至也。

子自谓才士圣人邪？

则再逐于鲁，削迹于卫，穷于齐，围于陈蔡，不容身于天下。

子之道岂足贵邪？

世之所高，莫若黄帝，黄帝尚不能全德，而战涿鹿之野，流血百里。

尧不慈，舜不孝，禹偏枯，汤放其主，武王伐纣，文王拘羑里。

此六子者，世之所高也。

孰论之，皆以利惑其真而强反其情性，其行乃什可羞也。

世之所谓贤士，莫若伯夷、叔齐。

伯夷、叔齐辞孤竹之君，而饿死于首阳之山，骨肉不葬。

鲍焦饰行非世，抱木而死。

申徒狄谏而不听，负石自投于河，为鱼鳖所食。

介子推至忠也，自割其股以食文公，文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。

尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。

此六子者，无异于磔犬流豕操瓢而乞者，皆离名轻死，不念本养寿命者也。

世之所谓忠臣者，莫若王子比干、伍子胥。

子胥沉江，比干剖心，此二子者，世谓忠臣也，然卒为天下笑。

自上观之，至于子胥、比干，皆不足贵也。

丘之所以说我者，若告我以鬼事，则我不能知也。

若告我以人事者，不过此矣，皆吾所闻知也。

今吾告子以人之情，目欲视色，耳欲听声，口欲察味，志气欲盈。

人上寿百岁，中寿八十，下寿六十，除病瘐死丧忧患，其中开口而笑者，一月之中不过四五日而已矣。

天与地无穷，人死者有时，操有时之具而托于无穷之间，忽然无异骐骥之驰过隙也。

不能说其志意，养其寿命者，皆非通道者也。

丘之所言，皆吾之所弃也，亟去走归，无复言之！

子之道，狂狂汲汲，诈巧虚伪事也，非可以全真也，奚足论哉！

」 孔子再拜趋走，出门上车，执辔三失，目芒然无见，色若死灰，据轼低头，不能出气。

归到鲁东门外，适遇柳下季。

柳下季曰：「今者阙然数日不见，车马有行色，得微往见跖邪？

」 孔子仰天而叹曰：「然！

」 柳下季曰：「跖得无逆汝意若前乎？

」 孔子曰：「然。

丘所谓无病而自灸也。

疾走料虎头，编虎须，几不免虎口哉！

」 子张问于满苟得曰：「盍不为行？

无行则不信，不信则不任，不任则不利。

故观之名，计之利，而义真是也。

若弃名利，反之于心，则夫士之为行，不可一日不为乎！

」 满苟得曰：「无耻者富，多信者显。

夫名利之大者，几在无耻而信。

故观之名，计之利，而信真是也。

若弃名利，反之于心，则夫士之为行，抱其天乎！

」 子张曰：「昔者桀、纣贵为天子，富有天下。

今谓臧聚曰，汝行如桀、纣，则有怍色，有不服之心者，小人所贱也。

仲尼、墨翟，穷为匹夫，今谓宰相曰，子行如仲尼、墨翟，则变容易色称不足者，士诚贵也。

故势为天子，未必贵也。

穷为匹夫，未必贱也。

贵贱之分，在行之美恶。

」 满苟得曰：「小盗者拘，大盗者为诸侯，诸侯之门，仁义存焉。

昔者桓公小白杀兄入嫂，而管仲为臣。

田成子常杀君窃国，而孔子受币。

论则贱之，行则下之，则是言行之情悖战于胸中也，不亦拂乎！

故《书》曰：『孰恶孰美？

成者为首，不成者为尾。

』」 子张曰：「子不为行，即将疏戚无伦，贵贱无义，长幼无序。

五纪六位，将何以为别乎？

」 满苟得曰：「尧杀长子，舜流母弟，疏戚有伦乎？

汤放桀，武王杀纣，贵贱有义乎？

王季为适，周公杀兄，长幼有序乎？

儒者伪辞，墨子兼爱，五纪六位将有别乎？

且子正为名，我正为利。

名利之实，不顺于理，不监于道。

吾日与子讼于无约曰：『小人殉财，君子殉名，其所以变其精、易其性，则异矣。

乃至于弃其所为而殉其所不为，则一也。

』故曰：无为小人，反殉而天。

无为君子，从天之理。

若枉若直，相而天极。

面观四方，与时消息。

若是若非，执而圆机。

独成而意，与道徘徊。

无转而行，无成而义，将失而所为。

无赴而富，无殉而成，将弃而天。

比干剖心，子胥抉眼，忠之祸也。

直躬证父，尾生溺死，信之患也。

鲍子立干，申子自埋，廉之害也。

孔子不见母，匡子不见父，义之失也。

此上世之所传、下世之所语，以为士者正其言，必其行，故服其殃，离其患也。

」 无足问于知和曰：「人卒未有不兴名就利者。

彼富则人归之，归则下之，下则贵之。

夫见下贵者，所以长生安体乐意之道也。

今子独无意焉，知不足邪，意知而力不能行邪！

故推正不妄邪？

」 知和曰：「今夫此人以为与己同时而生，同乡而处者，以为夫绝俗过世之士焉。

是专无主正，所以览古今之时，是非之分也，与俗化。

世去至重，弃至尊，以为其所为也。

此其所以论长生安体乐意之道，不亦远乎！

惨怛之疾，恬愉之安，不监于体。

怵惕之恐，欣欢之喜，不监于心。

知为为而不知所以为，是以贵为天子，富有天下，而不免于患也。

」 无足曰：「夫富之于人，无所不利，穷美究势，至人之所不得逮，贤人之所不能及，侠人之勇力而以为威强，秉人之知谋以为明察，因人之德以为贤良，非享国而严若君父。

且夫声色滋味权势之于人，心不待学而乐之，体不待象而安之。

夫欲恶避就，固不待师，此人之性也。

天下虽非我，孰能辞之！

」 知和曰：「知者之为，故动以百姓，不违其度，是以足而不争，无以为故不求。

不足故求之，争四处而不自以为贪。

有馀故辞之，弃天下而不自以为廉。

廉贪之实，非以迫外也，反监之度。

势为天子而不以贵骄人，富有天下而不以财戏人。

计其患，虑其反，以为害于性，故辞而不受也，非以要名誉也。

尧、舜为帝而雍，非仁天下也，不以美害生也。

善卷、许由得帝而不受，非虚辞让也，不以事害己也。

此皆就其利、辞其害，而天下称贤焉，则可以有之，彼非以兴名誉也。

」 无足曰：「必持其名，苦体绝甘，约养以持生，则亦犹久病长厄而不死者也。

」 知和曰：「平为福，有余为害者，物莫不然，而财其甚者也。

今富人，耳营于钟鼓管籥之声，口嗛于刍豢醪醴之味，以感其意，遗忘其业，可谓乱矣。

侅溺于冯气，若负重行而上坂也，可谓苦矣。

贪财而取慰，贪权而取竭，静居则溺，体泽则冯，可谓疾矣。

为欲富就利，故满若堵耳而不知避，且冯而不舍，可谓辱矣。

财积而无用，服膺而不舍，满心戚醮，求益而不止，可谓忧矣。

内则疑劫请之贼，外则畏寇盗之害，内周楼疏，外不敢独行，可谓畏矣。

此六者，天下之至害也，皆遗忘而不知察，及其患至，求尽性竭财，单以反一日之无故而不可得也。

故观之名则不见，求之利则不得，缭意绝体而争此，不亦惑乎！

」

列御寇之齐，中道而反，遇伯昏瞀人。

伯昏瞀人曰：“奚方而反？

” 曰：“吾惊焉。

” 曰：“恶乎惊？

” 曰：“吾尝食于十，而五先馈。

” 伯昏瞀人曰：“若是，则汝何为惊已？

” 曰：“夫内诚不解，形谍成光，以外镇人心，使人轻乎贵老，而其所患。

夫浆人特为食羹之货，多余之赢，其为利也薄，其为权也轻，而犹若是，而况于万乘之主乎！

身劳于国而知尽于事，彼将任我以事而效我以功。

吾是以惊。

” 伯昏瞀人曰：“善哉观乎！

女处已，人将保女矣！

” 无几何而往，则户外之屦满矣。

伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎颐，立有间，不言而出。

宾者以告列子，列子提屦，跣而走，暨乎门，曰：“先生既来，曾不发药乎？

” 曰：“已矣，吾固告汝曰人将保汝，果保汝矣。

非汝能使人保汝，而汝不能使人无保汝也，而焉用之感豫出异也！

必且有感，摇而本才，又无谓也。

与汝游者，又莫汝告也。

彼所小言，尽人毒也。

莫觉莫悟，何相孰也！

巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而敖游，泛若不系之舟，虚而敖游者也。

” 郑人缓也呻吟裘氏之地。

祗三年而缓为儒，河润九里，泽及三族，使其弟墨。

儒墨相与辩，其父助翟。

十年而缓自杀。

其父梦之曰：“使而子为墨者，予也，阖胡尝视其良，既为秋柏之实矣？

” 夫造物者之报人也，不报其人而报其人之天，彼故使彼。

夫人以己为有以异于人以贱其亲，齐人之井饮者相捽也。

故曰今之世皆缓也。

自是，有德者以不知也，而况有道者乎！

古者谓之遁天之刑。

圣人安其所安，不安其所不安。

众人安其所不安，不安其所安。

庄子曰：“知道易，勿言难。

知而不言，所以之天也。

知而言之，所以之人也。

古之人，天而不人。

” 朱泙漫学屠龙于支离益，单千金之家，三年技成而无所用其巧。

圣人以必不必，故无兵。

众人以不必必之，故多兵。

顺于兵，故行有求。

兵，恃之则亡。

小夫之知，不离苞苴牍，敝精神乎蹇浅，而欲兼济道物，太一形虚。

若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初。

彼至人者，归精神乎无始而甘冥乎无何有之乡。

水流乎无形，发泄乎太清。

悲哉乎！

汝为知在毫毛而不知大宁。

宋人有曹商者，为宋王使秦。

其往也，得车数乘。

王说之，益车百乘。

反于宋，见庄子，曰：“夫处穷闾厄巷，困窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也。

一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。

” 庄子曰：“秦王有病召医。

破癕溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。

子岂治其痔邪？

何得车之多也？

子行矣！

” 鲁哀公问乎颜阖曰：“吾以仲尼为贞干，国其有瘳乎？

” 曰：“殆哉圾乎仲尼！

方且饰羽而画，从事华辞。

以支为旨，忍性以视民而不知不信。

受乎心，宰乎神，夫何足以上民！

彼宜女与？

予颐与？

误而可矣！

今使民离实学伪，非所以视民也。

为后世虑，不若休之。

难治也！

” 施于人而不忘，非天布也，商贾不齿。

虽以事齿之，神者弗齿。

为外刑者，金与木也。

为内刑者，动与过也。

宵人之离外刑者，金木讯之。

离内刑者，阴阳食之。

夫免乎外内之刑者，唯真人能之。

孔子曰：“凡人心险于山川，难于知天。

天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。

故有貌愿而益，有长若不肖，有顺懁而达，有坚而缦，有缓而悍。

故其就义若渴者，其去义若热。

故君子远使之而观其忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能，卒然问焉而观其知，急与之期而观其信，委之以财而观其仁，告之以危而观其节，醉之以酒而观其侧，杂之以处而观其色。

九征至，不肖人得矣。

” 正考父一命而伛，再命而偻，三命而俯，循墙而走，孰敢不轨！

如而夫者，一命而吕巨，再命而于车上舞，三命而名诸父。

孰协唐许！

贼莫大乎德有心而心有睫，及其有睫也而内视，内视而败矣。

凶德有五，中德为首。

何谓中德？

中德也者，有以自好也而吡其所不为者也。

穷有八极，达有三必，形有六府。

美髯长大壮丽勇敢，八者俱过人也，因以是穷。

缘循，偃佒，困畏不若人，三者俱通达。

知慧外通，勇动多怨，仁义多责，达生之情者傀，达于知者肖。

达大命者随，达小命者遭。

人有见宋王者，锡车十乘。

以其十乘骄稚庄子。

庄子曰：“河上有家贫恃纬萧而食者，其子没于渊，得千金之珠。

其父谓其子曰：‘取石来锻之！

夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下。

子能得珠者，必遭其睡也。

使骊龙而寤，子尚奚微之有哉！

’今宋国之深，非直九重之渊也。

宋王之猛，非直骊龙也。

子能得车者，必遭其睡也。

使宋王而寤，子为鐈粉夫。

” 或聘于庄子，庄子应其使曰：“子见夫牺牛乎？

衣以文绣，食以刍叔。

及其牵而入于大庙，虽欲为孤犊，其可得乎！

” 庄子将死，弟子欲厚葬之。

庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。

吾葬具岂不备邪？

何以加此！

” 弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。

” 庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也。

” 以不平平，其平也不平。

以不征征，其征也不征。

明者唯为之使，神者征之。

夫明之不胜神也久矣，而愚者恃其所见入于人，其功外也，不亦悲乎！

天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣！

古之所谓道术者，果恶乎在？

曰：“无乎不在。

”曰：“神何由降？

明何由出？

”“圣有所生，王有所成，皆原于一。

”不离于宗，谓之天人。

不离于精，谓之神人。

不离于真，谓之至人。

以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人。

以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子。

以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其数一二三四是也，百官以此相齿。

以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也。

古之人其备乎！

配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。

其明而在数度者，旧法、世传之史尚多有之。

其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士、缙绅先生多能明之。

《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。

其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之。

天下大乱，贤圣不明，道德不一。

天下多得一察焉以自好。

譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。

犹百家众技也，皆有所长，时有所用。

虽然，不该不遍，一曲之士也。

判天地之美，析万物之理，察古人之全。

寡能备于天地之美，称神明之容。

是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。

悲夫！

百家往而不反，必不合矣！

后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体。

道术将为天下裂。

不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫，而备世之急。

古之道术有在于是者，墨翟、禽滑厘闻其风而说之。

为之大过，已之大顺。

作为《非乐》，命之曰《节用》。

生不歌，死无服。

墨子泛爱兼利而非斗，其道不怒。

又好学而博，不异，不与先王同，毁古之礼乐。

黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，汤有《大濩》，文王有辟雍之乐，武王、周公作《武》。

古之丧礼，贵贱有仪，上下有等。

天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。

今墨子独生不歌，死不服，桐棺三寸而无椁，以为法式。

以此教人，恐不爱人。

以此自行，固不爱己。

未败墨子道。

虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎？

其生也勤，其死也薄，其道大觳。

使人忧，使人悲，其行难为也。

恐其不可以为圣人之道，反天下之心。

天下不堪。

墨子虽独能任，奈天下何！

离于天下，其去王也远矣！

墨子称道曰：“昔禹之湮洪水，决江河而通四夷九州也。

名山三百，支川三千，小者无数。

禹亲自操橐耜而九杂天下之川。

腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。

禹大圣也，而形劳天下也如此。

”使后世之墨者，多以裘褐为衣，以屐蹻为服，日夜不休，以自苦为极，曰：“不能如此，非禹之道也，不足谓墨。

”相里勤之弟子，五侯之徒，南方之墨者若获、已齿、邓陵子之属，俱诵《墨经》，而倍谲不同，相谓别墨。

以坚白同异之辩相訾，以奇偶不仵之辞相应，以巨子为圣人。

皆愿为之尸，冀得为其后世，至今不决。

墨翟、禽滑厘之意则是，其行则非也。

将使后世之墨者，必以自苦腓无胈、胫无毛相进而已矣。

乱之上也，治之下也。

虽然，墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫！

不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮于众，愿天下之安宁以活民命，人我之养，毕足而止，以此白心。

古之道术有在于是者，宋钘、尹文闻其风而悦之。

作为华山之冠以自表，接万物以别宥为始。

语心之容，命之曰“心之行”。

以聏合欢，以调海内。

请欲置之以为主。

见侮不辱，救民之斗，禁攻寝兵，救世之战。

以此周行天下，上说下教。

虽天下不取，强聒而不舍者也。

故曰：上下见厌而强见也。

虽然，其为人太多，其自为太少，曰：“请欲固置五升之饭足矣。

”先生恐不得饱，弟子虽饥，不忘天下，日夜不休。

曰：“我必得活哉！

”图傲乎救世之士哉！

曰：“君子不为苛察，不以身假物。

”以为无益于天下者，明之不如己也。

以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅为内。

其小大精粗，其行适至是而止。

公而不党，易而无私，决然无主，趣物而不两，不顾于虑，不谋于知，于物无择，与之俱往。

古之道术有在于是者，彭蒙、田骈、慎到闻其风而悦之。

齐万物以为首，曰：“天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。

”知万物皆有所可，有所不可。

故曰：“选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。

”是故慎到弃知去己，而缘不得已。

泠汰于物，以为道理。

曰：“知不知，将薄知而后邻伤之者也。

”謑髁无任，而笑天下之尚贤也。

纵脱无行，而非天下之大圣。

椎拍輐断，与物宛转。

舍是与非，苟可以免。

不师知虑，不知前后，魏然而已矣。

推而后行，曳而后往。

若飘风之还，若羽之旋，若磨石之隧，全而无非，动静无过，未尝有罪。

是何故？

夫无知之物，无建己之患，无用知之累，动静不离于理，是以终身无誉。

故曰：“至于若无知之物而已，无用贤圣。

夫块不失道。

”豪桀相与笑之曰：“慎到之道，非生人之行，而至死人之理。

”适得怪焉。

田骈亦然，学于彭蒙，得不教焉。

彭蒙之师曰：“古之道人，至于莫之是、莫之非而已矣。

其风囗窢然，恶可而言。

”常反人，不见观，而不免于魭断。

其所谓道非道，而所言之韪不免于非。

彭蒙、田骈、慎到不知道。

虽然，概乎皆尝有闻者也。

以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。

古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之。

建之以常无有，主之以太一。

以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。

关尹曰：“在己无居，形物自著。

”其动若水，其静若镜，其应若响。

芴乎若亡，寂乎若清。

同焉者和，得焉者失。

未尝先人而常随人。

老聃曰：“知其雄，守其雌，为天下溪。

知其白，守其辱，为天下谷。

”人皆取先，己独取后。

曰：“受天下之垢”。

人皆取实，己独取虚。

“无藏也故有余”。

岿然而有余。

其行身也，徐而不费，无为也而笑巧。

人皆求福，己独曲全。

曰：“苟免于咎”。

以深为根，以约为纪。

曰：“坚则毁矣，锐则挫矣”。

常宽容于物，不削于人。

虽未至于极，关尹、老聃乎，古之博大真人哉！

寂漠无形，变化无常，死与？

生与？

天地并与？

神明往与？

芒乎何之？

忽乎何适？

万物毕罗，莫足以归。

古之道术有在于是者，庄周闻其风而悦之。

以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不奇见之也。

以天下为沈浊，不可与庄语。

以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。

独与天地精神往来，而不敖倪于万物。

不谴是非，以与世俗处。

其书虽瑰玮，而连犿无伤也。

其辞虽参差，而諔诡可观。

彼其充实，不可以已。

上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友。

其于本也，弘大而辟，深闳而肆。

其于宗也，可谓稠适而上遂矣。

虽然，其应于化而解于物也，其理不竭，其来不蜕，芒乎昧乎，未之尽者。

惠施多方，其书五车，其道舛驳，其言也不中。

历物之意，曰：“至大无外，谓之大一。

至小无内，谓之小一。

无厚，不可积也，其大千里。

天与地卑，山与泽平。

日方中方睨，物方生方死。

大同而与小同异，此之谓‘小同异’。

万物毕同毕异，此之谓‘大同异’。

南方无穷而有穷。

今日适越而昔来。

连环可解也。

我知天之中央，燕之北、越之南是也。

泛爱万物，天地一体也。

”惠施以此为大，观于天下而晓辩者，天下之辩者相与乐之。

卵有毛。

鸡三足。

郢有天下。

犬可以为羊。

马有卵。

丁子有尾。

火不热。

山出口。

轮不蹍地。

目不见。

指不至，至不绝。

龟长于蛇。

矩不方，规不可以为圆。

凿不围枘。

飞鸟之景未尝动也。

镞矢之疾，而有不行、不止之时。

狗非犬。

黄马骊牛三。

白狗黑。

孤驹未尝有母。

一尺之棰，日取其半，万世不竭。

辩者以此与惠施相应，终身无穷。

桓团、公孙龙辩者之徒，饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心，辩者之囿也。

惠施日以其知与之辩，特与天下之辩者为怪，此其柢也。

然惠施之口谈，自以为最贤，曰：“天地其壮乎，施存雄而无术。

”南方有倚人焉，曰黄缭，问天地所以不坠不陷，风雨雷霆之故。

惠施不辞而应，不虑而对，遍为万物说。

说而不休，多而无已，犹以为寡，益之以怪，以反人为实，而欲以胜人为名，是以与众不适也。

弱于德，强于物，其涂隩矣。

由天地之道观惠施之能，其犹一蚊一虻之劳者也。

其于物也何庸！

夫充一尚可，曰愈贵，道几矣！

惠施不能以此自宁，散于万物而不厌，卒以善辩为名。

惜乎！

惠施之才，骀荡而不得，逐万物而不反，是穷响以声，形与影竞走也，悲夫！

寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。

寓言十九，藉外论之。

亲父不为其子媒。

亲父誉之，不若非其父者也。

非吾之罪也，人之罪也。

与己同则应，不与己同则反。

同于己为是之，异于己为非之。

重言十七，所以已言也，是为耆艾。

年先矣，而无经纬本末以期年耆者，是非先也。

人而无以先人，无人道也。

人而无人道，是之谓陈人。

卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以穷年。

不言则齐，齐与言不齐，言与齐不齐也，故曰无言。

言无言，终身言，未尝不言。

终身不言，未尝不言。

有自也而可，有自也而不可。

有自也而然，有自也而不然。

恶乎然？

然于然。

恶乎不然？

不然于不然。

恶乎可？

可于可。

恶乎不可？

不可于不可。

物固有所然，物固有所可，无物不然，无物不可。

非卮言日出，和以天倪，孰得其久！

万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。

天均者天倪也。

庄子谓惠子曰：“孔子行年六十而六十化，始时所是，卒而非之，未知今之所谓是之非五十九非也。

” 惠子曰：“孔子勤志服知也。

” 庄子曰：“孔子谢之矣，而其未之尝言。

孔子云：‘夫受才乎大本，复灵以生。

’鸣而当律，言而当法，利义陈乎前，而好恶是非直服人之口而已矣。

使人乃以心服，而不敢蘁立，定天下之定。

已乎已乎！

吾且不得及彼乎！

” 曾子再仕而心再化，曰：“吾及亲仕，三釜而心乐。

后仕，三千钟而不洎，吾心悲。

” 弟子问于仲尼曰：“若参者，可谓无所悬其罪乎？

” 曰：“既已悬矣。

夫无所县者，可以有哀乎？

彼视三釜三千钟，如观雀蚊虻相过乎前也。

” 颜成子游谓东郭子綦曰：“自吾闻子之言，一年而野，二年而从，三年而通，四年而物，五年而来，六年而鬼入，七年而天成，八年而不知死、不知生，九年而大妙。

生有为，死也亏。

公以其死也，有自也。

而生阳也，无自也。

而果然乎？

恶乎其所适？

恶乎其所不适？

天有历数，地有人据，吾恶乎求之？

莫知其所终，若之何其无命也？

莫知其所始，若之何其有命也？

有以相应也，若之何其无鬼邪？

无以相应也，若之何其有鬼邪？

” 众罔两问于景曰：“若向也俯而今也仰，向也括撮而今也被发，向也坐而今也起，向也行而今也止，何也？

” 景曰：“搜搜也，奚稍问也！

予有而不知其所以。

予，蜩甲也，蛇蜕也，似之而非也。

火与日，吾屯也。

阴与夜，吾代也。

彼吾所以有待邪？

而况乎以无有待者乎！

彼来则我与之来，彼往则我与之往，彼强阳则我与之强阳。

强阳者又何以有问乎！

” 阳子居南之沛，老聃西游于秦，邀于郊，至于梁而遇老子。

老子中道仰天而叹曰：“始以汝为可教，今不可也。

” 阳子居不答。

至舍，进盥漱巾栉，脱屦户外，膝行而前曰：“向者弟子欲请夫子，夫子行不闲，是以不敢。

今闲矣，请问其过。

” 老子曰：“而睢睢盱盱，而谁与居？

大白若辱，盛德若不足。

” 阳子居蹴然变容曰：“敬闻命矣！

” 其往也，舍者迎将，其家公执席，妻执巾栉，舍者避席，炀者避灶。

其反也，舍者与之争席矣。

外物不可必，故龙逢诛，比干戮，箕子狂，恶来死，桀纣亡。

人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员流于江，苌弘死于蜀，藏其血三年而化为碧。

人亲莫不欲其子之孝，而孝未必爱，故孝己忧而曾参悲。

木与木相摩而然，金与火相守则流。

阴阳错行，则天地大絯，于是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐。

有甚忧两陷而无所逃，螴蜳不得成，心若县于天地之间，慰昏沈屯，利害相摩，生火甚多。

众人焚火，月固不胜火，于是乎有僓然而道尽。

庄周家贫，故往贷粟于监河侯。

监河侯曰：“诺。

我将得邑金，将贷子三百金，可乎？

”庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。

周顾视车辙中，有鲋鱼焉。

周问之曰：‘鲋鱼来！

子何为者邪？

’对曰：‘我，东海之波臣也。

君岂有斗升之水而活我哉？

’周曰：‘诺。

我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？

’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处。

吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我枯鱼之肆！

’”（转化为成语：涸辙之鲋） 任公子为大钩巨缁，五十犗以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼。

已而大鱼食之，牵巨钩，錎没而下，鹜扬而奋鬐，白波如山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。

任公得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧已北，莫不厌若鱼者。

已而后世辁才讽说之徒，皆惊而相告也。

夫揭竿累，趣灌渎，守鲵鲋，其于得大鱼难矣。

饰小说以干县令，其于大达亦远矣，是以未尝闻任氏之风俗，其不可与经于世亦远矣。

儒以诗礼发冢，大儒胪传曰：“东方作矣，事之何若？

”小儒曰：“未解裙襦，口中有珠。

诗固有之曰：‘青青之麦，生於陵陂。

生不布施，死何含珠为！

’”“接其鬓，压其顪，儒以金椎控其颐，徐别其颊，无伤口中珠！

” 老莱子之弟子出薪，遇仲尼，反以告，曰：“有人于彼，修上而趋下，末偻而后耳，视若营四海，不知其谁氏之子。

”老莱子曰：“是丘也。

召而来。

”仲尼至。

曰：“丘！

去汝躬矜与汝容知，斯为君子矣。

”仲尼揖而退，蹙然改容而问曰：“业可得进乎？

”老莱子曰：“夫不忍一世之伤而骜万世之患，抑固窭邪，亡其略弗及邪？

惠以欢为骜，终身之丑，中民之行进焉耳，相引以名，相结以隐。

与其誉尧而非桀，不如两忘而闭其所誉。

反无非伤也，动无非邪也。

圣人踌躇以兴事，以每成功，奈何哉其载焉终矜尔！

” 宋元君夜半而梦人被发窥阿门，曰：“予自宰路之渊，予为清江使河伯之所，渔者余且得予。

”元君觉，使人占之，曰：“此神龟也。

”君曰：“渔者有余且乎？

”左右曰：“有。

”君曰：“令余且会朝。

”明口，余且朝。

君曰：“渔何得？

”对曰：“且之网得白龟焉，其圆五尺，”君曰：“献若之龟。

”龟至，君再欲杀之，再欲活之，心疑，卜之，曰：“杀龟以卜吉。

”乃刳龟，七十二钻而无遗。

仲尼曰：“神龟能见梦于元君，而不能避余且之网。

知能七十二钻而无遗？

，不能避刳肠之患。

如是，则知有所困，神有所不及也。

虽有至知，万人谋之。

鱼不畏网而畏鹈鹕。

去小知而大知明，去善而自善矣。

婴儿生无石师而能言，与能言者处也。

” 惠子谓庄子曰：“子言无用。

”庄子曰：“知无用而始可与言用矣。

天地非不广且大也，人之所用容足耳。

然则厕足而垫之，致黄泉，人尚有用乎？

”惠子曰：“无用。

”庄子曰：“然则无用之为用也亦明矣。

” 庄子曰：“人有能游，且得不游乎？

人而不能游，且得游乎？

夫流遁之志，决绝之行，噫，其非至知厚德之任与！

覆坠而不反，火驰而不顾，虽相与为君臣，时也，易世而无以相践。

故曰至人不留行焉。

夫尊古而悲今，学者之流也。

且以狶韦氏之流观今之世，夫孰能不波？

唯至人乃能游于世而不僻，顺人而不失己。

彼教不学，承意不彼。

” 目彻为明，耳彻为聪，鼻彻为颤，口彻为甘，心彻为知，知彻为德。

凡道不欲壅，壅则哽，哽而不止则跈，跈者众害生。

物之有知者恃息，其不殷，非天之罪。

天之穿之，日夜无降，人则顾塞其窦。

胞有重阆，心有天游。

室无空虚，则妇姑勃溪。

心无天游，则六凿相攘。

大林丘山之善于人也，亦神者不胜。

德溢乎名，名溢乎暴，谋稽乎誸，知出乎争，柴生乎守，官事果乎众宜。

春雨日时，草木怒生，铫鎒于是乎始修，草木之到植者过半，而不知其然。

静然可以补病，眦搣可以休老，宁可以止遽。

虽然，若是，劳者之务也，非佚者之所未尝过而问焉。

圣人之所以駴天下，神人未尝过而问焉。

贤人所以駴世，圣人未尝过而问焉。

君子所以駴国，贤人未尝过而问焉。

小人所以合时，君子未尝过而问焉。

演门有亲死者，以善毁爵为官师，其党人毁而死者半。

尧与许由天下，许由逃之。

汤与务光，务光怒之。

纪他闻之，帅弟子而踆于窾水。

诸侯吊之，三年，申徒狄因以踣河。

荃者所以在鱼，得鱼而忘荃。

蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。

言者所以在意，得意而忘言。

吾安得夫忘言之人而与之言哉！