孟子·第九卷·万章上·第六节

万章问曰：“人有言‘伊尹以割烹要汤’有诸？

” 孟子曰：“否，不然。

伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之道焉。

非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也。

系马千驷，弗视也。

非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人，汤使人以币聘之，嚣嚣然曰：‘我何以汤之聘币为哉？

我岂若处畎亩之中，由是以乐尧舜之道哉？

’汤三使往聘之，既而幡然改曰：‘与我处畎亩之中，由是以乐尧舜之道，吾岂若使是君为尧舜之君哉？

吾岂若使是民为尧舜之民哉？

吾岂若于吾身亲见之哉？

天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。

予，天民之先觉者也。

予将以斯道觉斯民也。

非予觉之，而谁也？

’思天下之民匹夫匹妇有不被尧舜之泽者，若己推而内之沟中。

其自任以天下之重如此，故就汤而说之以伐夏救民。

吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎？

圣人之行不同也，或远或近，或去或不去，归洁其身而已矣。

吾闻其以尧舜之道要汤，未闻以割烹也。

《伊训》曰：‘天诛造攻自牧宫，朕载自亳。

’”

万章问曰：“或谓孔子于卫主痈疽，于齐主侍人瘠环，有诸乎？

” 孟子曰：“否，不然也。

好事者为之也。

于卫主颜雠由。

弥子之妻与子路之妻，兄弟也。

弥子谓子路曰：‘孔子主我，卫卿可得也。

’子路以告。

孔子曰：‘有命。

’孔子进以礼，退以义，得之不得曰‘有命’。

而主痈疽与侍人瘠环，是无义无命也。

孔子悦于鲁卫，遭宋桓司马将要而杀之，微服而过宋。

是时孔子当阨，主司城贞子，为陈侯周臣。

吾闻观近臣，以其所为主。

观远臣，以其所主。

若孔子主痈疽与侍人瘠环，何以为孔子？

”

万章问曰：“或曰：‘百里奚自鬻于秦养牲者，五羊之皮，食牛，以要秦穆公。

’信乎？

” 孟子曰：“否，不然。

好事者为之也。

百里奚，虞人也。

晋人以垂棘之璧与屈产之乘，假道于虞以伐虢。

宫之奇谏，百里奚不谏。

知虞公之不可谏而去，之秦，年已七十矣，曾不知以食牛干秦穆公之为污也，可谓智乎？

不可谏而不谏，可谓不智乎？

知虞公之将亡而先去之，不可谓不智也。

时举于秦，知穆公之可与有行也而相之，可谓不智乎？

相秦而显其君于天下，可传于后世，不贤而能之乎？

自鬻以成其君，乡党自好者不为，而谓贤者为之乎？

”

万章曰：“尧以天下与舜，有诸？

”孟子曰：“否。

天子不能以天下与人。

” “然则舜有天下也，孰与之？

”曰：“天与之。

” “天与之者，谆谆然命之乎？

”曰：“否。

天不言，以行与事示之而已矣。

” 曰：“以行与事示之者如之何？

”曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下。

诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯。

大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。

昔者尧荐舜于天而天受之，暴之于民而民受之，故曰：天不言，以行与事示之而已矣。

” 曰：“敢问荐之于天而天受之，暴之于民而民受之，如何？

” 曰：“使之主祭而百神享之，是天受之。

使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。

天与之，人与之，故曰：天子不能以天下与人。

舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。

尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南。

天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜。

讼狱者，不之尧之子而之舜。

讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰天也。

夫然后之中国，践天子位焉。

而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。

太誓曰：‘天视自我民视，天听自我民听’，此之谓也。

”

咸丘蒙问曰：“语云：‘盛德之士，君不得而臣，父不得而子。

’舜南面而立，尧帅诸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。

舜见瞽瞍，其容有蹙。

孔子曰：‘于斯时也，天下殆哉，岌岌乎！

’不识此语诚然乎哉？

” 孟子曰：“否。

此非君子之言，齐东野人之语也。

尧老而舜摄也。

尧典曰：‘二十有八载，放勋乃徂落，百姓如丧考妣，三年，四海遏密八音。

’孔子曰：‘天无二日，民无二王。

’舜既为天子矣，又帅天下诸侯以为尧三年丧，是二天子矣。

” 咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。

诗云：‘普天之下，莫非王土。

率土之滨，莫非王臣。

’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何？

”曰：“是诗也，非是之谓也。

劳于王事，而不得养父母也。

曰：‘此莫非王事，我独贤劳也。

’故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。

以意逆志，是为得之。

如以辞而已矣，云汉之诗曰：‘周余黎民，靡有孑遗。

’信斯言也，是周无遗民也。

孝子之至，莫大乎尊亲。

尊亲之至，莫大乎以天下养。

为天子父，尊之至也。

以天下养，养之至也。

诗曰：‘永言孝思，孝思维则。

’此之谓也。

书曰：‘只载见瞽瞍，夔夔齐栗，瞽瞍亦允若。

’是为父不得而子也。

”