圆觉经·圆觉菩萨

于是贤善首菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊，广为我等及末世众生，开悟如是不思议事。

世尊，此大乘教，名字何等？

云何奉持？

众生修习得何功德？

云何使我护持经人？

流布此教至于何地。

” 作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

尔时，世尊告贤善首菩萨言：“善哉！

善哉！

善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是经教功德名字。

汝今谛听，当为汝说。

” 时，贤善首菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

“善男子，是经百千万亿恒河沙诸佛所说，三世如来之所守护，十方菩萨之所皈依，十二部经清净眼目。

“是经名《大方广圆觉陀罗尼》，亦名《修多罗了义》，亦名《秘密王三昧》，亦名《如来决定境界》，亦名《如来藏自性差别》，汝当奉持。

“善男子，是经唯显如来境界，唯佛如来能尽宣说。

若诸菩萨及末世众生依此修行，渐次增进，至于佛地。

“善男子，是经名为顿教大乘，顿机众生从此开悟，亦摄渐修一切群品。

譬如大海，不让小流，乃至蚊虻及阿修罗，饮其水者，皆得充满。

“善男子，假使有人纯以七宝积满三千大千世界以用布施，不如有人闻此经名及一句义。

善男子，假使有人教百恒河沙众生得阿罗汉果，不如有人宣说此经分别半偈。

“善男子，若复有人闻此经名，信心不惑，当知是人非于一佛二佛种诸福慧，如是乃至尽恒河沙一切佛所种诸善根，闻此经教。

汝善男子，当护末世修行者，无令恶魔及诸外道恼其身心，令生退屈。

” 尔时，会中有火首金刚、摧碎金刚、尼蓝婆金刚等八万金刚，并其眷属，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：“世尊，若后末世一切众生，有能持此决定大乘，我当守护，如护眼目。

乃至道场所修行处，我等金刚自领徒众，晨夕守护，令不退转。

其家乃至永无灾障，疫病消灭，财宝丰足，常不乏少。

” 尔时，大梵王，二十八天王，并须弥山王，护国天王等，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：“世尊，我亦守护是持经者，常令安隐，心不退转。

” 尔时，有大力鬼王，名吉盘荼，与十万鬼王，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：“世尊，我亦守护是持经人，朝夕侍卫，令不退屈。

其人所居一由旬内，若有鬼神侵其境界，我当使其碎如微尘。

” 佛说此经已，一切菩萨天龙鬼神八部眷属，及诸天王梵王等，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

惜诵以致愍兮，发愤以抒情。

所非忠而言之兮，指苍天以为正。

令五帝以折中兮，戒六神与向服。

俾山川以备御兮，命咎繇使听直。

谒忠诚以事君兮，反离群而赘肬。

忘儇媚与背众兮，待明君其知之。

言与行其可迹兮，情与貌其不变。

故相臣莫若君兮，所以证之不远。

吾谊先君而后身兮，羌众人之所仇。

专惟君而无他兮，又众兆之所雠。

一心而不豫兮，羌不可保也。

疾亲君而无他兮，有招祸之道也。

思君其莫我忠兮，勿忘身之贱贫。

事君而不贰兮，迷不知宠之门。

忠何罪组遇罚兮，亦非余心之所志。

行不群以巅越兮，又兆众之所咍。

纷逢尤以离谤兮，謇不可释。

情沉抑而不达兮，又蔽而莫之白。

心郁邑而不达兮，又莫察余之中情。

固烦言不可结而诒兮，愿陈志而无路。

退静默而莫余知兮，进号呼又莫吾闻。

申侘傺之烦惑兮，中闷瞀之忳忳。

昔余梦登天兮，魂中道而无杭。

吾使厉神占之兮，曰：“有志极而无旁”。

“终危独以离异兮？

”曰：“君可思而不可恃。

故众口其铄金兮，初若是而逢殆。

惩于羹而吹齑兮，何不变此志也？

欲释阶而登天兮，犹有曩之态也。

众骇遽以离心兮，又何以为此伴也？

同极而异路兮，又何以为此援也？

晋申生之孝子兮，父信谗而不好。

行婞直而不豫兮，鲧功用而不就。

” 吾闻作忠以造怨兮，忽谓之过言。

九折臂而成医兮，吾至今而知其信然。

矰弋机而在上兮，罻罗张而在下。

设张辟以娱兮，愿侧身而无所。

欲儃佪以干傺兮，恐重患而离尤。

欲高飞而远集兮，君罔谓汝何之？

欲横奔而失路兮，坚志而不忍。

背膺牉以交痛兮，心郁结不纡轸。

梼木兰以矫蕙兮，糳申椒以为粮。

播江离与滋菊兮，愿春日以为糗芳。

恐情质之不信兮，故重著以自明。

矫兹媚以私处兮，愿曾思而远身。

佛言：辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。

常行二百五十戒、进止清净，为四真道行成阿罗汉。

阿罗汉者，能飞行变化，旷劫寿命，住动天地。

次为阿那含，阿那含者，寿终灵神上十九天证阿罗汉。

次为斯陀含，斯陀含者，一上一还即得阿罗汉。

次为须陀洹，须陀洹者，七死七生便证阿罗汉。

爱欲断者，如四肢断，不复用之。

于是普觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，快说禅病，令诸大众得未曾有，心意荡然，获大安隐。

世尊，末世众生去佛渐远，贤圣隐伏，邪法增炽，使诸众生求何等人，依何等法，行何等行，除去何病，云何发心，令彼群盲不堕邪见。

” 作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

尔时，世尊告普觉菩萨言：“善哉！

善哉！

善男子，汝等乃能咨问如来如是修行，能施末世一切众生无畏道眼，令彼众生得成圣道。

汝今谛听，当为汝说。

” 时，普觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

“善男子，末世众生将发大心，求善知识欲修行者，当求一切正知见人，心不住相，不著声闻缘觉境界。

虽现尘劳，心恒清净。

示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪。

求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。

“末世众生见如是人，应当供养不惜身命。

彼善知识四威仪中，常现清净，乃至示现种种过患，心无骄慢，况复抟财妻子眷属。

若善男子于彼善友不起恶念，即能究竟成就正觉，心华发明，照十方刹。

“善男子，彼善知识所证妙法，应离四病。

云何四病？

“一者作病。

若复有人作如是言，我于本心作种种行，欲求圆觉。

彼圆觉性非作得故，说名为病。

“二者任病。

若复有人作如是言，我等今者不断生死，不求涅槃，涅槃生死无起灭念，任彼一切随诸法性，欲求圆觉。

彼圆觉性非任有故，说名为病。

“三者止病。

若复有人作如是言，我今自心永息诸念，得一切性寂然平等，欲求圆觉。

彼圆觉性非止合故，说名为病。

“四者灭病。

若复有人作如是言，我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虚妄境界。

一切永寂，欲求圆觉。

彼圆觉性非寂相故，说名为病。

“离四病者，则知清净。

作是观者，名为正观，若他观者，名为邪观。

“善男子，末世众生欲修行者，应当尽命供养善友，事善知识。

彼善知识欲来亲近，应断骄慢，若复远离，应断嗔恨。

现逆顺境，犹如虚空。

了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异。

如是修行，方入圆觉。

“善男子，末世众生不得成道，由有无始自他憎爱一切种子，故未解脱。

若复有人观彼怨家，如己父母，心无有二，即除诸病。

于诸法中自他憎爱，亦复如是。

“善男子，末世众生欲求圆觉，应当发心作如是言，尽于虚空一切众生，我皆令入究竟圆觉，于圆觉中无取觉者，除彼我人一切诸相。

如是发心，不堕邪见。

” 尔时，世尊欲重宣此义而说偈言： 　　普觉汝当知，末世诸众生， 　　欲求善知识，应当求正见。

　　心远二乘者，法中除四病，谓作止任灭。

　　亲近无骄慢，远离无嗔恨。

　　见种种境界，心当生希有，还如佛出世。

　　不犯非律仪，戒根永清净。

　　度一切众生，究竟入圆觉， 　　无彼我人相，当依正智慧， 　　便得超邪见，证觉般涅槃。

于是净诸业障菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊，为我等辈演说如是不思议事，一切如来因地行相，令诸大众得未曾有。

睹见调御，历恒沙劫勤苦境界，一切功用，犹如一念，我等菩萨深自庆慰。

世尊，若此觉心本性清净，因何染污，使诸众生迷闷不入？

唯愿如来广为我等开悟法性，令此大众及末世众生，作将来眼。

” 作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

尔时，世尊告净诸业障菩萨言：“善哉！

善哉！

善男子，汝等乃能为诸大众及末世众生，咨问如来如是方便。

汝今谛听，当为汝说。

” 时，净诸业障菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

“善男子，一切众生从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命。

认四颠倒为实我体，由此便生憎爱二境，于虚妄体重执虚妄。

二妄相依，生妄业道。

有妄业故妄见流转。

厌流转者，妄见涅槃。

由此不能入清净觉，非觉违拒诸能入者。

有诸能入，非觉入故。

是故动念及与息念，皆归迷闷。

“何以故？

由有无始本起无明，为己主宰，一切众生生无慧目，身心等性皆是无明。

譬如有人不自断命。

是故当知，有爱我者，我与随顺。

非随顺者，便生憎怨。

为憎爱心养无明故，相续求道，皆不成就。

“善男子，云何我相？

谓诸众生心所证者。

善男子，譬如有人，百骸调适，忽忘我身，四肢弦缓，摄养乖方，微加针艾，即知有我，是故证取方现我体。

善男子，其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅槃，皆是我相。

“善男子，云何人相？

谓诸众生心悟证者。

善男子，悟有我者，不复认我，所悟非我，悟亦如是。

悟已超过一切证者，悉为人相。

善男子，其心乃至圆悟涅槃，俱是我者。

心存少悟，备殚证理，皆名人相。

“善男子，云何众生相？

谓诸众生心自证悟所不及者。

善男子，譬如有人作如是言，我是众生，则知彼人说众生者，非我非彼。

云何非我？

我是众生，则非是我。

云何非彼？

我是众生，非彼我故。

善男子，但诸众生了证了悟，皆为我人，而我人相所不及者，存有所了名“众生相”。

“善男子，云何寿命相？

谓诸众生心照清净觉所了者。

一切业智所不自见，犹如命根。

“善男子，若心照见一切觉者，皆为尘垢。

觉所觉者，不离尘故。

如汤销冰，无别有冰知冰销者。

存我觉我，亦复如是。

“善男子，末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道但名有为，终不能成一切圣果，是故名为正法末世。

“何以故？

认一切我为涅槃故，有证有悟名成就故。

譬如有人认贼为子，其家财宝终不成就。

“何以故？

有我爱者，亦爱涅槃，伏我爱根为涅架相。

有憎我者，亦憎生死，不知爱者真生死故，别憎生死名不解脱。

“云何当知法不解脱？

善男子，彼末世众生习菩提者，以己微证为自清净，犹未能尽我相根本。

若复有人赞叹彼法，即生欢喜，便欲济度。

若复诽谤彼所得者，便生嗔恨，则知我相坚固执持，潜伏藏识，游戏诸根，曾不间断。

善男子，彼修道者不除我相，是故不能入清净觉。

“善男子，若知我空，无毁我者。

有我说法，我未断故。

众生寿命，亦复如是。

“善男子，末世众生说病为法，是故名为可怜愍者。

虽勤精进，增益诸病，是故不能入清净觉。

“善男子，末世众生不了四相，以如来解及所行处为自修行，终不成就。

或有众生未得谓得，未证谓证见胜进者心生嫉妒。

由彼众生未断我爱，是故不能入清净觉。

“善男子，末世众生希望成道，无令求悟，唯益多闻，增长我见。

但当精勤降伏烦恼，起大勇猛，未得令得，未断令断，贪嗔爱慢，谄曲嫉妒，对境不生，彼我恩爱一切寂灭。

佛说是人渐次成就，求善知识，不堕邪见。

若于所求别生憎爱，则不能入清净觉海。

” 尔时，世尊欲重宣此义而说偈言： 净业汝当知，一切诸众生， 皆由执我爱，无始妄流转， 未除四种相，不得成菩提。

爱憎生于心，谄曲存诸念， 是故多迷闷，不能入觉城。

若能归悟刹，先去贪嗔痴， 法爱不存心，渐次可成就。

我身本不有，憎爱何由生？

此人求善友，终不堕邪见。

所求别生心，究竟非成就。