师旷撞晋平公

楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：“ 吾盾之坚 ， 物莫能陷也 。

”又誉其矛曰：“ 吾矛之利 ， 于物无不陷也 。

”或曰：“以子之矛，陷子之盾，何如 ？

” 其人弗能应也 。

夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。

于是文殊师利菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊，愿为此会诸来法众，说于如来本起清净因地法行，及说菩萨于大乘中发清净心，远离诸病，能使未来末世众生求大乘者，不堕邪见。

” 作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

尔时，世尊告文殊师利菩萨言：“善哉！

善哉！

善男子，汝等乃能为诸菩萨咨询如来因地法行，及为末世一切众生求大乘者，得正住持，不堕邪见。

汝今谛听，当为汝说。

” 尔时，文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

“善男子，无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉。

流出一切清净真如，菩提涅槃及波罗蜜，教授菩萨。

一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。

“云何无明？

善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处。

妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。

譬彼病目，见空中华及第二月。

善男子，空实无华，病者妄执。

由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由此妄有轮转生死，故名无明。

善男子，此无明者，非实有体。

如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。

如众空华，灭于虚空，不可说言有定灭处。

何以故？

无生处故。

一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。

“善男子，如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死。

非作故无，本性无故。

彼知觉者，犹如虚空。

知虚空者，即空华相。

亦不可说无知觉性。

有无俱遣，是则名为净觉随顺。

“何以故？

虚空性故，常不动故，如来藏中无起灭故，无知见故。

如法界性，究竟圆满遍十方故。

是则名为因地法行。

菩萨因此于大乘中，发清净心。

末世众生依此修行，不堕邪见。

” 尔时，世尊欲重宣此义而说偈言： 文殊汝当知，一切诸如来， 从于本因地，皆以智慧觉，了达于无明。

知彼如空华，即能免流转， 又如梦中人，醒时不可得。

觉者如虚空，平等不动转， 觉遍十方界，即得成佛道。

众幻灭无处，成道亦无得，本性圆满故。

菩萨于此中，能发菩提心。

末世诸众生，修此免邪见。

于是普贤菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：”大悲世尊，愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生修大乘者，闻此圆觉清净境界，云何修行？

世尊，若彼众生知如幻者，身心亦幻，云何以幻还修于幻？

若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行？

云何复说修行如幻？

若诸众生本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脱？

愿为末世一切众生，作何方便，渐次修习，令诸众生永离诸幻作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

尔时，世尊告普贤菩萨言：”善哉！

善哉！

善男子汝等乃能为诸菩萨及末世众生，修习菩萨如幻三昧方便渐次，令诸众生得离诸幻。

汝今谛听，当为汝说。

” 时，普贤菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

”善男子，一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空华，从空而有，幻华虽灭，空性不坏。

众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动。

依幻说觉，亦名为幻。

若说有觉，犹未离幻。

说无觉者，亦复如是。

是故幻灭，名为不动。

”善男子，一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界。

由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离。

远离为幻，亦复远离。

离远离幻，亦复远离。

得无所离，即除诸幻。

譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭。

以幻修幻，亦复如是。

诸幻虽尽，不入断灭。

善男子，知幻即离，不作方便。

离幻即觉，亦无渐次。

切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。

” 尔时，世尊欲重宣此义而说偈言： 普贤汝当知，一切诸众生， 无始幻无明，皆从诸如来， 圆觉心建立，犹如虚空华， 依空而有相，空华若复灭， 虚空本不动，幻从诸觉生， 幻灭觉圆满，觉心不动故。

若彼诸菩萨，及末世众生， 常应远离幻，诸幻悉皆离。

如木中生火，木尽火还灭。

觉则无渐次，方便亦如是。

曾子之妻之市，其子随之而泣。

其母曰：「汝还，顾反为女杀彘。

」妻适市来，曾子欲捕彘杀之。

妻止之曰：「特与婴儿戏耳。

」曾子曰：「婴儿非与戏也。

婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教。

今子欺之，是教子欺也。

母欺子，子而不信其母，非所以成教也。

」遂烹彘也。

齐宣王使人吹竽，必三百人。

南郭处士请为王吹竽，宣王说之，廪食以数百人。

宣王死，湣王立，好一一听之，处士逃。