庄子·杂篇·外物

寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。

寓言十九，藉外论之。

亲父不为其子媒。

亲父誉之，不若非其父者也。

非吾之罪也，人之罪也。

与己同则应，不与己同则反。

同于己为是之，异于己为非之。

重言十七，所以已言也，是为耆艾。

年先矣，而无经纬本末以期年耆者，是非先也。

人而无以先人，无人道也。

人而无人道，是之谓陈人。

卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以穷年。

不言则齐，齐与言不齐，言与齐不齐也，故曰无言。

言无言，终身言，未尝不言。

终身不言，未尝不言。

有自也而可，有自也而不可。

有自也而然，有自也而不然。

恶乎然？

然于然。

恶乎不然？

不然于不然。

恶乎可？

可于可。

恶乎不可？

不可于不可。

物固有所然，物固有所可，无物不然，无物不可。

非卮言日出，和以天倪，孰得其久！

万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。

天均者天倪也。

庄子谓惠子曰：“孔子行年六十而六十化，始时所是，卒而非之，未知今之所谓是之非五十九非也。

” 惠子曰：“孔子勤志服知也。

” 庄子曰：“孔子谢之矣，而其未之尝言。

孔子云：‘夫受才乎大本，复灵以生。

’鸣而当律，言而当法，利义陈乎前，而好恶是非直服人之口而已矣。

使人乃以心服，而不敢蘁立，定天下之定。

已乎已乎！

吾且不得及彼乎！

” 曾子再仕而心再化，曰：“吾及亲仕，三釜而心乐。

后仕，三千钟而不洎，吾心悲。

” 弟子问于仲尼曰：“若参者，可谓无所悬其罪乎？

” 曰：“既已悬矣。

夫无所县者，可以有哀乎？

彼视三釜三千钟，如观雀蚊虻相过乎前也。

” 颜成子游谓东郭子綦曰：“自吾闻子之言，一年而野，二年而从，三年而通，四年而物，五年而来，六年而鬼入，七年而天成，八年而不知死、不知生，九年而大妙。

生有为，死也亏。

公以其死也，有自也。

而生阳也，无自也。

而果然乎？

恶乎其所适？

恶乎其所不适？

天有历数，地有人据，吾恶乎求之？

莫知其所终，若之何其无命也？

莫知其所始，若之何其有命也？

有以相应也，若之何其无鬼邪？

无以相应也，若之何其有鬼邪？

” 众罔两问于景曰：“若向也俯而今也仰，向也括撮而今也被发，向也坐而今也起，向也行而今也止，何也？

” 景曰：“搜搜也，奚稍问也！

予有而不知其所以。

予，蜩甲也，蛇蜕也，似之而非也。

火与日，吾屯也。

阴与夜，吾代也。

彼吾所以有待邪？

而况乎以无有待者乎！

彼来则我与之来，彼往则我与之往，彼强阳则我与之强阳。

强阳者又何以有问乎！

” 阳子居南之沛，老聃西游于秦，邀于郊，至于梁而遇老子。

老子中道仰天而叹曰：“始以汝为可教，今不可也。

” 阳子居不答。

至舍，进盥漱巾栉，脱屦户外，膝行而前曰：“向者弟子欲请夫子，夫子行不闲，是以不敢。

今闲矣，请问其过。

” 老子曰：“而睢睢盱盱，而谁与居？

大白若辱，盛德若不足。

” 阳子居蹴然变容曰：“敬闻命矣！

” 其往也，舍者迎将，其家公执席，妻执巾栉，舍者避席，炀者避灶。

其反也，舍者与之争席矣。

尧以天下让许由，许由不受。

又让于子州支父，子州支父曰：“以我为天子，犹之可也。

虽然，我适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。

”夫天下至重也，而不以害其生，又况他物乎！

唯无以天下为者，可以托天下也。

舜让天下于子州支伯。

子州支伯曰：“予适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。

”故天下大器也，而不以易生，此有道者之所以异乎俗者也。

舜以天下让善卷，善卷曰：“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛？

。

春耕种，形足以劳动。

秋收敛，身足以休食。

日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得。

吾何以天下为哉！

悲夫，子之不知余也！

”遂不受。

于是去而入深山，莫知其处。

舜以天下让其友石户之农，石户之农曰：“卷卷乎后之为人，葆力之士也！

”以舜之德为未至也，于是夫负妻戴，携子以入于海，终身不反也。

大王亶父居邠，狄人攻之。

事之以皮帛而不受，事之以犬马而不受，事之以珠玉而不受，狄人之所求者土地也。

大王亶父曰：“与人之兄居而却杀其弟，与人之父居而杀其子，吾不忍也。

子皆勉居矣！

为吾臣与为狄人臣奚以异！

且吾闻之，不以所用养害所养。

”因杖？

而去之。

民相连而从之，遂成国于岐山之下。

夫大王亶父，可望能尊生矣。

能尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形。

今世之人居高官尊爵者，皆重失之，见利轻亡其身，岂不惑者！

越人三世弑其君，王子搜患之，逃乎丹穴。

而越国无君，求王之搜不得，从之丹穴。

王子搜不肯出，越人薰之以艾。

乘以王舆。

王子搜援绥登车，仰天而呼曰：“君乎君乎！

独不可以舍我乎！

”王子搜非恶为君也，恶为君之患也。

若王子搜者，可谓不以国伤生矣，此固越人之所欲得为君也。

韩魏相与争侵地。

子华子见昭僖侯，昭僖侯有忧色。

子华子曰：“今使天下书铭于君之前，书之言曰：‘左手攫之则右手废，右手攫之则左手废，然而攫之者必有天下。

’君能攫之乎？

昭僖侯曰：“寡人不攫也。

”子华子曰：“甚善！

”自是观之，两臂重于天下也，身亦重于两臂。

韩之轻于天下亦远矣，今之所争者，其轻于韩又远。

君固愁身伤生以忧戚之不得也！

"僖侯曰：“善哉！

教寡人者众矣，未尝得闻此言也。

”子华子可谓知轻重矣。

鲁君闻颜阖得道之人也，使人以币先焉。

颜阖守陋闾，苴布之衣而自饭牛。

鲁君之使者至，颜阖自对之。

使者曰："此颜阖之家与？

"颜阖对曰："此阖之家也。

"使者致币，颜阖对曰：“恐听者谬而遗使者罪，不若审之。

”使者还，反审之，复来求之，则不得已。

故若颜阖者，真恶富贵也。

故曰，道之真以治身，其绪余以为国家，其土苴以治天下。

由此观之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生也。

今世俗之君子，多危身弃生以殉物，岂不悲哉！

凡圣人之动作也，必察其所以之与其所以为。

今且有人于此，以随侯之珠弹千仞之雀，世必笑之，是何也？

则其所用者重而所要者轻也。

夫生者，岂特随侯之重哉！

子列子穷，容貌有饥色。

客有言之于郑子阳者曰：“列御寇，盖有道之士也，居君之国而穷，君无乃为不好士乎？

”郑子阳即令官遗之粟。

子列子见使者，再拜而辞。

使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰：“妾闻为有道者之妻子，皆得佚乐，今有饥色。

君过而遗先生食，先生不受，岂不命邪！

”子列子笑谓之曰：“君非自知我也。

以人之言而遗我粟，至其罪我也又且以人之言，此吾所以不受也。

”其卒，民果作难而杀子阳。

楚昭王失国，屠羊说走而从于昭王。

昭王反国，将赏从者，及屠羊说。

屠羊说曰：“大王失国，说失屠羊。

大王反国，说亦反屠羊。

臣之爵禄己复矣，又何赏之有！

”王曰：“强之！

”屠羊说曰：“大王失国，非臣之罪，故不敢伏其诛。

大王反国，非臣之功，故不敢当其赏。

”王曰：“见之！

”屠羊说曰：“楚国之法，必有重赏大功而后得见，今臣之知不足以存国而勇不足以死寇。

吴军入郢，说畏难而避寇，非故随大王也。

今大王欲废法毁约而见说，此非臣之所以闻于天下也。

” 王谓司马子綦曰：“屠羊说居处卑贱而陈义甚高，子綦为我延之以三旌之位。

”屠羊说曰：“夫三旌之位，吾知其贵于屠羊之肆也。

万钟之禄，吾知其富于屠羊之利也。

然岂可以贪爵禄而使吾君有妄施之名乎！

说不敢当，愿复反吾屠羊之肆。

”遂不受也。

原宪居鲁，环堵之室，茨以生草。

蓬户不完，桑以为枢。

而瓮牖二室，褐以为塞。

上漏下湿，匡坐而弦。

子贡乘大马，中绀而表素，轩车不容巷，往见原宪。

原宪华冠縰履，杖藜而应门。

子贡曰：“嘻！

先生何病？

”原宪应之曰：“宪闻之，无财谓之贫，学而不能行谓之病。

今宪贫也，非病也。

”子贡逡巡而有愧色。

原宪笑曰：“夫希世而行，比周而友，学以为人，教以为己，仁义之慝，舆马之饰，宪不忍为也。

” 曾子居卫，缊袍无表，颜色肿哙，手足胼胝。

三日不举火，十年不制衣，正冠而缨绝，捉衿而肘见，纳屦而踵决。

曳、縰而歌商颂，声满天地，若出金石。

天子不得臣，诸侯不得友。

故养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心矣。

孔子谓颜回曰：“回，来！

家贫居卑，胡不仕乎？

”颜回对曰：“不愿仕。

回有郭外之田五十亩，足以给飦粥。

郭内之田四十亩，足以为丝麻。

鼓琴足以自娱，所学夫子之道者足以自乐也。

回不愿仕。

”孔子愀然变容曰：“善哉，回之意！

丘闻之：‘知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧。

行修于内者无位而不怍。

’丘诵之久矣，今于回而后见之，是丘之得也。

” 中山公子牟谓瞻子曰：“身在江海之上，心居乎魏阙之下，奈何？

”瞻子曰：“重生，重生则利轻。

”中山公子牟曰：“虽知之，未能自胜也。

”瞻子曰：“不能自胜则从，神无恶乎？

不能自胜而强不从者，此之谓重伤。

重伤之人，无寿类矣。

”魏牟，万乘之公子也，其隐岩穴也，难为于布衣之士。

虽未至乎道，可谓有其意矣。

” 孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，藜羹不糁，颜色甚惫，而弦歌于室。

颜回择菜。

子路子贡相与言曰：“夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商周，围于陈蔡，杀夫子者无罪，藉夫子者无禁。

弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也若此乎？

” 颜回无以应，入告孔子。

孔子推琴喟然而叹曰：“由与赐，细人也。

召而来，吾语之。

”子路子贡入。

子路曰：“如此者可谓穷矣！

”孔子曰：“是何言也！

君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。

今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为！

故内省而不穷于道，临难而不失其德，天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。

陈蔡之隘，于丘其幸乎！

”孔子削然反琴而弦歌，子路扢然执干而舞。

子贡曰：“吾不知天之高也，地之下也。

” 古之得道者，穷亦乐，通亦乐。

所乐非穷通也，道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。

故许由娱于颍阳而共伯得乎共首。

舜以天下让其友北人无择，北人无择曰：“异哉后之为人也，居于畎亩之中而游尧之门！

不若是而已，又欲以其辱行漫我。

吾羞见之。

”因自投清泠之渊。

汤将伐桀，因卞随而谋，卞随曰：“非吾事也。

”汤曰：“孰可？

”曰：“吾不知也。

”汤又因瞀光而谋，瞀光曰：“非吾事也。

”汤曰：“孰可？

”曰：“吾不知也。

”汤曰：“伊尹何如？

”曰：“强力忍垢，吾不知其他也。

”汤遂与伊尹谋伐桀，克之，以让卞随。

卞随辞曰：“后之伐桀也谋乎我，必以我为贼也。

胜桀而让我，必以我为贪也。

吾生乎乱世，而无道之人再来漫我以其辱行，吾不忍数闻也。

”乃自投椆水而死。

汤又让瞀光曰：“知者谋之，武者遂之，仁者居之，古之道也。

吾子胡不立乎？

”瞀光辞曰：“废上，非义也。

杀民，非仁也。

人犯其难，我享其利，非廉也。

吾闻之曰：非其义者，不受其禄，无道之世，不践其土。

况尊我乎！

吾不忍久见也。

”乃负石而自沉于庐水。

昔周之兴，有士二人处于孤竹，曰伯夷叔齐。

二人相谓曰：“吾闻西方有人，似有道者，试往观焉。

”至于岐阳，武王闻之，使叔旦往见之，与盟曰：“加富二等，就官一列。

”血牲而埋之。

二人相视而笑曰：“嘻，异哉！

此非吾所谓道也。

昔者神农之有天下也，时祀尽敬而不祈喜。

其于人也，忠信尽治而无求焉。

乐与政为政，乐与治为治，不以人之坏自成也，不以人之卑自高也，不以遭时自利也。

今周见殷之乱而遽为政，上谋而下行货，阻兵而保威，割牲而盟以为信，扬行以说众，杀伐以要利，是推乱以易暴也。

吾闻古之士，遭治世不避其任，遇乱世不为苟存。

今天下？

，周德衰，其并乎周以涂吾身也，不如避之以絜吾行。

”二子北至于首阳之山，遂饿死焉。

若伯夷叔齐者，其于富贵也，苟可得已，则必不赖。

高节戾行，独乐其志，不事于世，此二士之节也。

孔子与柳下季为友，柳下季之弟，名曰盗跖。

盗跖从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯。

穴室枢户，驱人牛马，取人妇女。

贪得忘亲，不顾父母兄弟，不祭先祖。

所过之邑，大国守城，小国入保，万民苦之。

孔子谓柳下季曰：「夫为人父者，必能诏其子。

为人兄者，必能教其弟。

若父不能诏其子，兄不能教其弟，则无贵父子兄弟之亲矣。

今先生，世之才士也，弟为盗跖，为天下害，而弗能教也，丘窃为先生羞之。

丘请为先生往说之。

」 柳下季曰：「先生言为人父者必能诏其子，为人兄者必能教其弟，若子不听父之诏，弟不受兄之教，虽今先生之辩，将奈之何哉！

且跖之为人也，心如涌泉，意如飘风，强足以距敌，辩足以饰非。

顺其心则喜，逆其心则怒，易辱人以言。

先生必无往。

」 孔子不听，颜回为驭，子贡为右，往见盗跖。

盗跖乃方休卒徒于太山之阳，脍人肝而哺之。

孔子下车而前，见谒者曰：「鲁人孔丘，闻将军高义，敬再拜谒者。

」 谒者入通。

盗跖闻之大怒，目如明星，发上指冠，曰：「此夫鲁国之巧伪人孔丘非邪？

为我告之：『尔作言造语，妄称文武，冠枝木之冠，带死牛之胁，多辞缪说，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下学士不反其本，妄作孝弟而侥幸于封侯富贵者也。

子之罪大极重，疾走归！

不然，我将以子肝益昼哺之膳。

』」 孔子复通曰：「丘得幸于季，愿望履幕下。

」 谒者复通，盗跖曰：「使来前！

」 孔子趋而进，避席反走，再拜盗跖。

盗跖大怒，两展其足，案剑瞋目，声如乳虎，曰：「丘来前！

若所言，顺吾意则生，逆吾心则死。

」 孔子曰：「丘闻之，凡天下人有三德：生而长大，美好无双，少长贵贱见而皆说之，此上德也。

知维天地，能辩诸物，此中德也。

勇悍果敢，聚众率兵，此下德也。

凡人有此一德者，足以南面称孤矣。

今将军兼此三者，身长八尺二寸，面目有光，唇如激丹，齿如齐贝，音中黄钟，而名曰盗跖，丘窃为将军耻不取焉。

将军有意听臣，臣请南使吴越，北使齐鲁，东使宋卫，西使晋楚，使为将军造大城数百里，立数十万户之邑，尊将军为诸侯，与天下更始，罢兵休卒，收养昆弟，共祭先祖。

此圣人才士之行，而天下之愿也。

」 盗跖大怒曰：「丘来前！

夫可规以利而可谏以言者，皆愚陋恒民之谓耳。

今长大美好，人见而悦之者，此吾父母之遗德也。

丘虽不吾誉，吾独不自知邪？

且吾闻之，好面誉人者，亦好背而毁之。

今丘告我以大城众民，是欲规我以利而恒民畜我也，安可久长也！

城之大者，莫大乎天下矣。

尧、舜有天下，子孙无置锥之地。

汤、武立为天子，而后世绝灭。

非以其利大故邪？

且吾闻之，古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之。

昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰『有巢氏之民』。

古者民不知衣服，夏多积薪，冬则炀之，故命之曰『知生之民』。

神农之世，卧则居居，起则于于。

民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心，此至德之隆也。

然而黄帝不能致德，与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里。

尧、舜作，立群臣。

汤放其主，武王杀纣。

自是之后，以强陵弱，以众暴寡。

汤、武以来，皆乱人之徒也。

今子修文、武之道，掌天下之辩，以教后世。

缝衣浅带，矫言伪行，以迷惑天下之主，而欲求富贵焉，盗莫大于子。

天下何故不谓子为盗丘，而乃谓我为盗跖？

子以甘辞说子路而使从之，使子路去其危冠，解其长剑，而受教于子，天下皆曰孔丘能止暴禁非。

其卒之也，子路欲杀卫君而事不成，身菹于卫东门之上，子教子路菹此患，上无以为身，下无以为人，是子教之不至也。

子自谓才士圣人邪？

则再逐于鲁，削迹于卫，穷于齐，围于陈蔡，不容身于天下。

子之道岂足贵邪？

世之所高，莫若黄帝，黄帝尚不能全德，而战涿鹿之野，流血百里。

尧不慈，舜不孝，禹偏枯，汤放其主，武王伐纣，文王拘羑里。

此六子者，世之所高也。

孰论之，皆以利惑其真而强反其情性，其行乃什可羞也。

世之所谓贤士，莫若伯夷、叔齐。

伯夷、叔齐辞孤竹之君，而饿死于首阳之山，骨肉不葬。

鲍焦饰行非世，抱木而死。

申徒狄谏而不听，负石自投于河，为鱼鳖所食。

介子推至忠也，自割其股以食文公，文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。

尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。

此六子者，无异于磔犬流豕操瓢而乞者，皆离名轻死，不念本养寿命者也。

世之所谓忠臣者，莫若王子比干、伍子胥。

子胥沉江，比干剖心，此二子者，世谓忠臣也，然卒为天下笑。

自上观之，至于子胥、比干，皆不足贵也。

丘之所以说我者，若告我以鬼事，则我不能知也。

若告我以人事者，不过此矣，皆吾所闻知也。

今吾告子以人之情，目欲视色，耳欲听声，口欲察味，志气欲盈。

人上寿百岁，中寿八十，下寿六十，除病瘐死丧忧患，其中开口而笑者，一月之中不过四五日而已矣。

天与地无穷，人死者有时，操有时之具而托于无穷之间，忽然无异骐骥之驰过隙也。

不能说其志意，养其寿命者，皆非通道者也。

丘之所言，皆吾之所弃也，亟去走归，无复言之！

子之道，狂狂汲汲，诈巧虚伪事也，非可以全真也，奚足论哉！

」 孔子再拜趋走，出门上车，执辔三失，目芒然无见，色若死灰，据轼低头，不能出气。

归到鲁东门外，适遇柳下季。

柳下季曰：「今者阙然数日不见，车马有行色，得微往见跖邪？

」 孔子仰天而叹曰：「然！

」 柳下季曰：「跖得无逆汝意若前乎？

」 孔子曰：「然。

丘所谓无病而自灸也。

疾走料虎头，编虎须，几不免虎口哉！

」 子张问于满苟得曰：「盍不为行？

无行则不信，不信则不任，不任则不利。

故观之名，计之利，而义真是也。

若弃名利，反之于心，则夫士之为行，不可一日不为乎！

」 满苟得曰：「无耻者富，多信者显。

夫名利之大者，几在无耻而信。

故观之名，计之利，而信真是也。

若弃名利，反之于心，则夫士之为行，抱其天乎！

」 子张曰：「昔者桀、纣贵为天子，富有天下。

今谓臧聚曰，汝行如桀、纣，则有怍色，有不服之心者，小人所贱也。

仲尼、墨翟，穷为匹夫，今谓宰相曰，子行如仲尼、墨翟，则变容易色称不足者，士诚贵也。

故势为天子，未必贵也。

穷为匹夫，未必贱也。

贵贱之分，在行之美恶。

」 满苟得曰：「小盗者拘，大盗者为诸侯，诸侯之门，仁义存焉。

昔者桓公小白杀兄入嫂，而管仲为臣。

田成子常杀君窃国，而孔子受币。

论则贱之，行则下之，则是言行之情悖战于胸中也，不亦拂乎！

故《书》曰：『孰恶孰美？

成者为首，不成者为尾。

』」 子张曰：「子不为行，即将疏戚无伦，贵贱无义，长幼无序。

五纪六位，将何以为别乎？

」 满苟得曰：「尧杀长子，舜流母弟，疏戚有伦乎？

汤放桀，武王杀纣，贵贱有义乎？

王季为适，周公杀兄，长幼有序乎？

儒者伪辞，墨子兼爱，五纪六位将有别乎？

且子正为名，我正为利。

名利之实，不顺于理，不监于道。

吾日与子讼于无约曰：『小人殉财，君子殉名，其所以变其精、易其性，则异矣。

乃至于弃其所为而殉其所不为，则一也。

』故曰：无为小人，反殉而天。

无为君子，从天之理。

若枉若直，相而天极。

面观四方，与时消息。

若是若非，执而圆机。

独成而意，与道徘徊。

无转而行，无成而义，将失而所为。

无赴而富，无殉而成，将弃而天。

比干剖心，子胥抉眼，忠之祸也。

直躬证父，尾生溺死，信之患也。

鲍子立干，申子自埋，廉之害也。

孔子不见母，匡子不见父，义之失也。

此上世之所传、下世之所语，以为士者正其言，必其行，故服其殃，离其患也。

」 无足问于知和曰：「人卒未有不兴名就利者。

彼富则人归之，归则下之，下则贵之。

夫见下贵者，所以长生安体乐意之道也。

今子独无意焉，知不足邪，意知而力不能行邪！

故推正不妄邪？

」 知和曰：「今夫此人以为与己同时而生，同乡而处者，以为夫绝俗过世之士焉。

是专无主正，所以览古今之时，是非之分也，与俗化。

世去至重，弃至尊，以为其所为也。

此其所以论长生安体乐意之道，不亦远乎！

惨怛之疾，恬愉之安，不监于体。

怵惕之恐，欣欢之喜，不监于心。

知为为而不知所以为，是以贵为天子，富有天下，而不免于患也。

」 无足曰：「夫富之于人，无所不利，穷美究势，至人之所不得逮，贤人之所不能及，侠人之勇力而以为威强，秉人之知谋以为明察，因人之德以为贤良，非享国而严若君父。

且夫声色滋味权势之于人，心不待学而乐之，体不待象而安之。

夫欲恶避就，固不待师，此人之性也。

天下虽非我，孰能辞之！

」 知和曰：「知者之为，故动以百姓，不违其度，是以足而不争，无以为故不求。

不足故求之，争四处而不自以为贪。

有馀故辞之，弃天下而不自以为廉。

廉贪之实，非以迫外也，反监之度。

势为天子而不以贵骄人，富有天下而不以财戏人。

计其患，虑其反，以为害于性，故辞而不受也，非以要名誉也。

尧、舜为帝而雍，非仁天下也，不以美害生也。

善卷、许由得帝而不受，非虚辞让也，不以事害己也。

此皆就其利、辞其害，而天下称贤焉，则可以有之，彼非以兴名誉也。

」 无足曰：「必持其名，苦体绝甘，约养以持生，则亦犹久病长厄而不死者也。

」 知和曰：「平为福，有余为害者，物莫不然，而财其甚者也。

今富人，耳营于钟鼓管籥之声，口嗛于刍豢醪醴之味，以感其意，遗忘其业，可谓乱矣。

侅溺于冯气，若负重行而上坂也，可谓苦矣。

贪财而取慰，贪权而取竭，静居则溺，体泽则冯，可谓疾矣。

为欲富就利，故满若堵耳而不知避，且冯而不舍，可谓辱矣。

财积而无用，服膺而不舍，满心戚醮，求益而不止，可谓忧矣。

内则疑劫请之贼，外则畏寇盗之害，内周楼疏，外不敢独行，可谓畏矣。

此六者，天下之至害也，皆遗忘而不知察，及其患至，求尽性竭财，单以反一日之无故而不可得也。

故观之名则不见，求之利则不得，缭意绝体而争此，不亦惑乎！

」

则阳游于楚，夷节言之于王，王未之见。

夷节归。

彭阳见王果曰：“夫子何不谭我于王？

”王果曰：“我不若公阅休。

”彭阳曰：“公阅休奚为者邪？

”曰：“冬则戳鳖于江，夏则休乎山樊。

有过而问者，曰：‘此予宅也。

’夫夷节已不能，而况我乎！

吾又不若夷节。

夫夷节之为人也，无德而有知，不自许，以之神其交，固颠冥乎富贵之地。

非相助以德，相助消也。

夫冻者假衣于春，者反冬乎冷风。

夫楚王之为人也，形尊而严。

其于罪也，无赦如虎。

非夫佞人正德，其孰能桡焉。

故圣人其穷也，使家人忘其贫。

其达也，使王公忘爵禄而化卑。

其于物也，与之为娱矣。

其于人也，乐物之通而保己焉。

故或不言而饮人以和，与人并立而使人化，父子之宜。

彼其乎归居，而一闲其所施。

其于人心者，若是其远也。

故曰‘待公阅休’。

” 圣人达绸缪，周尽一体矣，而不知其然，性也。

复命摇作而以天为师，人则从而命之也。

忧乎知，而所行恒无几时，其有止也，若之何！

生而美者，人与之鉴，不告则不知其美于人也。

若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其可喜也终无已，人之好之亦无已，性也。

圣人之爱人也，人与之名，不告则不知其爱人也。

若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其爱人也终无已，人之安之亦无已，性也。

旧国旧都，望之畅然。

虽使丘陵草木之缗入之者十九，犹之畅然，况见见闻闻者也，以十仞之台县众间者也。

冉相氏得其环中以随成，与物无终无始，无几无时。

日与物化者，一不化者也。

阖尝舍之！

夫师天而不得师天，与物皆殉。

其以为事也，若之何！

夫圣人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物，与世偕行而不替，所行之备而不洫，其合之也，若之何！

汤得其司御，门尹登恒为之傅之。

从师而不囿，得其随成，为之司其名之名。

嬴法得其两见。

仲尼之尽虑，为之傅之。

容成氏曰：“除日无岁，无内无外。

” 魏莹与田侯牟约，田侯牟背之，魏莹怒，将使人刺之。

犀首公孙衍闻而耻之，曰：“君为万乘之君也，而以匹夫从仇。

衍请受甲二十万，为君攻之，虏其人民，系其牛马，使其君内热发于背，然后拨其国。

忌也出走，然后抶其背，折其脊。

”季子闻而耻之，曰：“筑十仞之城，城者既十仞矣，则又坏之，此胥靡之所苦也。

今兵不起七年矣，此王之基也。

衍，乱人也，不可听也。

”华子闻而丑之，曰：“善言伐齐者，乱人也。

善言勿伐者，亦乱人也。

谓‘伐之与不伐乱人也’者，又乱人也。

”君曰：“然则若何？

”曰：“君求其道而已矣。

” 惠之闻之，而见戴晋人。

戴晋人曰：“有所谓蜗者，君知之乎？

”曰：“然。

”“有国于蜗之左角者，曰触氏。

有国于蜗之右角者，曰蛮氏。

时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。

”君曰：“噫！

其虚言与？

”曰：“臣请为君实之。

君以意在四方上下有穷乎？

”君曰：“无穷。

”曰：“知游心于无穷，而反在通达之国，若存若亡乎？

”君曰：“然。

”曰：“通达之中有魏，于魏中有梁，于梁中有王，王与蛮氏有辩乎？

”君曰：“无辩。

”客出而君惝然若有亡也。

客出，惠子见。

君曰：“客，大人也，圣人不足以当之。

”惠子曰：“夫吹管也，犹有也。

吹剑首者，而已矣。

尧、舜，人之所誉也。

道尧、舜于戴晋人之前，譬犹一也。

” 孔子之楚，舍于蚁丘之浆。

其邻有夫妻臣妾登极者，子路曰：“是何为者邪？

”仲尼曰：“是圣人仆也。

是自埋于民，自藏于畔。

其声销，其志无穷，其口虽言，其心未尝言。

方且与世违，而心不屑与之俱。

是陆沉者也，是其市南宜僚邪？

”子路请往召之。

孔子曰：“已矣！

彼知丘之着于己也，知丘之适楚也，以丘为必使楚王之召己也。

彼且以丘为佞人也。

夫若然者，其于佞人也，羞闻其言，而况亲见其身乎！

而何以为存！

”子路往视之，其室虚矣。

长梧封人问子牢曰：“君为政焉勿卤莽，治民焉勿灭裂。

昔予为禾，耕而卤莽之，则其实亦卤莽而报予。

芸而灭裂之，其实亦灭裂而报予。

予来年变齐，深其耕而熟之，其禾蘩以滋，予终年厌飧。

”庄子闻之曰：“今人之治其形，理其心，多有似封人之所谓：遁其天，离其性，灭其情，亡其神，以众为。

故卤莽其性者，欲恶之孽为性，萑苇蒹始萌，以扶吾形，寻擢吾性。

并溃漏发，不择所出，漂疽疥痈，内热溲膏是也。

” 柏榘学于老聃，曰：“请之天下游。

”老聃曰：“已矣！

天下犹是也。

”又请之，老聃曰：“汝将何始？

”曰：“始于齐。

”至齐，见辜人焉，推而强之，解朝服而幕之，号天而哭之，曰：“子乎！

子乎！

天下有大灾，子独先离之。

曰‘莫为盗，莫为杀人’。

荣辱立然后睹所病，货财聚然后睹所争。

今立人之所病，聚人之所争，穷困人之身，使无休时。

欲无至此得乎？

古之君人者，以得为在民，以失为在己。

以正为在民，以枉为在己。

故一形有失其形者，退而自责。

今则不然，匿为物而愚不识，大为难而罪不敢，重为任而罚不胜，远其涂而诛不至。

民知力竭，则以伪继之。

日出多伪，士民安取不伪。

夫力不足则伪，知不足则欺，财不足则盗。

盗窃之行，于谁责而可乎？

” 蘧伯玉行年六十而六十化，未尝不始于是之，而卒诎之以非也。

未知今之所谓是之非五十九非也。

万物有乎生而莫见其根，有乎出而莫见其门。

人皆尊其知之所知，而莫知恃其知之所不知而后知，可不谓大疑乎！

已乎！

已乎！

且无所逃。

此所谓然与然乎！

仲尼问于大史大、伯常骞、韦曰：“夫卫灵公饮酒湛乐，不听国家之政。

田猎毕弋，不应诸侯之际：其所以为灵公者何邪？

”大曰：“是因是也。

”伯常骞曰：“夫灵公有妻三人，同滥而浴。

史鳅奉御而进所，搏币而扶翼。

其慢若彼之甚也，见贤人若此其肃也，是其所以为灵公也。

”韦曰：“夫灵公也，死，卜葬于故墓，不吉。

卜葬于沙丘而吉。

掘之数仞，得石椁焉，洗而视之，有铭焉，曰：‘不冯其子，灵公夺而里之。

’夫灵公之为灵也久矣！

之二人何足以识之。

” 少知问于大公调曰：“何谓丘里之言？

”大公调曰：“丘里者，合十姓百名而为风俗也，合异以为同，散同以为异。

今指马之百体而不得马，而马系于前者，立其百体而谓之马也。

是故丘山积卑而为高，江河合水而为大，大人合并而为公。

是以自外入者，有主而不执。

由中出者，有正而不距。

四时殊气，天不赐，故岁成。

五官殊职，君不私，故国治。

文武殊材，大人不赐，故德备。

万物殊理，道不私，故无名。

无名故无为，无为而无不为。

时有终始，世有变化，祸福淳淳，至有所拂者而有所宜，自殉殊面。

有所正者有所差，比于大泽，百材皆度。

观于大山，木石同坛。

此之谓丘里之言。

” 少知曰：“然则谓之道足乎？

”大公调曰：“不然，今计物之数，不止于万，而期曰万物者，以数之多者号而读之也。

是故天地者，形之大者也。

阴阳者，气之大者也。

道者为之公。

因其大以号而读之则可也，已有之矣，乃将得比哉！

则若以斯辩，譬犹狗马，其不及远矣。

”少知曰：“四方之内，六合之里，万物之所生恶起？

”大公调曰：“阴阳相照相盖相治，四时相代相生相杀。

欲恶去就，于是挢起。

雌雄片合，于是庸有。

安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成。

此名实之可纪，精之可志也。

随序之相理，挢运之相使，穷则反，终则始，此物之所有。

言之所尽，知之所至，极物而已。

睹道之人，不随其所废，不原其所起，此议之所止。

”少知曰：“季真之莫为，接子之或使。

二家之议，孰正于其情，孰偏于其理？

”大公调曰：“鸡鸣狗吠，是人之所知。

虽有大知，不能以言读其所自化，又不能以意其所将为。

斯而析之，精至于无伦，大至于不可围。

或之使，莫之为，未免于物而终以为过。

或使则实，莫为则虚。

有名有实，是物之居。

无名无实，在物之虚。

可言可意，言而愈疏。

未生不可忌，已死不可阻。

死生非远也，理不可睹。

或之使，莫之为，疑之所假。

吾观之本，其往无穷。

吾求之末，其来无止。

无穷无止，言之无也，与物同理。

或使莫为，言之本也。

与物终始。

道不可有，有不可无。

道之为名，所假而行。

或使莫为，在物一曲，夫胡为于大方！

言而足，则终日言而尽道。

言而不足，则终日言而尽物。

道，物之极，言默不足以载。

非言非默，议有所极。

”

徐无鬼因女商见魏武侯，武侯劳之曰：“先生病矣，苦于山林之劳，故乃肯见于寡人。

”徐无鬼曰：“我则劳于君，君有何劳于我！

君将盈耆欲，长好恶，则性命之情病矣。

君将黜耆欲，牵好恶，则耳目病矣。

我将劳君，君有何劳于我！

”武侯超然不对。

少焉，徐无鬼曰：“尝语君吾相狗也：下之质，执饱而止，是狸德也。

中之质，若视日。

上之质，若亡其一。

吾相狗又不若吾相马也。

吾相马：直者中绳，曲者中钩，方者中矩，圆者中规。

是国马也，而未若天下马也。

天下马有成材，若恤若失，若丧其一。

若是者，超轶绝尘，不知其所。

”武侯大悦而笑。

徐无鬼出，女商曰：“先生独何以说吾君乎？

吾所以说吾君者，横说之则以《诗》、《书》、《礼》、《乐》，从说则以《金板》、《六韬》，奉事而大有功者不可为数，而吾君未尝启齿。

今先生何以说吾君？

使吾君说若此乎？

”徐无鬼曰：“吾直告之吾相狗马耳。

”女商曰：“若是乎？

”曰：“子不闻夫越之流人乎？

去国数日，见其所知而喜。

去国旬月，见所尝见于国中者喜。

及期年也，见似人者而喜矣。

不亦去人滋久，思人滋深乎？

夫逃虚空者，藜藋柱乎鼪鼬之径，踉位其空，闻人足音跫然而喜矣，又况乎昆弟亲戚之謦欬其侧者乎！

久矣夫，莫以真人之言謦欬吾君之侧乎！

” 徐无鬼见武侯，武侯曰：“先生居山林，食芧栗，厌葱韭，以宾寡人，久矣夫！

今老邪？

其欲干酒肉之味邪？

其寡人亦有社稷之福邪？

”徐无鬼曰：“无鬼生于贫贱，未尝敢饮食君之酒肉，将来劳君也。

”君曰：“何哉！

奚劳寡人？

”曰：“劳君之神与形。

”武侯曰：“何谓邪？

”徐无鬼曰：“天地之养也一，登高不可以为长，居下不可以为短。

君独为万乘之主，以苦一国之民，以养耳目鼻口，夫神者不自许也。

夫神者，好和而恶奸。

夫奸，病也，故劳之。

唯君所病之何也？

”武侯曰：“欲见先生久矣！

吾欲爱民而为义偃兵，其可乎？

”徐无鬼曰：“不可。

爱民，害民之始也。

为义偃兵，造兵之本也。

君自此为之，则殆不成。

凡成美，恶器也。

君虽为仁义，几且伪哉！

形固造形，成固有伐，变固外战。

君亦必无盛鹤列于丽谯之间，无徒骥于锱坛之宫，无藏逆于得，无以巧胜人，无以谋胜人，无以战胜人。

夫杀人之士民，兼人之土地，以养吾私与吾神者，其战不知孰善？

胜之恶乎在？

君若勿已矣！

修胸中之诚以应天地之情而勿撄。

夫民死已脱矣，君将恶乎用夫偃兵哉！

黄帝将见大隗乎具茨之山，方明为御，昌寓骖乘，张若、囗（左“言”右“习”）朋前马，昆阍、滑稽后车。

至于襄城之野，七圣皆迷，无所问涂。

适遇牧马童子，问涂焉，曰：“若知具茨之山乎？

”曰：“然。

”“若知大隗之所存乎？

”曰：“然。

”黄帝曰：“异哉小童！

非徒知具茨之山，又知大隗之所存。

请问为天下。

”小童曰：“夫为天下者，亦若此而已矣，又奚事焉！

予少而自游于六合之内，予适有瞀病，有长者教予曰：‘若乘日之车而游于襄城之野。

’今予病少痊，予又且复游于六合之外。

夫为天下亦若此而已。

予又奚事焉！

”黄帝曰：“夫为天下者，则诚非吾子之事，虽然，请问为天下。

”小童辞。

黄帝又问。

小童曰：“夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉！

亦去其害马者而已矣！

”黄帝再拜稽首，称天师而退。

知士无思虑之变则不乐。

辩士无谈说之序则不乐。

察士无凌谇之事则不乐：皆囿于物者也。

招世之士兴朝。

中民之士荣官。

筋国之士矜雅。

勇敢之士奋患。

兵革之士乐战。

枯槁之士宿名。

法律之士广治。

礼乐之士敬容。

仁义之士贵际。

农夫无草莱之事则不比。

商贾无市井之事则不比。

庶人有旦暮之业则劝。

百工有器械之巧则壮。

钱财不积则贪者忧，权势不尤则夸者悲，势物之徒乐变。

遭时有所用，不能无为也，此皆顺比于岁，不物于易者也。

驰其形性，潜之万物，终身不反，悲夫！

庄子曰：“射者非前期而中谓之善射，天下皆羿也，可乎？

”惠子曰：“可。

”庄子曰：“天下非有公是也，而各是其所是，天下皆尧也，可乎？

”惠子曰：“可。

”庄子曰：“然则儒墨杨秉四，与夫子为五，果孰是邪？

或者若鲁遽者邪？

其弟子曰：‘我得夫子之道矣！

吾能冬爨鼎而夏造冰矣！

’鲁遽曰：‘是直以阳召阳，以阴召阴，非吾所谓道也。

吾示子乎吾道。

’于是乎为之调瑟，废一于堂，废一于室，鼓宫宫动，鼓角角动，音律同矣！

夫或改调一弦，于五音无当也，鼓之，二十五弦皆动，未始异于声而音之君已！

且若是者邪！

”惠子曰∶“今乎儒墨杨秉，且方与我以辩，相拂以辞，相镇以声，而未始吾非也，则奚若矣？

”庄子曰：“齐人蹢子于宋者，其命阍也不以完。

其求銒钟也以束缚。

其求唐子也而未始出域：有遗类矣！

夫楚人寄而銒阍者。

夜半于无人之时而与舟人斗，未始离于岑而足以造于怨也。

” 庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠人斫之。

匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。

宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。

’匠石曰：‘臣则尝能斫之。

虽然，臣之质死久矣！

’自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！

” 管仲有病，桓公问之曰：“仲父之病病矣，可不讳云，至于大病，则寡人恶乎属国而可？

”管仲曰：“公谁欲与？

”公曰：“鲍叔牙。

”曰：“不可。

其为人洁廉，善士也。

其于不己若者不比之。

又一闻人之过，终身不忘。

使之治国，上且钩乎君，下且逆乎民。

其得罪于君也将弗久矣！

”公曰：“然则孰可？

”对曰：“勿已则隰朋可。

其为人也，上忘而下畔，愧不若黄帝，而哀不己若者。

以德分人谓之圣。

以财分人谓之贤。

以贤临人，未有得人者也。

以贤下人，未有不得人者也。

其于国有不闻也，其于家有不见也。

勿已则隰朋可。

” 吴王浮于江，登乎狙之山，众狙见之，恂然弃而走，逃于深蓁。

有一狙焉，委蛇攫搔，见巧乎王。

王射之，敏给搏捷矢。

王命相者趋射之，狙执死。

王顾谓其友颜不疑曰：“之狙也，伐其巧、恃其便以敖予，以至此殛也。

戒之哉！

嗟乎！

无以汝色骄人哉？

”颜不疑归而师董梧，以锄其色，去乐辞显，三年而国人称之。

南伯子綦隐几而坐，仰天而嘘。

颜成子入见曰：“夫子，物之尤也。

形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎？

”曰：“吾尝居山穴之中矣。

当是时也，田禾一睹我而齐国之众三贺之。

我必先之，彼故知之。

我必卖之，彼故鬻之。

若我而不有之，彼恶得而知之？

若我而不卖之，彼恶得而鬻之？

嗟乎！

我悲人之自丧者。

吾又悲夫悲人者。

吾又悲夫悲人之悲者。

其后而日远矣！

“ 仲尼之楚，楚王觞之。

孙叔敖执爵而立。

市南宜僚受酒而祭，曰：“古之人乎！

于此言已。

”曰：“丘也闻不言之言矣，未之尝言，于此乎言之：市南宜僚弄丸而两家之难解。

孙叔敖甘寝秉羽而郢人投兵。

丘愿有喙三尺。

”彼之谓不道之道，此之谓不言之辩。

故德总乎道之所一，而言休乎知之所不知，至矣。

道之所一者，德不能同也。

知之所不能知者，辩不能举也。

名若儒墨而凶矣。

故海不辞东流，大之至也。

圣人并包天地，泽及天下，而不知其谁氏。

是故生无爵，死无谥，实不聚，名不立，此之谓大人。

狗不以善吠为良，人不以善言为贤，而况为大乎！

夫为大不足以为大，而况为德乎！

夫大备矣，莫若天地。

然奚求焉，而大备矣！

知大备者，无求，无失，无弃，不以物易己也。

反己而不穷，循古而不摩，大人之诚！

子綦有八子，陈诸前，召九方甄曰：“为我相吾子，孰为祥。

”九方曰：“梱也为祥。

”子綦瞿然喜曰：“奚若？

”曰：“梱也，将与国君同食以终其身。

”子綦索然出涕曰：“吾子何为以至于是极也？

”九方曰：“夫与国君同食，泽及三族，而况父母乎！

今夫子闻之而泣，是御福也。

子则祥矣，父则不祥。

”子綦曰：“汝何足以识之。

而梱祥邪？

尽于酒肉，入于鼻口矣，而何足以知其所自来！

吾未尝为牧而牂生于奥，未尝好田而鹑生于穾，若勿怪，何邪？

吾所与吾子游者，游于天地，吾与之邀乐于天，吾与之邀食于地。

吾不与之为事，不与之为谋，不与之为怪。

吾与之乘天地之诚而不以物与之相撄，吾与之一委蛇而不与之为事所宜。

今也然有世俗之偿焉？

凡有怪征者必有怪行。

殆乎！

非我与吾子之罪，几天与之也！

吾是以泣也。

”无几何而使梱之于燕，盗得之于道，全而鬻之则难，不若刖之则易。

于是乎刖而鬻之于齐，适当渠公之街，然身食肉而终。

啮缺遇许由曰：“子将奚之？

”曰：“将逃尧。

”曰：“奚谓邪？

”曰：“夫尧畜畜然仁，吾恐其为天下笑。

后世其人与人相食与！

夫民不难聚也，爱之则亲，利之则至，誉之则劝，致其所恶则散。

爱利出乎仁义，捐仁义者寡，利仁义者众。

夫仁义之行，唯且无诚，且假乎禽贪者器。

是以一人之断制天下，譬之犹一覕也。

夫尧知贤人之利天下也，而不知其贼天下也。

夫唯外乎贤者知之矣。

” 有暖姝者，有濡需者，有卷娄者。

所谓暖姝者，学一先生之言，则暖暖姝姝而私自说也，自以为足矣，而未知未始有物也。

是以谓暖姝者也。

濡需者，豕虱是也，择疏鬣长毛，自以为广宫大囿。

奎蹄曲隈，乳间股脚，自以为安室利处。

不知屠者之一旦鼓臂布草操烟火，而己与豕俱焦也。

此以域进，此以域退，此其所谓濡需者也。

卷娄者，舜也。

羊肉不慕蚁，蚁慕羊肉，羊肉羶也。

舜有羶行，百姓悦之，故三徙成都，至邓之虚而十有万家。

尧闻舜之贤，举之童土之地，曰：“冀得其来之泽。

”舜举乎童土之地，年齿长矣，聪明衰矣，而不得休归，所谓卷娄者也。

是以神人恶众至，众至则不比，不比则不利也。

故无所甚亲，无所甚疏，抱德炀和，以顺天下，此谓真人。

于蚁弃知，于鱼得计，于羊弃意。

以目视目，以耳听耳，以心复心。

若然者，其平也绳，其变也循。

古之真人！

以天待之，不以人入天，古之真人！

得之也生，失之也死。

得之也死，失之也生：药也。

其实堇也，桔梗也，鸡癕也，豕零也，是时为帝者也，何可胜言！

句践也以甲楯三千栖于会稽，唯种也能知亡之所以存，唯种也不知其身之所以愁。

故曰：鸱目有所适，鹤胫有所节，解之也悲。

故曰：风之过，河也有损焉。

日之过，河也有损焉。

请只风与日相与守河，而河以为未始其撄也，恃源而往者也。

故水之守土也审，影之守人也审，物之守物也审。

故目之于明也殆，耳之于聪也殆，心之于殉也殆，凡能其于府也殆，殆之成也不给改。

祸之长也兹萃，其反也缘功，其果也待久。

而人以为己宝，不亦悲乎！

故有亡国戮民无已，不知问是也。

故足之于地也践，虽践，恃其所不蹍而后善博也。

人之知也少，虽少，恃其所不知而后知天之所谓也。

知大一，知大阴，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣！

大一通之，大阴解之，大目视之，大均缘之，大方体之，大信稽之，大定持之。

尽有天，循有照，冥有枢，始有彼。

则其解之也似不解之者，其知之也似不知之也，不知而后知之。

其问之也，不可以有崖，而不可以无崖。

颉滑有实，古今不代，而不可以亏，则可不谓有大扬搉乎！

阖不亦问是已，奚惑然为！

以不惑解惑，复于不惑，是尚大不惑。