诫外甥书

惟十有三年春，大会于孟津。

王曰：「嗟！

我友邦冢君越我御事庶士，明听誓。

惟天地万物父母，惟人万物之灵。

亶聪明，作元后，元后作民父母。

今商王受，弗敬上天，降灾下民。

沈湎冒色，敢行暴虐，罪人以族，官人以世，惟宫室、台榭、陂池、侈服，以残害于尔万姓。

焚炙忠良，刳剔孕妇。

皇天震怒，命我文考，肃将天威，大勋未集。

肆予小子发，以尔友邦冢君，观政于商。

惟受罔有悛心，乃夷居，弗事上帝神祗，遗厥先宗庙弗祀。

牺牲粢盛，既于凶盗。

乃曰：『吾有民有命！

』罔惩其侮。

天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方。

有罪无罪，予曷敢有越厥志？

同力，度德。

同德，度义。

受有臣亿万，惟亿万心。

予有臣三千，惟一心。

商罪贯盈，天命诛之。

予弗顺天，厥罪惟钧。

予小子夙夜祗惧，受命文考，类于上帝，宜于冢土，以尔有众，厎天之罚。

天矜于民，民之所欲，天必从之。

尔尚弼予一人，永清四海，时哉弗可失！

」

惟戊午，王次于河朔，群后以师毕会。

王乃徇师而誓曰：“呜呼！

西土有众，咸听朕言。

我闻吉人为善，惟日不足。

凶人为不善，亦惟日不足。

今商王受，力行无度，播弃犁老，昵比罪人。

淫酗肆虐，臣下化之，朋家作仇，胁权相灭。

无辜吁天，秽德彰闻。

惟天惠民，惟辟奉天。

有夏桀弗克若天，流毒下国。

天乃佑命成汤，降黜夏命。

惟受罪浮于桀。

剥丧元良，贼虐谏辅。

谓己有天命，谓敬不足行，谓祭无益，谓暴无伤。

厥监惟不远，在彼夏王。

天其以予乂民，朕梦协朕卜，袭于休祥，戎商必克。

受有亿兆夷人，离心离德。

予有乱臣十人，同心同德。

虽有周亲，不如仁人。

天视自我民视，天听自我民听。

百姓有过，在予一人，今朕必往。

我武维扬，侵于之疆，取彼凶残。

我伐用张，于汤有光。

勖哉夫子！

罔或无畏，宁执非敌。

百姓懔懔，若崩厥角。

呜呼！

乃一德一心，立定厥功，惟克永世。

”

时厥明，王乃大巡六师，明誓众士。

王曰：“呜呼！

我西土君子。

天有显道，厥类惟彰。

今商王受，狎侮五常，荒怠弗敬。

自绝于天，结怨于民。

斫朝涉之胫，剖贤人之心，作威杀戮，毒痡四海。

崇信奸回，放黜师保，屏弃典刑，囚奴正士，郊社不修，宗庙不享，作奇技淫巧以悦妇人。

上帝弗顺，祝降时丧。

尔其孜孜，奉予一人，恭行天罚。

古人有言曰：‘抚我则后，虐我则仇。

’独夫受洪惟作威，乃汝世仇。

树德务滋，除恶务本，肆予小子诞以尔众士，殄歼乃仇。

尔众士其尚迪果毅，以登乃辟。

功多有厚赏，不迪有显戮。

呜呼！

惟我文考若日月之照临，光于四方，显于西土。

惟我有周诞受多方。

予克受，非予武，惟朕文考无罪。

受克予，非朕文考有罪，惟予小子无良。

”

势利之交，难以经远。

士之相知，温不增华，寒不改叶，能四时而不衰，历夷险而益固。

世或有谓神仙可以学得，不死可以力致者。

或云：上寿百二十，古今所同，过此以往，莫非妖妄者。

此皆两失其情。

请试粗论之。

夫神仙虽不日见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。

似特受异气，禀之自然，非积学所能致也。

至于导养得理，以尽性命，上获千馀岁，下可数百年，可有之耳。

而世皆不精，故莫能得之。

何以言之？

夫服药求汗，或有弗获。

而愧情一集，涣然流离。

终朝未餐，则嚣然思食。

而曾子衔哀，七日不饥。

夜分而坐，则低迷思寝。

内怀殷忧，则达旦不瞑。

劲刷理鬓，醇醴发颜，仅乃得之。

壮士之怒，赫然殊观，植发冲冠。

由此言之，精神之于形骸，犹国之有君也。

神躁于中，而形丧于外，犹君昏于上，国乱于下也。

夫为稼于汤之世，偏有一溉之功者，虽终归于焦烂，必—溉者后枯．然则，一溉之益固不可诬也．而世常谓一怒不足以侵性，一哀不足以伤身，轻而肆之，是犹不识一溉之益，而望嘉谷于旱苗者也。

是以君子知形恃神以立，神须形以存，悟生理之易失，知一过之害生。

故修性以保神，安心以全身，爱憎不栖于情，忧喜不留于意，泊然无感，而体气和平。

又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济也。

夫田种者，一亩十斛，谓之良田，此天下之通称也。

不知区种可百馀斛．田、种—也，至于树养不同，则功效相悬。

谓商无十倍之价，农无百斛之望，此守常而不变者也。

且豆令人重，榆令人瞑，合欢蠲忿，萱草忘忧，愚智所共知也。

熏辛害目，豚鱼不养，常世所识也。

虱处头而黑，麝食柏而香，颈处险而瘿，齿居晋而黄．推此而言，凡所食之气，蒸性染身，莫不相应。

岂惟蒸之使重而无使轻，害之使暗而无使明，熏之使黄而无使坚，芬之使香而无使延哉？

故神农曰“上药养命，中药养性"者，诚知性命之理，因辅养以通也。

而世人不察，惟五毂是见，声色是耽，目惑玄黄，耳务淫哇，滋味煎其府藏，醴醪鬻其肠胃，香芳腐其骨髓，喜怒悖其正气，思虑销其精神，哀乐殃其乎粹．夫以蕞尔之躯，攻之者非一涂，易竭之身，而外内受敌。

身非木石，其能久乎？

其自用甚者，饮食不节，以生百病。

好色不倦，以致乏绝。

风寒所灾，百毒所伤，中道天于众难。

世皆知笑悼，谓之不善持生也。

至于措身失理，亡之于微，积微成损，积损成衰，从衰得白，从白得老，从老得终，闷若无端。

中智以下，谓之自然。

纵少觉悟，咸叹恨于所遇之初，而不知慎众险于未兆。

是由桓侯抱将死之疾，而怒扁鹊之先见，以觉痛之日，为受病之始也。

害成于微，而救之于著，故有无功之治。

驰骋常人之域，故有一切之寿。

仰观俯察，莫不皆然。

以多自证，以同自慰，谓天地之理，尽此而已矣。

纵闻养生之事，则断以所见，谓之不然。

其次狐疑，虽少庶几，莫知所由。

其次自力服药，半年一年，劳而未验，志以厌衰，中路复废。

或益之以畎浍，而泄之以尾闾。

，欲坐望显报者。

或抑情忍欲，割弃荣愿，而嗜好常在耳目之前，所希在数十年之后，又恐两失，内怀犹豫，心战于内，物诱于外，交赊相倾，如此复败者。

夫至物微妙，可以理知，难以目识。

譬犹豫章生七年，然后可觉耳。

今以躁竞之心，涉希静之涂，意速而事迟，望近而应远，故莫能相终。

夫悠悠者既以未效不求，而求者以不专丧业，偏恃者以不兼无功，追术者以小道自溺。

凡若此类，故欲之者万无一能成也。

善养生者则不然也，清虚静泰，少私寡欲。

知名位之伤德，故忽而不营，非欲而疆禁也。

识厚味之害性，故弃而弗顾，非贪而后抑也。

外物以累心不存，神气以醇泊独著。

旷然无忧患，寂然无思虑。

又守之以一，养之以和，和理日济，同乎大顺。

然后蒸以灵芝，润以醴泉，曦以朝阳，绥以五弦，无为自得，体妙心玄，忘欢而后乐足，遗生而后身存。

若此以往，庶可舆羡门比寿，王乔争年，何为其无有哉！