楚辞·九章·其一·惜诵

佛言：辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。

常行二百五十戒、进止清净，为四真道行成阿罗汉。

阿罗汉者，能飞行变化，旷劫寿命，住动天地。

次为阿那含，阿那含者，寿终灵神上十九天证阿罗汉。

次为斯陀含，斯陀含者，一上一还即得阿罗汉。

次为须陀洹，须陀洹者，七死七生便证阿罗汉。

爱欲断者，如四肢断，不复用之。

佛言：出家沙门者，断欲去爱，识自心源，达佛深理，悟无为法，内无所得，外无所求，心不系道亦不结业，无念无作非修非证，不历诸位而自崇最，名之为道。

佛言：剃除须发而为沙门。

受道法者，去世资财，乞求取足，日中一食，树下一宿，慎勿再矣！

使人愚蔽者，爱与欲也。

于是贤善首菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊，广为我等及末世众生，开悟如是不思议事。

世尊，此大乘教，名字何等？

云何奉持？

众生修习得何功德？

云何使我护持经人？

流布此教至于何地。

” 作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

尔时，世尊告贤善首菩萨言：“善哉！

善哉！

善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是经教功德名字。

汝今谛听，当为汝说。

” 时，贤善首菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

“善男子，是经百千万亿恒河沙诸佛所说，三世如来之所守护，十方菩萨之所皈依，十二部经清净眼目。

“是经名《大方广圆觉陀罗尼》，亦名《修多罗了义》，亦名《秘密王三昧》，亦名《如来决定境界》，亦名《如来藏自性差别》，汝当奉持。

“善男子，是经唯显如来境界，唯佛如来能尽宣说。

若诸菩萨及末世众生依此修行，渐次增进，至于佛地。

“善男子，是经名为顿教大乘，顿机众生从此开悟，亦摄渐修一切群品。

譬如大海，不让小流，乃至蚊虻及阿修罗，饮其水者，皆得充满。

“善男子，假使有人纯以七宝积满三千大千世界以用布施，不如有人闻此经名及一句义。

善男子，假使有人教百恒河沙众生得阿罗汉果，不如有人宣说此经分别半偈。

“善男子，若复有人闻此经名，信心不惑，当知是人非于一佛二佛种诸福慧，如是乃至尽恒河沙一切佛所种诸善根，闻此经教。

汝善男子，当护末世修行者，无令恶魔及诸外道恼其身心，令生退屈。

” 尔时，会中有火首金刚、摧碎金刚、尼蓝婆金刚等八万金刚，并其眷属，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：“世尊，若后末世一切众生，有能持此决定大乘，我当守护，如护眼目。

乃至道场所修行处，我等金刚自领徒众，晨夕守护，令不退转。

其家乃至永无灾障，疫病消灭，财宝丰足，常不乏少。

” 尔时，大梵王，二十八天王，并须弥山王，护国天王等，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：“世尊，我亦守护是持经者，常令安隐，心不退转。

” 尔时，有大力鬼王，名吉盘荼，与十万鬼王，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：“世尊，我亦守护是持经人，朝夕侍卫，令不退屈。

其人所居一由旬内，若有鬼神侵其境界，我当使其碎如微尘。

” 佛说此经已，一切菩萨天龙鬼神八部眷属，及诸天王梵王等，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

于是圆觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊，为我等辈广说净觉种种方便，令末世众生有大增益。

世尊，我等今者已得开悟，若佛灭后，末世众生未得悟者，云何安居修此圆觉清净境界？

此圆觉中三种净观，以何为首？

惟愿大悲，为诸大众及末世众生施大饶益。

” 作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

尔时，世尊告圆觉菩萨言：“善哉！

善哉！

善男子，汝等乃能问于如来如是方便，以大饶益施诸众生。

汝今谛听，当为汝说。

” 时，圆觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

“善男子，一切众生，若佛住世，若佛灭后，若法末时，有诸众生具大乘性，信佛秘密大圆觉心。

欲修行者，若在伽蓝，安处徒众，有缘事故随分思察，如我已说。

若复无有他事因缘，即建道场，当立期限。

若立长期百二十日，中期百日，下期八十日，安置净居。

“若佛现在，当正思惟。

若佛灭后，施设形像，心存目想，生正忆念，还同如来常住之日。

悬诸幡华，经三七日，稽首十方诸佛名字，求哀忏悔。

遇善境界，得心轻安，过三七日，一向摄念。

“若经夏首，三月安居，当为清净菩萨止住，心离声闻，不假徒众。

至安居日，即于佛前作如是言：我比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷——某甲，踞菩萨乘，修寂灭行，同入清净实相住持，以大圆觉为我伽蓝，身心安居平等性智，涅槃自性无系属故。

今我敬请，不依声闻当与十方如来及大菩萨三月安居，为修菩萨无上妙觉大因缘故，不系徒众。

善男子，此名菩萨示现安居。

过期日，随往无碍。

“善男子，若彼末世修行众生，求菩萨道人三期者，非彼所闻一切境界，终不可取。

“善男子，若诸众生修奢摩他，先取至静，不起思念，静极便觉，如是初静，从于一身至一世界，觉亦如是。

“善男子，若觉遍满一世界者，一世界中有一众生起一念者，皆悉能知，百千世界亦复如是。

非彼所闻切境界，终不可取。

“善男子，若诸众生修三摩钵提，先当忆想十方如来，十方世界一切菩萨，依种种门，渐次修行勤苦三昧，广发大愿，自熏成种。

非彼所闻一切境界，终不可取。

“善男子，若诸众生修于禅那，先取数门，心中了知生、住、灭、念，分剂头数。

如是周遍四威仪中，分别念数，无不了知，渐次增进，乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目睹所受用物。

非彼所闻一切境界，终不可取。

“是名三观初首方便。

若诸众生遍修三种，勤行精进，即名如来出现于世。

若后末世钝根众生，心欲求道，不得成就，由昔业障，当勤忏悔。

常起希望，先断憎爱嫉妒谄曲，求胜上心。

三种净观随学一事，此观不得，复习彼观，心不放舍，渐次求证。

” 尔时，世尊欲重宣此义而说偈言： 　　圆觉汝当知，一切诸众生， 　　欲求无上道，先当结三期，忏悔无始业。

　　经于三七日，然后正思惟。

　　非彼所闻境，毕竟不可取。

　　奢摩他至静，三摩正忆持。

　　禅那明数门，是名三净观。

　　若能勤修习，是名佛出世。

　　钝根未成者，常当勤心忏，无始一切罪。

　　诸障若消灭，佛境便现前。