鲁灵光殿赋

相逢狭路间，道隘不容车。

不知何年少？

夹毂问君家。

君家诚易知，易知复难忘。

黄金为君门，白玉为君堂。

堂上置樽酒，作使邯郸倡。

中庭生桂树，华灯何煌煌。

兄弟两三人，中子为侍郎。

五日一来归，道上自生光。

黄金络马头，观者盈道傍。

入门时左顾，但见双鸳鸯。

鸳鸯七十二，罗列自成行。

音声何噰噰，鹤鸣东西厢。

大妇织绮罗，中妇织流黄。

小妇无所为，挟瑟上高堂： “丈人且安坐，调丝方未央。

”

系高顼之玄胄兮，氏中叶之炳灵。

飖颽风而蝉蜕兮，雄朔野以扬声。

皇十纪而鸿渐兮，有羽仪于上京。

巨滔天而泯夏兮，考遘愍以行谣。

终保己而贻则兮，里上仁之所庐。

懿前烈之纯淑兮，穷与达其必济。

咨孤蒙之眇眇兮，将圮绝而罔阶。

岂余身之足殉兮，违世业之可怀。

靖潜处以永思兮，经日月而弥远。

匪党人之敢拾兮，庶斯言之不玷。

魂茕茕与神交兮，精诚发于宵寐。

梦登山而迥眺兮，觌幽人之仿佛。

揽葛藟而授余兮，眷峻谷曰勿坠。

吻昕寤而仰思兮，心蒙蒙犹未察。

黄神邈而靡质兮，仪遗谶以臆对。

曰乘高而遌神兮，道遐通而不迷。

葛绵绵于樛木兮，咏南风以为绥。

盖惴惴之临深兮，乃二雅之所祗。

既讯尔以吉象兮，又申之以炯戒。

盍孟晋以迨群兮，辰倏忽其不再。

承灵训其虚徐兮，伫盘桓而且俟。

惟天地之无穷兮，鲜生民之晦在。

纷屯邅与蹇连兮，何艰多而智寡。

上圣迕而后拔兮，虽群黎之所御。

昔卫叔之御昆兮，昆为寇而丧予。

管弯弧欲毙仇兮，仇作后而成己。

变化故而相诡兮，孰云预其终始！

雍造怨而先赏兮，丁繇惠而被戮。

栗取吊于逌吉兮，王膺庆于所戚。

叛回穴其若兹兮，北叟颇识其倚伏。

单治里而外凋兮，张修襮而内逼。

聿中龢为庶几兮，颜与冉又不得。

溺招路以从己兮，谓孔氏犹未可。

安慆慆而不萉兮，卒陨身乎世祸。

游圣门而靡救兮，虽覆醢其何补？

固行行其必凶兮，免盗乱为赖道。

形气发于根柢兮，柯叶汇而零茂。

恐魍魉之责景兮，羌未得其云已。

黎淳耀于高辛兮，芈强大于南汜。

嬴取威于伯仪兮，姜本支乎三趾。

既仁得其信然兮，仰天路而同轨。

东邻虐而歼仁兮，王合位乎三五。

戎女烈而丧孝兮，伯徂归于龙虎。

发还师以成命兮，重醉行而自耦。

震鳞漦于夏庭兮，匝三正而灭姬。

巽羽化于宣宫兮，弥五辟而成灾。

道修长而世短兮，敻冥默而不周。

胥仍物而鬼诹兮，乃穷宙而达幽。

妫巢姜于孺筮兮，旦算祀于契龟。

宣曹兴败于下梦兮，鲁卫名谥于铭谣。

妣聆呱而劾石兮，许相理而鞫条。

道混成而自然兮，术同原而分流。

神先心以定命兮，命随行以消息。

斡流迁其不济兮，故遭罹而嬴缩。

三栾同于一体兮，虽移易而不忒。

洞参差其纷错兮，斯众兆之所惑。

周贾荡而贡愤兮，齐死生与祸福。

抗爽言以矫情兮，信畏牺而忌鵩。

所贵圣人至论兮，顺天性而断谊。

物有欲而不居兮，亦有恶而不避。

守孔约而不贰兮，乃輶德而无累。

三仁殊于一致兮，夷惠舛而齐声。

木偃息以蕃魏兮，申重茧以存荆。

纪焚躬以卫上兮，皓颐志而弗倾。

侯草木之区别兮，苟能实其必荣。

要没世而不朽兮，乃先民之所程。

观天网之纮覆兮，实棐谌而相训。

谟先圣之大猷兮，亦邻德而助信。

虞韶美而仪凤兮，孔忘味于千载。

素文信而厎麟兮，汉宾祚于异代。

精通灵而感物兮，神动气而入微。

养流睇而猿号兮，李虎发而石开。

非精诚其焉通兮，苟无实其孰信？

操末技犹必然兮，矧耽躬于道真。

登孔昊而上下兮，纬群龙之所经。

朝贞观而夕化兮，犹喧己而遗形。

若胤彭而偕老兮，诉来哲而通情。

乱曰： 天造草昧，立性命兮。

复心弘道，惟圣贤兮。

浑元运物，流不处兮。

保身遗名，民之表兮。

舍生取谊，以道用兮。

忧伤夭物，忝莫痛兮。

皓尔太素，曷渝色兮。

尚越其几，沦神域兮。

惟永元元年秋七月，有汉元舅曰车骑将军窦宪，寅亮圣皇，登翼王室，纳于大麓，惟清缉熙。

乃与执金吾耿秉，述职巡御，治兵于朔方。

鹰扬之校，螭虎之士，爰该六师，暨南单于，东胡乌桓，西戎氐羌，侯王君长之群，骁骑十万。

元戎轻武，长毂四分，雷辎蔽路，万有三千馀乘。

勒以八阵，莅以威神，玄甲耀日，朱旗绛天。

遂凌高阙，下鸡鹿，经碛卤，绝大漠，斩温禺以衅鼓，血尸逐以染锷。

然后四校横徂，星流彗扫，萧条万里，野无遗寇。

于是域灭区殚，反旆而旋，考传验图，穷览其山川。

遂逾涿邪，跨安侯，乘燕然，蹑冒顿之区落，焚老上之龙庭。

将上以摅高文之宿愤，光祖宗之玄灵。

下以安固后嗣，恢拓境宇，振大汉之天声。

兹可谓一劳而久逸。

暂费而永宁也。

乃遂封山刊石，昭铭盛德。

其辞曰： 铄王师兮征荒裔， 剿凶虐兮截海外， 敻其邈兮亘地界， 封神丘兮建隆嵑， 熙帝载兮振万世。

子言之：「君子之道，辟则坊与，坊民之所不足者也。

」大为之坊，民犹逾之。

故君子礼以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。

子云：「小人贫斯约，富斯骄。

约斯盗，骄斯乱。

」礼者，因人之情而为之节文，以为民坊者也。

故圣人之制富贵也使民富不足以骄，贫不至于约，贵不慊于上，故乱益亡。

子云：「贫而好乐，富而好礼，众而以宁者，天下其几矣。

《诗》云：『民之贪乱，宁为荼毒。

』」故制：国不过千乘，都城不过百雉，家富不过百乘。

以此坊民，诸侯犹有畔者。

子云：「夫礼者，所以章疑别微，以为民坊者也。

」故贵贱有等，衣服有别，朝廷有位，则民有所让。

子云：「天无二日，土无二王，家无二主，尊无二上，示民有君臣之别也。

」《春秋》不称楚越之王丧，礼君不称天，大夫不称君，恐民之惑也。

《诗》云：「相彼盍旦，尚犹患之。

」子云：「君不与同姓同车，与异姓同车不同服，示民不嫌也。

」以此坊民，民犹得同姓以弑其君。

子云：「君子辞贵不辞贱，辞富不辞贫，则乱益亡。

」故君子与其使食浮于人也，宁使人浮于食。

子云：「觞酒豆肉让而受恶，民犹犯齿。

衽席之上让而坐下，民犹犯贵。

朝廷之位让而就贱，民犹犯君。

」《诗》云：「民之无良，相怨一方。

受爵不让，至于已斯亡。

」子云：「君子贵人而贱己，先人而后己，则民作让。

」故称人之君曰君，自称其君曰寡君。

子云：「利禄，先死者而后生者，则民不偝。

先亡者而后存者，则民可以托。

」《诗》云：「先君之思，以畜寡人。

」以此坊民，民犹偝死而号无告。

子云：「有国家者，贵人而贱禄，则民兴让。

尚技而贱车，则民兴艺。

」故君子约言，小人先言。

子云：「上酌民言，则下天上施。

上不酌民言，则犯也。

下不天上施，则乱也。

」故君子信让以莅百姓，则民之报礼重。

《诗》云：「先民有言，询于刍荛。

」 子云：「善则称人，过则称己，则民不争。

善则称人，过则称己，则怨益亡。

」《诗》云：「尔卜尔筮，履无咎言。

」子云：「善则称人，过则称己，则民让善。

」《诗》云：「考卜惟王，度是镐京。

惟龟正之，武王成之。

」子云：「善则称君，过则称己，则民作忠。

」《君陈》曰：「尔有嘉谋嘉猷，入告尔君于内，女乃顺之于外，曰：此谋此猷，惟我君之德。

于乎！

是惟良显哉。

」子云：「善则称亲，过则称己，则民作孝。

」《大誓》曰：「予克纣，非予武，惟朕文考无罪。

纣克予，非朕文考有罪，惟予小子无良。

」 子云：「君子弛其亲之过，而敬其美。

」《论语》曰：「三年无改于父之道，可谓孝矣。

」高宗云：「三年其惟不言，言乃讙。

」子云：「从命不忿，微谏不倦，劳而不怨，可谓孝矣。

」《诗》云：「孝子不匮。

」子云：「睦于父母之党，可谓孝矣。

故君子因睦以合族。

」《诗》云：「此令兄弟，绰绰有裕。

不令兄弟，交相为愈。

」 子云：「于父之执，可以乘其车，不可以衣其衣。

君子以广孝也。

」子云：「小人皆能养其亲，君子不敬，何以辨？

」子云：「父子不同位，以厚敬也。

」《书》云：「厥辟不辟，忝厥祖。

」子云：「父母在，不称老，言孝不言慈。

闺门之内，戏而不叹。

」君子以此坊民，民犹薄于孝而厚于慈。

子云：「长民者，朝廷敬老，则民作孝。

」子云：「祭祀之有尸也，宗庙之主也，示民有事也。

修宗庙，敬祀事，教民追孝也。

」以此坊民，民犹忘其亲。

子云：「敬则用祭器。

故君子不以菲废礼，不以美没礼。

」故食礼：主人亲馈，则客祭。

主人不亲馈，则客不祭。

故君子苟无礼，虽美不食焉。

《易》曰：「东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。

」《诗》云：「既醉以酒，既饱以德。

」以此示民，民犹争利而忘义。

子云：「七日戒，三日齐，承一人焉以为尸，过之者趋走，以教敬也。

」醴酒在室，醍酒在堂，澄酒在下，示民不淫也。

尸饮三，众宾饮一，示民有上下也。

因其酒肉，聚其宗族，以教民睦也。

故堂上观乎室，堂下观乎上。

《诗》云：「礼仪卒度，笑语卒获。

」 子云：「宾礼每进以让，丧礼每加以远。

」浴于中溜，饭于牖下，小敛于户内，大敛于阼，殡于客位，祖于庭，葬于墓，所以示远也。

殷人吊于圹，周人吊于家，示民不偝也。

子云：「死，民之卒事也，吾从周。

」以此坊民，诸侯犹有薨而不葬者。

子云：「升自客阶，受吊于宾位，教民追孝也。

」未没丧不称君，示民不争也。

故鲁《春秋》记晋丧曰：「杀其君之子奚齐及其君卓。

」以此坊民，子犹有弑其父者。

子云：「孝以事君，弟以事长」，示民不贰也，故君子有君不谋仕，唯卜之日称二君。

丧父三年，丧君三年，示民不疑也。

父母在，不敢有其身，不敢私其财，示民有上下也。

故天子四海之内无客礼，莫敢为主焉。

故君适其臣，升自阼阶，即位于堂，示民不敢有其室也。

父母在，馈献不及车马，示民不敢专也。

以此坊民，民犹忘其亲而贰其君。

子云：「礼之先币帛也，欲民之先事而后禄也。

」先财而后礼，则民利。

无辞而行情，则民争。

故君子于有馈者，弗能见则不视其馈。

《易》曰：「不耕获，不菑畬，凶。

」以此坊民，民犹贵禄而贱行。

子云：「君子不尽利以遗民。

」《诗》云：「彼有遗秉，此有不敛穧，伊寡妇之利。

」故君子仕则不稼，田则不渔。

食时不力珍，大夫不坐羊，士不坐犬。

《诗》云：「采葑采菲，无以下体，德音莫违，及尔同死。

」以此坊民，民犹忘义而争利，以亡其身。

子云：「夫礼，坊民所淫，章民之别，使民无嫌，以为民纪者也。

」故男女无媒不交，无币不相见，恐男女之无别也。

以此坊民，民犹有自献其身。

《诗》云：「伐柯如之何？

匪斧不克。

取妻如之何？

匪媒不得。

蓺麻如之何？

横从其亩。

取妻如之何？

必告父母。

」子云：「取妻不取同姓，以厚别也。

」故买妾不知其姓，则卜之。

以此坊民，鲁《春秋》犹去夫人之姓曰吴，其死曰孟子卒。

子云：「礼，非祭，男女不交爵。

」以此坊民，阳侯犹杀缪侯而窃其夫人。

故大飨废夫人之礼。

子云：「寡妇之子，不有见焉，则弗友也，君子以辟远也。

」故朋友之交，主人不在，不有大故，则不入其门。

以此坊民，民犹以色厚于德。

子云：「好德如好色。

」诸侯不下渔色。

故君子远色以为民纪。

故男女授受不亲。

御妇人则进左手。

姑姊妹女子子已嫁而反，男子不与同席而坐。

寡妇不夜哭。

妇人疾，问之不问其疾。

以此坊民，民犹淫逸而乱于族。

子云：「婚礼，婿亲迎，见于舅姑，舅姑承子以授婿，恐事之违也。

」以此坊民，妇犹有不至者。

孔子闲居，子夏侍。

子夏曰：「敢问《诗》云：『凯弟君子，民之父母』，何如斯可谓民之父母矣？

」孔子曰：「夫民之父母乎，必达于礼乐之原，以致五至，而行三无，以横于天下。

四方有败，必先知之。

此之谓民之父母矣。

」 子夏曰：「民之父母，既得而闻之矣。

敢问何谓『五至』？

」孔子曰：「志之所至，诗亦至焉。

诗之所至，礼亦至焉。

礼之所至，乐亦至焉。

乐之所至，哀亦至焉。

哀乐相生。

是故，正明目而视之，不可得而见也。

倾耳而听之，不可得而闻也。

志气塞乎天地，此之谓五至。

」 子夏曰：「五至既得而闻之矣，敢问何谓三无？

」孔子曰：「无声之乐，无体之礼，无服之丧，此之谓三无。

」子夏曰：「三无既得略而闻之矣，敢问何诗近之？

」孔子曰：「『夙夜其命宥密』，无声之乐也。

『威仪逮逮，不可选也』，无体之礼也。

『凡民有丧，匍匐救之』，无服之丧也。

」 子夏曰：「言则大矣！

美矣！

盛矣！

言尽于此而已乎？

」孔子曰：「何为其然也！

君子之服之也，犹有五起焉。

」子夏曰：「何如？

」子曰：「无声之乐，气志不违。

无体之礼，威仪迟迟。

无服之丧，内恕孔悲。

无声之乐，气志既得。

无体之礼，威仪翼翼。

无服之丧，施及四国。

无声之乐，气志既从。

无体之礼，上下和同。

无服之丧，以畜万邦。

无声之乐，日闻四方。

无体之礼，日就月将。

无服之丧，纯德孔明。

无声之乐，气志既起。

无体之礼，施及四海。

无服之丧，施于孙子。

」 子夏曰：「三王之德，参于天地，敢问：何如斯可谓参于天地矣？

」孔子曰：「奉三无私以劳天下。

」子夏曰：「敢问何谓三无私？

」孔子曰：「天无私覆，地无私载，日月无私照。

奉斯三者以劳天下，此之谓三无私。

其在《诗》曰：『帝命不违，至于汤齐。

汤降不迟，圣敬日齐。

昭假迟迟，上帝是祗。

帝命式于九围。

』是汤之德也。

天有四时，春秋冬夏，风雨霜露，无非教也。

地载神气，神气风霆，风霆流形，庶物露生，无非教也。

清明在躬，气志如神，嗜欲将至，有开必先。

天降时雨，山川出云。

其在《诗》曰：『嵩高惟岳，峻极于天。

惟岳降神，生甫及申。

惟申及甫，惟周之翰。

四国于蕃，四方于宣。

』此文武之德也。

三代之王也，必先令闻，《诗》云：『明明天子，令闻不已。

』三代之德也。

『弛其文德，协此四国。

』大王之德也。

」子夏蹶然而起，负墙而立曰：「弟子敢不承乎！

」