郑人买履

齐宣王使人吹竽，必三百人。

南郭处士请为王吹竽，宣王说之，廪食以数百人。

宣王死，湣王立，好一一听之，处士逃。

曾子之妻之市，其子随之而泣。

其母曰：「汝还，顾反为女杀彘。

」妻适市来，曾子欲捕彘杀之。

妻止之曰：「特与婴儿戏耳。

」曾子曰：「婴儿非与戏也。

婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教。

今子欺之，是教子欺也。

母欺子，子而不信其母，非所以成教也。

」遂烹彘也。

晋平公与群臣饮，饮酣，乃喟然叹曰：“莫乐为人君！

惟其言而莫之违。

”师旷侍坐于前，援琴撞之。

公被衽而避，琴坏于壁。

公曰：“太师谁撞？

”师旷曰：“今者有小人言于侧者，故撞之。

”公曰：“寡人也。

”师旷曰：“哑！

是非君人者之言也。

”左右请除之。

公曰：“释之，以为寡人戒。

”

公输盘为楚造云梯之械，成，将以攻宋。

子墨子闻之，起于鲁，行十日十夜，而至于郢，见公输盘。

公输盘曰：“夫子何命焉为？

” 子墨子曰：“北方有侮臣者，愿借子杀之。

”公输盘不说。

子墨子曰：“请献十金。

” 公输盘曰：“吾义固不杀人。

” 子墨子起，再拜，曰：“请说之。

吾从北方闻子为梯，将以攻宋。

宋何罪之有？

荆国有余于地，而不足于民，杀所不足而争所有余，不可谓智。

宋无罪而攻之，不可谓仁。

知而不争，不可谓忠。

争而不得，不可谓强。

义不杀少而杀众，不可谓知类。

” 公输盘服。

子墨子曰：“然胡不已乎？

” 公输盘曰：“不可，吾既已言之王矣。

” 子墨子曰：“胡不见我于王？

” 公输盘曰：“诺。

” 子墨子见王，曰：“今有人于此，舍其文轩，邻有敝舆而欲窃之。

舍其锦绣，邻有短褐而欲窃之。

舍其粱肉，邻有糠糟而欲窃之——此为何若人？

” 王曰：“必为有窃疾矣。

” 子墨子曰：“荆之地方五千里，宋之地方五百里，此犹文轩之与敝舆也。

荆有云梦，犀兕麋鹿满之，江汉之鱼鳖鼋鼍为天下富，宋所谓无雉兔鲋鱼者也，此犹粱肉之与糠糟也。

荆有长松文梓楩楠豫章，宋无长木，此犹锦绣之与短褐也。

臣以王吏之攻宋也，为与此同类。

” 王曰：“善哉！

虽然，公输盘为我为云梯，必取宋。

” 于是见公输盘。

子墨子解带为城，以牒为械，公输盘九设攻城之机变，子墨子九距之。

公输盘之攻械尽，子墨子之守圉有余。

公输盘诎，而曰：“吾知所以距子矣，吾不言。

” 子墨子亦曰：“吾知子之所以距我，吾不言。

” 楚王问其故。

子墨子曰：“公输子之意不过欲杀臣。

杀臣，宋莫能守，乃可攻也。

然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。

虽杀臣，不能绝也。

” 楚王曰：“善哉。

吾请无攻宋矣。

” 子墨子归，过宋。

天雨，庇其闾中，守闾者不内也。

故曰：治于神者，众人不知其功。

争于明者，众人知之。

《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。

故用之乡人焉，用之邦国焉。

风，风也，教也，风以动之，教以化之。

诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。

情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政和。

乱世之音怨以怒，其政乖。

亡国之音哀以思，其民困。

故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。

先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。

故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂，上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。

至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。

国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗也。

故变风发乎情，止乎礼义。

发乎情，民之性也。

止乎礼义，先王之泽也。

是以一国之事，系一人之本，谓之风。

言天下之事，形四方之风，谓之雅。

雅者，正也，言王政之所由废兴也。

政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。

颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。

是谓四始，诗之至也。

然则《关雎》《麟趾》之化，王者之风，故系之周公。

南，言化自北而南也。

《鹊巢》《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。

《周南》《召南》，正始之道，王化之基。

是以《关雎》乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色。

哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。

是《关雎》之义也。

风、雅、颂者，《诗》篇之异体。

赋、比、兴者，《诗》文之异辞耳。

大小不同，而得并为六义者。

赋、比、兴是《诗》之所用，风、雅、颂是《诗》之成形，用彼三事，成此三事，是故同称为‘义’。

大师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂，以六德为之本，以六律为之音。