黄帝内经·灵枢·论疾诊尺

黄帝问于歧伯曰：余闻刺有五节，奈何？

歧伯曰：固有五节，一曰振埃，二曰发蒙，三曰去爪，四曰彻衣，五曰解惑。

黄帝曰：夫子言五节，余夫知其意。

歧伯曰：振埃者，刺外经去阳病也。

发蒙者，刺府输，去府病也。

去爪者，刺关节肢络也。

彻衣者，尽刺诸阳之奇输也。

解惑者，尽知调阴阳，补泻有余不足，相倾移也。

黄帝曰：刺节言振埃，夫子乃言刺外经，去阳病，余不知其所谓也，愿卒闻之。

歧伯曰：振埃者，阳气大逆，上满于胸中，愤瞋肩息，大气逆上，喘喝坐伏，病恶埃烟，饲不得息，请言振埃，尚疾于振埃。

黄帝曰：善。

取之何如？

歧伯曰：取之天容。

黄帝曰：其欬上气穷拙胸痛者，取之奈何？

歧伯曰：取之廉泉。

黄帝曰：取之有数乎？

歧伯曰：取天容者，无过一里，取廉泉者，血变而止。

帝曰：善哉。

黄帝曰：刺节言发蒙，余不得其意。

夫发蒙者，耳无所闻，目无所见，夫子乃言刺府输，去府病，何输使然，愿闻其故。

歧伯曰：妙乎哉问也。

此刺之大约，针之极也，神明之类也，口说书卷，犹不能及也，请言发蒙耳，尚疾于发蒙也。

黄帝曰：善。

愿卒闻之。

歧伯曰：刺此者，必于日中，刺其听宫，中其眸子，声闻于耳，此其输也。

黄帝曰：善。

何谓声闻于耳？

歧伯曰：刺邪以手坚按其两鼻窍，而疾偃其声，必应于针也。

黄帝曰：善。

此所谓弗见为之，而无目视，见而取之，神明相得者也。

黄帝曰：刺节言去爪，夫子乃言刺关节肢络，愿卒闻之。

歧伯曰：腰脊者，身之大关节也。

肢胫者，人之管以趋翔也。

茎垂者，身中之机，阴精之候，津液之道也。

故饮食不节，喜怒不时，津液内溢，乃下留于睾，血道不通，日大不休，俯仰不便，趋翔不能。

此病荥然有水，不上不下，铍石所取，形不可匿，常不得蔽，故命曰去爪。

帝曰：善。

黄帝曰：刺节言撤衣，夫子乃言尽刺诸阳之奇输，未有常处也，愿卒闻之。

歧伯曰：是阳气有余，而阴气不足，阴气不足则内热，阳气有余则外热，内热相搏，热于怀炭，外畏绵帛近，不可近身，又不可近席。

腠理闭塞，则汗不出，舌焦唇槁，腊干嗌燥，饮食不让美恶。

黄帝曰：善。

取之奈何？

歧伯曰：取之于其天府大杼三痏，又刺中膂，以去其热，补足手太阴，以去其汗，热去汗稀，疾于彻衣。

黄帝曰：善。

黄帝曰：刺节言解惑，夫子乃言尽知调阴阳，补泻有余不足，相倾移也，惑何以解之？

歧伯曰：大风在身，血脉偏虚，虚者不足，实者有余，轻重不得，倾侧宛伏，不知东西，不知南北，乍上乍下，乍反乍覆，颠倒无常，甚于迷惑。

黄帝曰：善。

取之奈何？

歧伯曰：泻其有余，补其不足，阴阳平复，用针若此，疾于解惑。

黄帝曰：善。

请藏之灵兰之室，不敢妄出也。

黄帝曰：余闻刺有五邪，何谓五邪？

歧伯曰：病有持痈者，有容大者，有狭小者，有热者，有寒者，是谓五邪。

黄帝曰：刺五邪奈何？

歧伯曰：凡刺五邪之方，不过五章，痹热消灭，肿聚散亡，寒痹益温，小者益阳。

大者必去，请道其方。

凡刺痈邪，无迎陇，易俗移性。

不得脓，脆道更行，去其乡，不安处所乃散亡，诸阴阳过痈者，取之其输泻之。

凡刺大邪，日以小，泄夺其有余，乃益虚。

剽其通，针其邪，肌肉亲视之，毋有反其真，刺诸阳分肉间。

凡刺小邪，日以大，补其不足，乃无害。

视其所在，迎之界，远近尽至，其不得外侵而行之，乃自费，刺分肉间。

凡刺热邪，越而苍，出游不归，乃无病。

为开通，辟门户，使邪得出，病乃已。

凡刺寒邪，日以温，徐往徐来，致其神。

门户已闭，气不分，虚实得调，其气存也。

黄帝曰：官针奈何？

歧伯曰：刺痈者，用铍针。

刺大者，用锋针。

刺小者，用员利针。

刺热者，用才针。

刺寒者，用毫针也。

请言解论，与天地相应，与四时相副，人参天地，故可为解。

下有渐洳，上生苇蒲，此所以知形气之多少也。

阴阳者，寒暑也，热则滋雨而在上，根茎少汁，人气在外，皮肤缓，腠理开，血气减，汗大泄，皮淖泽。

寒则地冻水冰，人气在中，皮肤致，腠理闭，汗不出，血气强，肉坚涩。

当是之时，善行水者，不能往冰，善穿地者，不能凿冻，善用针者，亦不能取四厥，血脉凝结，坚搏不往来者，亦未可即柔。

故行水者，必待天温，冰释冻解，而水可行，地可穿也。

人脉犹是也。

治厥者，必先熨调和其经，掌与腋，肘与脚，项与脊以调之，火气已通，血脉乃行。

然后视其病，脉淖泽者，刺而平之。

坚紧者，破而散之，气下乃止，此所谓以解结者也。

用针之类，在于调气，气积于胃，以通营卫，各行其道。

宗气留于海，其下者，注于气街，其上者，走于息道。

故厥在于足，宗气不下，脉中之血，凝而留止，弗之火调，弗能取之。

用针者，必先察其经络之实虚，切而循之，按而弹之，视其应动者，乃后取之而下之。

六经调者，谓之不病，虽病，谓之自已也。

一经上实下虚而不通者，此必有横络盛加于大经，令之不通，视而泻之，此所谓解结也。

上寒下热，先刺其项太阳，久留之，已刺则熨项与肩胛，令热下合乃止，此所谓推而上之者也。

上热下寒，视其虚脉而陷之于经络者，取之，气下乃止，此所谓引而下之者也。

大热遍身，狂而妄见妄闻妄言，视足阳明及大络取之，虚者补之，血而实者泻之。

因其偃卧，居其头前，以两手四指挟按颈动脉，久持之，卷而切，推下至缺盆中，而复止如前，热去乃止，所谓推而散之者也。

黄帝曰：有一脉生数十病者，或痛，或痈，或热，或寒，或痒，或痹，或不仁，变化无穷，其故何也？

歧伯曰：此皆邪气之所生也。

黄帝曰：余闻气者，有真气，有正气，有邪气。

何谓邪气？

歧伯曰：真气者，所受于天，与榖气并而充身也。

正气者，正风也，从一方来，非实风，又非虚风也。

邪气者，虚风之贼伤人也，其中人也深，不能自去。

正风者，其中人也浅，合而自去，其气来柔弱，不能胜真气，故自去。

虚邪之中人也，洒淅动形，起毫毛而发腠理。

其入深，内搏于骨，则为骨痹。

搏于筋，则为筋挛。

搏于脉中，则为血闭，不通则为痈。

搏于肉，与卫气相搏，阳胜者，则为热，阴胜者，则为寒。

寒则真气去，去则虚，虚则寒搏于皮肤之间。

其气外发，腠理开，毫毛摇，气往来行，则为痒。

留而不去，则痹。

卫气不行，则为不仁。

虚邪遍容于身半，其入深，内居营卫，营卫稍衰，则真气去，邪气独留，发为偏枯。

其邪气浅者，脉偏痛。

虚邪入入于身也深，寒与热相搏，久留而内着，寒胜其热，则骨痛肉枯。

热胜其寒，则烂肉腐肌为脓，内伤骨，为骨蚀。

有所疾前筋，筋屈不得伸，邪气居其间而不反，发于筋溜。

有所结，气归之，卫气留之，不得反，津液久留，合而为肠溜。

久者，数岁乃成，以手按之柔，已有所结，气归之，津液留之，邪气中之，凝结日以易甚，连以聚居，为昔瘤。

以手按之坚，有所结，深中骨，气因于骨，骨与气并，日以益大，则为骨疽。

有所结，中于肉，宗气归之，邪留而不去，有热则化而为脓，无热则为肉疽。

凡此数气者，其发无常处，而有常名也。

黄帝问于歧伯曰：愿闻卫气之行，出入之合，何如？

歧伯曰：岁有十二月，日有十二辰，子午为经，卯酉为纬。

天周二十八宿，而一面七星，四七二十八星。

房昴为纬，虚张为经。

是故房至毕为阳，昴至心为阴。

阳主昼，阴主夜。

故卫气之行，一日一夜五十周于身，昼日行于阳二十五周，夜行于阴二十五周，周于五藏。

是故平旦阴尽，阳气出于目，目张则气上行于头，循项下足太阳，循背下至小趾之端。

其散者，别于目锐眦，下手太阳，下至手小指之间外侧。

其散者，别于目锐眦，下足少阳，注小趾次趾之间。

以上循手少阳之分侧，下至小指之间。

别者以上至耳前，合于颔脉，注足阳明以下行，至跗上，入五趾之间。

其散者，从耳下下手阳明，入大指之间，入掌中。

其至于足也，入足心，出内踝，下行阴分，复合于目，故为一周。

是故日行一舍，人气行一周与十分身之八。

日行二舍，人气行三周于身与十分身之六。

日行三舍，人气行于身五周与十分身之四。

日行四舍，人气行于身七周与十分身之二。

日行五舍，人气行于身九周。

日行六舍，人气行于身十周与十分身之八。

日行七舍，人气行于身十二周在身与十分身之六。

日行十四舍，人气二十五周于身有奇分与十分身之二，阳尽于阴，阴受气矣。

其始入于阴，常从足少阴注于肾，肾注于心，心注于肺，肺注于肝，肝注于脾，脾复注于肾为周。

是故夜行一舍，人气行于阴藏一周与十分藏之八，亦如阳行之二十五周，而复合于目。

阴阳一日一夜，合有奇分十分身之四，与十分藏之二，是故人之所以卧起之时，有早晏者，奇分不尽故也。

黄帝曰：卫气之在于身也，上下往来不以期，候气而刺之，奈何？

伯高曰：分有多少，日有长短，春秋冬夏，各有分理，然后常以平旦为纪，以夜尽为始。

是故一日一夜，水下百刻，二十五刻者，半日之度也，常如是毋已，日入而止，随日之长短，各以为纪而刺之。

谨候其时，病可与期，失时反候者，百病不治。

故曰：刺实者，刺其来也，刺虚者，刺其去也。

此言气存亡之时，以候虚实而刺之。

是故谨候气之所在而刺之，是谓逢时。

在于三阳，必候其气在于阳而刺之，病在于三阴，必候其气在阴分而刺之。

水下一刻，人气在太阳。

水下二刻，人气在少阳。

水下三刻，人气在阳明。

水下四刻，人气在阴分。

水下五刻，人气在太阳。

水下六刻，人气在少阳。

水下七刻，人气在阳明。

水下八刻，人气在阴分。

水下九刻，人气在太阳。

水下十刻，人气在少阳。

水下十一刻，人气在阳明。

水下十二刻，人气在阴分。

水下十三刻，人气在太阳。

水下十四刻，人气在少阳。

水下十五刻，人气在阳明。

水下十六刻，人气在阴分。

水下十七刻，人气在太阳。

水下十八刻，人气在少阳。

水下十九刻，人气在阳明。

水下二十刻，人气在阴分。

水下二十一刻，人气在太阳。

水下二十二刻，人气在少阳。

水下二十三刻，人气在阳明。

水下二十四刻，人气在阴分。

水下二十五刻，人气在太阳，此半日之度也。

从房至毕一十四舍，水下五十刻，日行半度，回行一舍，水下三刻与七分刻之四。

大要曰：常以日之加于宿上也。

人气在太阳，是故日行一舍，人气行三阳行与阴分，常如是无已。

天与地同纪，纷纷纷纷，终而复始，一日一夜水下百刻而尽矣。

太一常以冬至之日，居叶蛰之宫四十六日，明日居天留四十六日，明日居仓门四十六日，明日居阴洛四十五日，明日居天宫四十六日，明日居玄委四十六日，明日居仓果四十六日，明日居新洛四十五日，明日复居叶蛰之宫，曰冬至矣。

太一日游，以冬至之日，居叶蛰之宫，数所在日，从一处至九日，复返于一。

常如是无已，终而复始。

太一移日，天必应之以风雨，以其日风雨则吉，岁美民安少病矣。

先之则多雨，后之则多旱。

太一在冬至之日有变，占在君。

太一在春分之日有变，占在相。

太一在中宫之日有变，占在吏。

太一在秋分之日有变，占在将。

太一在夏至之日有变，占在百姓。

所谓有变者，太一居五宫之日，病风折树木，扬沙石，各以其所主，占贵贱。

因视风所从来而占之。

风从其所居之乡来为实风，主生，长养万物。

从其冲后来为虚风，伤人者也，主杀，主害者。

谨候虚风而避之，故圣人日避虚邪之道，如避矢石然，邪弗能害，此之谓也。

是故太一入徙立于中宫，乃朝八风，以占吉凶也。

风从南方来，名曰大弱风，其伤人也，内舍于心，外在于脉，气主热。

风从西南方来，名曰谋风，其伤人也，内舍于脾，外在于肌，其气主为弱。

风从西方来，名曰刚风，其伤人也，内舍于肺，外在于皮肤，其气主为燥。

风从西北方来，名曰折风，其伤人也，内舍于小肠，外在于手太阳脉，脉绝则溢，脉闭则结不通，善暴死。

风从北方来，名曰大刚风，其伤人也，内舍于肾，外在于骨与肩背之膂筋，其气主为寒也。

风从东北方来，名曰凶风，其伤人也，内舍于大肠，外在于两胁腋骨下及肢节。

风从东方来，名曰婴兀风，其伤人也，内舍于肝，外在于筋纽，其气主为身湿。

风从东南方来，名曰弱风，其伤人也，内舍于胃，外在肌肉，其气主体重。

此八风皆从其虚之乡来，乃能病人。

三虚相搏，则为暴病卒死。

两实一虚，病则为淋露寒热。

犯其两湿之地，则为痿。

故圣人避风，如避矢石焉。

其有三虚而偏中于邪风，则为击骨偏枯矣。

黄帝问于歧伯曰：余闻九针于夫子众多矣，不可胜数，余推而论之，以为一纪，余司诵之，子听其理，非则语余，请正其道，令可久传后世无患，得其人乃传，非其人勿言。

歧伯稽首再拜曰：请听圣王之道。

黄帝曰：用针之理，必知形气之所在，左右上下阴阳表里，血气多少，行之逆顺，出入之合，谋伐有过，知解结，知补虚泻实，上下气门，明通于四海，审其所在，寒热淋露，以输异处，审于调气，明于经隧。

左右肢络，尽知其会，寒与热争，能合而调之，虚与实邻，知决而通之，左右不调，把而行之，明于逆顺，乃知可治。

阴阳不奇，故知起时，害于本末，察其寒热，得邪所在，万刺不殆，知官九针，刺道毕矣。

明于五输，徐疾所在，屈伸出入，皆有条理，言阴与阳，合于五行，五藏六府亦有所藏。

四时八风尽有阴阳，各得其位合于明堂。

各处色部，五藏六府，察其所痛，左右上下，知其寒温，何经所在，审皮肤之寒温滑涩，知其所苦，膈有上下，知其气所在，先得其道，稀而疏之，稍深以留，故能徐入之。

大热在上，推而下之。

从下上者，引而去之。

视前痛者，常先取之。

大寒在外，留而补之。

入于中者，从合泻之。

针所不为，炙之所宜。

上气不足，推而扬之。

下气不足，积而从之。

阴阳皆虚，火自当之。

厥而寒甚，骨廉陷下，寒过于膝，下陵三里。

阴络所过，得之留止，寒入于中，推而行之。

经陷下者，火则当之。

结络坚紧，火所治之。

不知所苦，两跷之下，男阴女阳，良工所禁，针论毕矣。

用针之服，必有法则，上视天光，下司八正，以辟奇邪，而观百姓，审于虚实，无犯其邪。

是得天之灵，遇岁之虚实，救而不胜，反受其殃，故曰必知天忌，乃言针意。

法于往古，验于来今，观于窈冥，通于无穷。

粗之所不见，良工之所贵。

莫知其形，若神髣□。

邪气之中人也，洒淅动形。

正邪之中人也，微先见于色，不知于其身，若有若无，若亡若存，有形无形，莫知其情。

是故上工之取气，乃救其萌芽。

下工守其已成，因败其形。

是故工之用针也，知气之所在，而守其门户，明于调气，补泻所在，徐疾之意，所取之处。

泻必用员，切而转之，其气乃行，疾而徐出，邪气乃出，伸而迎之，遥大其穴，气出乃疾。

补必用方，外引其皮，令当其门，左引其枢，右推其肤，微旋而徐推之，必端以正，安以静，坚心无解，欲微以留，气下而疾出之，推其皮，益其外门，真气乃存。

用针之要，无忘其神。

雷公问于黄帝曰：针论曰：得其人乃传，非其人勿言，何以知其可传？

黄帝曰：各得其人，任之其能，故能明其事。

雷公曰：愿闻官能奈何？

黄帝曰：明目者，可使视色。

聪耳者，可使听音。

捷疾辞语者，可使传论。

语徐而安静，手巧而心审谛者，可使行针艾，理血气而调诸逆顺，察阴阳而兼诸方。

缓节柔筋而心和调者，可使导引行气。

疾毒言语轻人者，可使唾痈咒病。

爪苦手毒，为事善伤者，可使按积抑痹。

各得其能，方乃可行，其名乃彰。

不得其人，其功不成，其师无名。

故曰：得其人乃言，非其人勿传，此之谓也。

手毒者，可使试按龟，置龟于器下，而按其上，五十日而死矣，手甘者，复生如故也。

黄帝问于少师曰：余尝闻人有阴阳，何谓阴人？

何谓阳人？

少师曰：天地之间，六合之内，不离于五，人亦应之，非徒一阴一阳而已也，而略言耳，口弗能遍明也。

黄帝曰：愿略闻其意，有贤人圣人，心能备而行之乎？

少师曰：盖有太阴之人，少阴之人，太阳之人，少阳之人，阴阳和平之人。

凡五人者，其态不同，其筋骨气血各不等。

黄帝曰：其不等者，可得闻乎？

少师曰：太阴之人，贪而不仁，下齐湛湛，好内而恶出，人和而不发，不务于时，动而后之，此太阴之人也。

少阴之人，小贪而贼心，见人有亡，常若有得，好伤好害，见人有荣，乃反愠怒，心疾而无恩，此少阴之人也。

太阳之人，居处于于，好言大事，无能而虚说，志发于四野，举措不顾是非，为事如常自用，事虽败，而常无悔，此太阳之人也。

少阳之人，提谛好自贵，有小小官，则高自宜，好为外交，而不内附，此少阳之人也。

阴阳和平之人，居处安静，无为惧惧，无为欣欣，婉然从物，或与不争，与时变化，尊则谦谦，谭而不治，是谓至治。

古之善用针艾者，视人五态，乃治之。

盛者泻之，虚者补之。

黄帝曰：治人之五态奈何？

少师曰：太阴之人，多阴而无阳，其阴血浊，其卫气涩，阴阳不和，缓筋而厚皮，不之疾泻，不能移之。

少阴之人，多阴少阳，小胃而大肠，六府不调，其阳明脉小，而太阳脉大，必审调之，其血易脱，其气易败也。

太阳之人，多阳而少阴，必谨调之，无脱其阴，而泻其阳。

阳重脱者易狂，阴阳皆脱者，暴死，不知人也。

少阳之人，多阳而少阴，经小而脉大，血在中而气外，实阴而虚阳。

独泻其络脉则强，气脱而疾，中气不足，病不起也。

阴阳和平之人，其阴阳之气和，血脉调，谨诊其阴阳，视其邪正，安容仪，审有余不足，盛则泻之，虚则补之，不盛不虚，以经取之，此所以调阴阳，别五态之人者也。

黄帝曰：夫五态之人者，相与无故，卒然新会，未知其行也，何以别之？

少师答曰：众人之属，不知五态之人者，故五五二十五人，而五态之人不与焉。

五态之人，尤不合于众者也。

黄帝曰：别五态之人，奈何？

少师曰：太阴之人，其状黮黮然黑色，念然下意，临临然长大，腘然未偻，此太阴之人也。

少阴之人，其状清然窃然，固以阴贼，立而躁险，行而似伏，此少阴之人也。

太阳之人，其状轩轩储储，反身折腘，此太阳之人也。

少阳之人，其状立则好仰，行则好摇，其两臂两肘，则常出于背，此少阳之人也。

阴阳和平之人，其状委委然，随随然，颙颙然，愉愉然，服困然，豆豆然，众人皆曰君子，此阴阳和平之人也。