拟西北有高楼诗

大夫讳朔，字曼倩，平原厌次人也。

魏建安中，分厌次以为乐陵郡，故又为郡人焉。

事汉武帝，汉书具载其事。

先生瑰玮博达，思周变通，以为浊世不可以富乐也，故薄游以取位。

苟出不可以直道也，故颉抗以傲世。

傲世不可以垂训，故正谏以明节。

明节不可以久安也，故谈谐以取容。

洁其道而秽其迹，清其质而浊其文。

驰张而不为邪，进退而不离群。

若乃远心旷度，赡智宏材。

倜傥博物，触类多能。

合变以明筭，幽赞以知来。

自三坟、五典、八索、九丘，阴阳图纬之学，百家众流之论，周给敏捷之辨，枝离覆逆之数，经脉药石之艺，射御书计之术，乃研精而究其理，不习而尽其巧，经目而讽于口，过耳而暗于心。

夫其明济开豁，苞含弘大，陵轢卿相，嘲唅豪桀，（笼罩靡前，跆籍贵势，出不休显，贱不忧戚），戏万乘若寮友，视俦列如草芥。

雄节迈伦，高气盖世可谓拔乎其萃，游方之外者也。

谈者又以先生嘘吸冲和，吐故纳新。

蝉蜕龙变，弃俗登仙。

神交造化，灵为星辰。

此又奇怪恍惚，不可备论者也。

大人来守此国，仆自京都言归定省，睹先生之县邑，想先生之高风。

徘徊路寝，见先生之遗像。

逍遥城郭，观先生之祠宇。

慨然有怀，乃作颂曰。

其辞曰： 矫矫先生，肥遁居贞。

退弗终否，进亦避荣。

临世濯足，希古振缨。

涅而无滓，既浊能清。

无滓伊何，高明克柔。

能清伊何，视污若浮。

乐在必行，处俭冈忧。

跨世淩时，远蹈独游。

瞻望往代，爰想遐踪。

邈邈先生，其道犹龙。

染迹朝隐，和而不同。

栖迟下位，聊以从容。

我来自东，言适兹邑。

敬问墟坟，企伫原隰。

墟墓徒存，精灵永戢。

民思其轨，祠宇斯立。

徘徊寺寝，遗像在图。

周游祠宇，庭序荒芜。

榱栋倾落，草莱弗除。

肃肃先生，岂焉是居。

是居弗刑，悠悠我情。

昔在有德，冈不遗灵。

天秩有礼，神监孔明。

仿佛风尘，用垂颂声。

【其一】 辞家远行游，悠悠三行里。

京洛多风尘，素衣化为缁。

循身悼忧苦，感念同怀子。

隆思乱心曲，沈欢滞不起。

欢沈难克兴，心乱谁为理。

愿假归鸿翼，翻飞浙江汜。

【其二】 东南有思妇，长叹充幽闼。

借问叹何为，佳人渺天末。

游宦久不归，山川修且阔。

形影参商乖，音息旷不达。

离合非有常，譬彼弦与筈。

愿保金石躯，慰妾长饥渴。

长安高城，层楼亭亭。

干云四起，上贯天庭。

蜉蝣何整，行如军征。

蟋蟀何感，中夜哀鸣。

蚍蜉愉乐，粲粲其荣。

寤寐念之，谁知我情。

昔君视我，如掌中珠。

何意一朝，弃我沟渠。

昔君与我，如影如形。

何意一去，心如流星。

昔君与我，两心相结。

何意今日，忽然两绝。

于是佛告弥勒菩萨言:「弥勒！

我今以是无量亿阿僧祇劫，所集阿耨多罗三藐三菩提法，付嘱于汝，如是辈经，于佛灭后末世之中，汝等当以神力，广宣流布于阎浮提，无令断绝。

所以者何？

未来世中，当有善男子、善女人，及天、龙、鬼、神、乾闼婆、罗刹等，发阿耨多罗三藐三菩提心，乐于大法，若使不闻如是等经，则失善利。

如此辈人，闻是等经，必多信乐，发希有心，当以顶受，随诸众生所应得利，而为广说。

「弥勒当知！

菩萨有二相，何谓为二？

一者、好于杂句文饰之事;二者、不畏深义，如实能入。

若好杂句文饰事者，当知是为新学菩萨;若于如是无染、无着甚深经典，无有恐畏，能入其中，闻已心净，受持、读诵、如说修行，当知是为久修道行。

「弥勒！

复有二法，名新学者不能决定于甚深法，何等为二？

一者、所未闻深经，闻之惊怖生疑，不能随顺，毁谤不信，而作是言:我初不闻，从何所来？

二者、若有护持解说如是深经者，不肯亲近、供养、恭敬，或时于中说其过恶。

有此二法，当知是为新学菩萨，为自毁伤，不能于深法中调伏其心。

「弥勒！

复有二法，菩萨虽信解深法，犹自毁伤，而不能得无生法忍，何等为二？

一者、轻慢新学菩萨而不教诲;二者、虽解深法而取相分别。

是为二法。

」 弥勒菩萨闻说是已，白佛言:「世尊！

未曾有也！

如佛所说，我当远离如斯之恶，奉持如来无数阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法。

若未来世，善男子、善女人求大乘者，当令手得如是等经，与其念力，使受持读诵，为他广说。

世尊！

若后末世，有能受持、读诵、为他说者，当知皆是弥勒神力之所建立。

」 佛言:「善哉！

善哉！

弥勒！

如汝所说，佛助尔喜。

」 于是一切菩萨，合掌白佛:「我等亦于如来灭后，十方国土，广宣流布阿耨多罗三藐三菩提法，复当开导诸说法者，令得是经。

」 尔时，四天王白佛言:「世尊！

在在处处，城邑、聚落、山林、旷野，有是经卷，读诵解说者，我当率诸官属，为听法故，往诣其所，拥护其人，面百由旬，令无伺求得其便者。

」 是时，佛告阿难:「受持是经，广宣流布！

」 阿难言:「唯！

然我已受持要者。

世尊！

当何名斯经？

」 佛言:「阿难！

是经名为《维摩诘所说》，亦名《不可思议解脱法门》，如是受持。

」 佛说是经已，长者维摩诘、文殊师利、舍利弗、阿难等，及诸天、人、阿修罗、一切大众，闻佛所说，皆大欢喜。

尔时，释提桓因于大众中白佛言:「世尊！

我虽从佛及文殊师利闻百千经，未曾闻此不可思议，自在神通，决定实相经典。

如我解佛所说义趣:若有众生，闻是经法，信解、受持、读诵之者，必得是法不疑，何况如说修行。

斯人即为闭众恶趣，开诸善门，常为诸佛之所护念;降伏外学，摧灭魔怨，修治菩提，安处道场，履践如来所行之迹。

「世尊！

若有受持、读诵、如说修行者，我当与诸眷属供养给事。

所在聚落、城邑、山林、旷野，有是经处，我亦与诸眷属，听受法故，共到其所。

其未信者，当令生信;其已信者，当为作护。

」 佛言:「善哉！

善哉！

天帝！

如汝所说，吾助尔喜。

此经广说过去、未来、现在诸佛，不可思议阿耨多罗三藐三菩提。

是故天帝！

若善男子、善女人，受持、读诵、供养是经者，即为供养去、来、今佛。

天帝！

正使三千大千世界，如来满中，譬如甘蔗、竹苇、稻麻、丛林，若有善男子、善女人，或一劫，或减一劫，恭敬尊重，赞叹供养，奉诸所安;至诸佛灭后，以一一全身舍利起七宝塔，纵广一四天下，高至梵天，表刹庄严，以一切华香璎珞，幢幡伎乐，微妙第一，若一劫，若减一劫，而供养之！

于天帝意云何？

其人植福宁为多不？

」 释提桓因言:「多矣世尊！

彼之福德，若以百千亿劫说不能尽。

」 佛告天帝:「当知是善男子、善女人，闻是不可思议解脱经典，信解、受持、读诵、修行，福多于彼。

所以者何？

诸佛菩提皆从是生。

菩提之相，不可限量，以是因缘，福不可量。

」 佛告天帝:「过去无量阿僧祇劫，时世有佛号曰药王，如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，世界名大庄严，劫曰庄严，佛寿二十小劫。

其声闻僧三十六亿那由他，菩萨僧有十二亿。

「天帝！

是时有转轮圣王，名曰宝盖，七宝具足，主四天下。

王有千子，端正勇健，能伏怨敌。

尔时，宝盖与其眷属供养药王如来，施诸所安至满五劫。

过五劫已，告其千子:『汝等亦当如我，以深心供养于佛。

』于是千子受父王命，供养药王如来，复满五劫，一切施安。

其王一子，名曰月盖，独坐思惟，宁有供养殊过此者？

以佛神力，空中有天曰:『善男子！

法之供养胜诸供养。

』 「即问:『何谓法之供养？

』 「天曰:『汝可往问药王如来，当广为汝说法之供养。

』 「即时，月盖王子行诣药王如来，稽首佛足，却住一面，白佛言:『世尊！

诸供养中，法供养胜，云何为法供养？

』 「佛言:『善男子！

法供养者，诸佛所说深经，一切世间难信难受，微妙难见;清净无染，非但分别思惟之所能得;菩萨法藏所摄，陀罗尼印印之;至不退转，成就六度;善分别义，顺菩提法，众经之上;入大慈悲，离众魔事，及诸邪见;顺因缘法，无我、无人、无众生、无寿命;空、无相、无作、无起;能令众生坐于道场，而转法轮;诸天、龙、神、乾闼婆等，所共叹誉;能令众生入佛法藏;摄诸贤圣一切智慧;说众菩萨所行之道;依于诸法实相之义;明宣无常、苦、空、无我、寂灭之法;能救一切毁禁众生;诸魔、外道、及贪著者，能使怖畏;诸佛贤圣所共称叹;背生死苦，示涅槃乐;十方三世诸佛所说;若闻如是等经，信解、受持、读诵，以方便力，为诸众生分别解说，显示分明，守护法故，是名法之供养。

又于诸法，如说修行，随顺十二因缘，离诸邪见，得无生忍，决定无我，无有众生，而于因缘、果报，无违、无诤，离诸我所。

依于义，不依语;依于智，不依识;依了义经，不依不了义经;依于法，不依人。

随顺法相，无所入，无所归。

无明毕竟灭故，诸行亦毕竟灭;乃至生毕竟灭故，老死亦毕竟灭。

作如是观，十二因缘无有尽相，不复起见，是名最上法之供养。

』」 佛告天帝:「王子月盖，从药王佛闻如是法，得柔顺忍，即解宝衣严身之具，以供养佛，白佛言:『世尊！

如来灭后，我当行法供养，守护正法，愿以威神加哀建立，令我得降魔怨，修菩萨行。

』佛知其深心所念，而记之曰:『汝于末后，守护法城。

』 「天帝！

时王子月盖，见法清净，闻佛授记，以信出家，修集善法，精进不久得五神通，逮菩萨道，得陀罗尼，无断辩才，于佛灭后，以其所得神通、总持、辩才之力，满十小劫，药王如来所转法轮随而分布。

月盖比丘以守护法，勤行精进，即于此身化百万亿人，于阿耨多罗三藐三菩提立不退转;十四那由他人，深发声闻、辟支佛心;无量众生，得生天上。

「天帝！

时王宝盖岂异人乎？

今现得佛，号宝炎如来;其王千子，即贤劫中千佛是也！

从迦罗鸠孙驮为始得佛，最后如来号曰楼至;月盖比丘即我身是。

如是天帝！

当知此要，以法供养，于诸供养为上、为最，第一无比。

是故天帝！

当以法之供养，供养于佛。

」