孟子·第九卷·万章上·第七节

万章问曰：“或谓孔子于卫主痈疽，于齐主侍人瘠环，有诸乎？

” 孟子曰：“否，不然也。

好事者为之也。

于卫主颜雠由。

弥子之妻与子路之妻，兄弟也。

弥子谓子路曰：‘孔子主我，卫卿可得也。

’子路以告。

孔子曰：‘有命。

’孔子进以礼，退以义，得之不得曰‘有命’。

而主痈疽与侍人瘠环，是无义无命也。

孔子悦于鲁卫，遭宋桓司马将要而杀之，微服而过宋。

是时孔子当阨，主司城贞子，为陈侯周臣。

吾闻观近臣，以其所为主。

观远臣，以其所主。

若孔子主痈疽与侍人瘠环，何以为孔子？

”

万章问曰：“或曰：‘百里奚自鬻于秦养牲者，五羊之皮，食牛，以要秦穆公。

’信乎？

” 孟子曰：“否，不然。

好事者为之也。

百里奚，虞人也。

晋人以垂棘之璧与屈产之乘，假道于虞以伐虢。

宫之奇谏，百里奚不谏。

知虞公之不可谏而去，之秦，年已七十矣，曾不知以食牛干秦穆公之为污也，可谓智乎？

不可谏而不谏，可谓不智乎？

知虞公之将亡而先去之，不可谓不智也。

时举于秦，知穆公之可与有行也而相之，可谓不智乎？

相秦而显其君于天下，可传于后世，不贤而能之乎？

自鬻以成其君，乡党自好者不为，而谓贤者为之乎？

”

孟子曰：“伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。

非其君不事，非其民不使。

治则进，乱则退。

横政之所出，横民之所止，不忍居也。

思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。

当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。

故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。

伊尹曰：‘何事非君？

何使非民？

’治亦进，乱亦进。

曰：‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。

予，天民之先觉者也。

予将以此道觉此民也。

’思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，若己推而内之沟中，其自任以天下之重也。

柳下惠，不羞污君，不辞小官。

进不隐贤，必以其道。

遗佚而不怨，阨穷而不悯。

与乡人处，由由然不忍去也。

‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？

’故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。

孔子之去齐，接淅而行。

去鲁，曰：‘迟迟吾行也。

’去父母国之道也。

可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。

” 孟子曰：“伯夷，圣之清者也。

伊尹，圣之任者也。

柳下惠，圣之和者也。

孔子，圣之时者也。

孔子之谓集大成。

集大成也者，金声而玉振之也。

金声也者，始条理也。

玉振之也者，终条理也。

始条理者，智之事也。

终条理者，圣之事也。

智，譬则巧也。

圣，譬则力也。

由射于百步之外也，其至，尔力也。

其中，非尔力也。

”

万章问曰：“人有言：‘至于禹而德衰，不传于贤而传于子。

’有诸？

” 孟子曰：“否，不然也。

天与贤，则与贤。

天与子，则与子。

昔者舜荐禹于天，十有七年，舜崩。

三年之丧毕，禹避舜之子于阳城。

天下之民从之，若尧崩之后，不从尧之子而从舜也。

禹荐益于天，七年，禹崩。

三年之丧毕，益避禹之子于箕山之阴。

朝觐讼狱者不之益而之启，曰：‘吾君之子也。

’讴歌者不讴歌益而讴歌启，曰：‘吾君之子也。

’丹朱之不肖，舜之子亦不肖。

舜之相尧，禹之相舜也，历年多，施泽于民久。

启贤，能敬承继禹之道。

益之相禹也，历年少，施泽于民未久。

舜、禹、益相去久远，其子之贤不肖，皆天也，非人之所能为也。

莫之为而为者，天也。

莫之致而至者，命也。

匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天子荐之者，故仲尼不有天下。

继世以有天下，天之所废，必若桀纣者也，故益、伊尹、周公不有天下。

伊尹相汤以王于天下。

汤崩，太丁未立，外丙二年，仲壬四年。

太甲颠覆汤之典刑，伊尹放之于桐。

三年，太甲悔过，自怨自艾，于桐处仁迁义。

三年，以听伊尹之训己也，复归于亳。

周公之不有天下，犹益之于夏，伊尹之于殷也。

孔子曰：‘唐虞禅，夏后、殷、周继，其义一也。

’”

万章曰：“尧以天下与舜，有诸？

”孟子曰：“否。

天子不能以天下与人。

” “然则舜有天下也，孰与之？

”曰：“天与之。

” “天与之者，谆谆然命之乎？

”曰：“否。

天不言，以行与事示之而已矣。

” 曰：“以行与事示之者如之何？

”曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下。

诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯。

大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。

昔者尧荐舜于天而天受之，暴之于民而民受之，故曰：天不言，以行与事示之而已矣。

” 曰：“敢问荐之于天而天受之，暴之于民而民受之，如何？

” 曰：“使之主祭而百神享之，是天受之。

使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。

天与之，人与之，故曰：天子不能以天下与人。

舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。

尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南。

天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜。

讼狱者，不之尧之子而之舜。

讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰天也。

夫然后之中国，践天子位焉。

而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。

太誓曰：‘天视自我民视，天听自我民听’，此之谓也。

”