曾子杀彘

晋平公与群臣饮，饮酣，乃喟然叹曰：“莫乐为人君！

惟其言而莫之违。

”师旷侍坐于前，援琴撞之。

公被衽而避，琴坏于壁。

公曰：“太师谁撞？

”师旷曰：“今者有小人言于侧者，故撞之。

”公曰：“寡人也。

”师旷曰：“哑！

是非君人者之言也。

”左右请除之。

公曰：“释之，以为寡人戒。

”

楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：“ 吾盾之坚 ， 物莫能陷也 。

”又誉其矛曰：“ 吾矛之利 ， 于物无不陷也 。

”或曰：“以子之矛，陷子之盾，何如 ？

” 其人弗能应也 。

夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。

于是文殊师利菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊，愿为此会诸来法众，说于如来本起清净因地法行，及说菩萨于大乘中发清净心，远离诸病，能使未来末世众生求大乘者，不堕邪见。

” 作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

尔时，世尊告文殊师利菩萨言：“善哉！

善哉！

善男子，汝等乃能为诸菩萨咨询如来因地法行，及为末世一切众生求大乘者，得正住持，不堕邪见。

汝今谛听，当为汝说。

” 尔时，文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

“善男子，无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉。

流出一切清净真如，菩提涅槃及波罗蜜，教授菩萨。

一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。

“云何无明？

善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处。

妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。

譬彼病目，见空中华及第二月。

善男子，空实无华，病者妄执。

由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由此妄有轮转生死，故名无明。

善男子，此无明者，非实有体。

如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。

如众空华，灭于虚空，不可说言有定灭处。

何以故？

无生处故。

一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。

“善男子，如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死。

非作故无，本性无故。

彼知觉者，犹如虚空。

知虚空者，即空华相。

亦不可说无知觉性。

有无俱遣，是则名为净觉随顺。

“何以故？

虚空性故，常不动故，如来藏中无起灭故，无知见故。

如法界性，究竟圆满遍十方故。

是则名为因地法行。

菩萨因此于大乘中，发清净心。

末世众生依此修行，不堕邪见。

” 尔时，世尊欲重宣此义而说偈言： 文殊汝当知，一切诸如来， 从于本因地，皆以智慧觉，了达于无明。

知彼如空华，即能免流转， 又如梦中人，醒时不可得。

觉者如虚空，平等不动转， 觉遍十方界，即得成佛道。

众幻灭无处，成道亦无得，本性圆满故。

菩萨于此中，能发菩提心。

末世诸众生，修此免邪见。

齐宣王使人吹竽，必三百人。

南郭处士请为王吹竽，宣王说之，廪食以数百人。

宣王死，湣王立，好一一听之，处士逃。

郑人有且置履者，先自度其足，而置之其坐。

至之市，而忘操之。

已得履，乃曰：“吾忘持度。

”反归取之。

及反，市罢，遂不得履。

人曰：“何不试之以足？

”曰：“宁信度，无自信也。

”