文心雕龙·正纬

自《风》《雅》寝声，莫或抽绪，奇文郁起，其《离骚》哉！

固已轩翥诗人之后，奋飞辞家之前。

岂去圣之未远，而楚人之多才乎！

昔汉武爱《骚》，而淮南作传，以为“《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者可谓兼之，蝉蜕秽浊之中，浮游尘埃之外，皭然涅而不缁，虽与日月争光可也”。

班固以为露才扬己，忿怼沉江。

羿浇二姚，与左氏不合。

昆仑悬圃，非经义所载。

然其文辞丽雅，为词赋之宗，虽非明哲，可谓妙才。

王逸以为诗人提耳，屈原婉顺，《离骚》之文，依经立义。

驷虬乘翳，则时乘六龙。

昆仑流沙，则禹贡敷土。

名儒辞赋，莫不拟其仪表，所谓金相玉质，百世无匹者也。

及汉宣嗟叹，以为皆合经术。

扬雄讽味，亦言体同诗雅。

四家举以方经，而孟坚谓不合传，褒贬任声，抑扬过实，可谓鉴而弗精，玩而未核者也。

将核其论，必征言焉。

故其陈尧舜之耿介，称汤武之祗敬，典诰之体也。

讥桀纣之猖披，伤羿浇之颠陨，规讽之旨也。

虬龙以喻君子，云霓以譬谗邪，比兴之义也。

每一顾而掩涕，叹君门之九重，忠怨之辞也。

观兹四事，同于《风》《雅》者也。

至于托云龙，说迂怪，丰隆求宓妃，鸩鸟媒娀女，诡异之辞也。

康回倾地，夷羿 彃日，木夫九首，土伯三目，谲怪之谈也。

依彭咸之遗则，从子胥 以自适，狷狭之志也。

士女杂坐，乱而不分，指以为乐，娱酒不废，沉湎日夜，举以为欢，荒淫之意也。

摘此四事，异乎经典者也。

故论其典诰则如彼，语其夸诞则如此。

固知 《楚辞》者，体慢于三代，而风雅于战国，乃雅颂之博徒，而词赋之英杰也。

观其骨鲠所树，肌肤所附，虽取熔经意，亦自铸伟辞。

故《骚经》《九章》，朗丽以哀志。

《九歌》《九辩》，绮靡以伤情。

《远游》《天问》，瑰诡而惠巧。

《招魂》《招隐》，耀艳而深华。

《卜居》标放言之致，《渔父》寄独往之才。

故能气往轹古，辞来切今，惊采绝艳，难与并能矣。

自《九怀》以下，遽蹑其迹。

而屈宋逸步，莫之能追。

故其叙情怨，则郁伊而易感。

述离居，则怆怏而难怀。

论山水，则循声而得貌。

言节候，则披文而见时。

是以枚、贾追风以入丽，马、扬沿波而得奇。

其衣被词人，非一代也。

故才高者菀其鸿裁，中巧者猎其艳辞，吟讽者衔其山川，童蒙者拾其香草。

若能凭轼以倚雅颂，悬辔以驭楚篇，酌奇而不失其真，玩华而不坠其实。

则顾盼可以驱辞力，咳唾可以穷文致，亦不复乞灵于长卿，假宠于子渊矣。

赞曰：不有屈原，岂见《离骚》？

惊才风逸，壮志烟高。

山川无极，情理实劳。

金相玉式，艳溢锱毫。

大舜云：“诗言志，歌永言。

”圣谟所析，义已明矣。

是以在心为志，发言为诗，舒文载实，其在兹乎？

诗者，持也，持人情性。

三百之蔽，义归无邪。

持之为训，有符焉尔。

人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。

昔葛天氏乐辞云：“《玄鸟》在曲。

”黄帝《云门》，理不空绮。

至尧有《大唐》之歌，舜造《南风》之诗。

观其二文，辞达而已。

及大禹成功，九序惟歌。

太康败德，五子咸怨。

顺美匡恶，其来久矣。

自商暨周，《雅》《颂》圆备，四始彪炳，六义环深。

子夏监绚素之章，子贡悟琢磨之句。

故商、赐二子，可与言诗。

自王泽殄竭，风人辍采，《春秋》观志，讽诵旧章，酬酢以为宾荣，吐纳而成身文。

逮楚国讽怨，则《离骚》为刺。

秦皇灭典，亦造仙诗。

汉初四言，韦孟首唱。

匡谏之义，继轨周人。

孝武爱文，《柏梁》列韵。

严、马之徒，属辞无方。

至成帝品录，三百余篇，朝章国采，亦云周备。

而辞人遗翰，莫见五言，所以李陵、班婕妤见疑于后代也。

按《召南·行露》，始肇半章，孺子沧浪，亦有全曲。

《暇豫》优歌，远见春秋。

《邪径》童谣，近在成世。

阅时取证，则五言久矣。

又古诗佳丽，或称枚叔，其《孤竹》一篇，则傅毅之辞。

比采而推，两汉之作乎？

观其结体散文，直而不野。

婉转附物，怊怅切情，实五言之冠冕也。

至于张衡《怨篇》，清典可味。

《仙诗》《缓歌》，雅有新声。

暨建安之初，五言腾踊：文帝、陈思，纵辔以骋节。

王、徐、应、刘，望路而争驱。

并怜风月，狎池苑，述恩荣，叙酣宴，慷慨以任气，磊落以使才。

造怀指事，不求纤密之巧。

驱辞逐貌，惟取昭晰之能：此其所同也。

乃正始明道，诗杂仙心，何晏之徒率多浮浅。

唯嵇志清峻，阮旨遥深，故能标焉。

若乃应璩《百一》，独立不惧，辞谲义贞，亦魏之遗直也。

晋世群才，稍入轻绮。

张、潘、左、陆，比肩诗衢，采缛于正始，力柔于建安。

或文以为妙，或流靡以自妍。

此其大略也。

江左篇制，溺乎玄风，嗤笑徇务之志，崇盛亡机之谈。

袁、孙以下，虽各有雕采，而辞趣一揆，莫与争雄，所以景纯《仙篇》，挺拔而为俊矣。

宋初文咏，体有因革，庄老告退，而山水方滋。

俪采百字之偶，争价一句之奇。

情必极貌以写物，辞必穷力而追新。

此近世之所竞也。

故铺观列代，而情变之数可监。

撮举同异，而纳领之要可明矣。

若夫四言正体，则雅润为本。

五言流调，则清丽居宗。

华实异用，惟才所安。

故平子得其雅，叔夜含其润，茂先凝其清，景阳振其丽。

兼善则子建、仲宣，偏美则太冲、公干。

然诗有恒裁，思无定位，随性适分，鲜能通圆。

若妙识所难，其易也将至。

忽之为易，其难也方来。

至于三六杂言，则出自篇什。

离合之发，则明于图谶。

回文所兴，则道原为始。

联句共韵，则柏梁余制。

巨细或殊，情理同致，总归诗囿，故不繁云。

赞曰：民生而志，咏歌所含。

兴发皇世，风流《二南》。

神理共契，政序相参。

英华弥缛，万代永耽。

乐府者，声依永，律和声也。

钧天九奏，既其上帝。

葛天八阕，爰乃皇时。

自《咸》《英》以降，亦无得而论矣。

至于涂山歌于候人，始为南音。

有娀谣乎飞燕，始为北声。

夏甲叹于东阳，东音以发。

殷整思于西河，西音以兴。

音声推移，亦不一概矣。

匹夫庶妇，讴吟土风，诗官采言，乐盲被律，志感丝篁，气变金石，是以师旷觇风于盛衰，季札鉴微于兴废，精之至也。

夫乐本心术，故响浃肌髓。

先王慎焉，务塞淫滥。

敷训胄子，必歌九德，故能情感七始，化动八风。

自雅声浸微，溺音腾沸。

秦燔《乐经》，汉初绍复，制氏纪其铿锵，叔孙定其容与。

于是《武德》兴乎高祖，《四时》广于孝文。

虽摹《韶》《夏》，而颇袭秦旧，中和之响，阒其不还。

暨武帝崇礼，始立乐府，总赵代之音，撮齐楚之气，延年以曼声协律，朱、马以《骚》体制歌。

《桂华》杂曲，丽而不经。

《赤雁》群篇，靡而非典。

河间荐雅而罕御，故汲黯致讥于《天马》也。

至宣帝雅颂，诗效《鹿鸣》，迩及元成，稍广淫乐。

正音乖俗，其难也如此！

暨后郊庙，惟杂雅章，辞虽典文，而律非夔旷。

至于魏之三祖，气爽才丽，宰割辞调，音靡节平。

观其《北上》众引，《秋风》列篇，或述酣宴，或伤羁戍，志不出于淫荡，辞不离于哀思。

虽三调之正声，实韶夏之郑曲也。

逮于晋世，则傅玄晓音，创定雅歌，以咏祖宗。

张华新篇，亦充庭万。

然杜夔调律，音奏舒雅，荀勖改悬，声节哀急，故阮咸讥其离声。

后人验其铜尺，和乐精妙，固表里而相资矣。

故知诗为乐心，声为乐体。

乐体在声，瞽师务调其器。

乐心在诗，君子宜正其文。

好乐无荒，晋风所以称远。

伊其相谑，郑国所以云亡。

故知季札观辞，不直听声而已。

若夫艳歌婉娈，急志詄绝，淫辞在曲，正响焉生？

然俗听飞驰，职竞新异，雅咏温恭，必欠伸鱼睨。

奇辞切至，则拊髀雀跃。

诗声俱郑，自此阶矣。

凡乐辞曰诗，诗声曰歌。

声来被辞，辞繁难节。

故陈思称：李延年闲于增损古辞，多者则宜减之，明贵约也。

观高祖之咏《大风》，孝武之叹“来迟”，歌童被声，莫敢不协。

子建、士衡，咸有佳篇，并无诏伶人，故事谢丝管，俗称乖调，盖未思也。

至于斩伎鼓吹，汉世铙挽，虽戎丧殊事，而并总入乐府。

缪袭所致，亦有可算焉。

昔子政品文，诗与歌别，故略具乐篇，以标区界。

赞曰：八音摛文，树辞为体。

讴吟坰野，金石云陛。

韶响难追，郑声易启。

岂唯观乐，于焉识礼。

三极彝训，其书言经。

经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。

故象天地，效鬼神，参物序，制人纪，洞性灵之奥区，极文章之骨髓者也。

皇世《三坟》，帝代《五黄》，重以《八索》，申以《九丘》，岁历绵曖，条流纷糅。

自夫子删述，而大宝咸耀。

于是《易》张“十翼”，《书》标“七观”，《诗》列“四始”，《礼》正“五经”，《春秋》“五例”。

义既极乎性情，辞亦匠于文理，故能开学养正，照明有融。

然而道心惟微，圣谟卓绝，墙宇重峻，而吐纳自深。

譬万钧之洪钟，无铮铮之细响矣。

夫《易》惟谈天，入神致用。

故《系》称旨远辞文，言中事隐。

韦编三绝，固哲人之骊渊也。

《书》实记言，而训诂茫昧。

通乎《尔雅》，则文意晓然。

故子夏叹《书》，昭昭若日月之明，离离如星辰之行，言昭灼也。

《诗》主言志，诂训同《书》，摛风裁兴，藻辞谲喻，温柔在诵，故最附深衷矣。

《礼》以立体，据事剬范，章条纤曲，执而后显，采掇生言，莫非宝也。

《春秋》辨理，一字见义，五石六鹢，以详略成文。

雉门两观，以先后显旨。

其婉章志晦，谅以邃矣。

《尚书》则览文如诡，而寻理即畅。

《春秋》则观辞立晓，而访义方隐。

此圣人之殊致，表里之异体者也。

至根柢盘深，枝叶峻茂，辞约而旨丰，事近而喻远。

是以往者虽旧，余味日新，后进追取而非晚，前修文用而未先，可谓太山遍雨，河润千里者也。

故论、说、辞、序，则《易》统其首。

诏、策、章、奏，则《书》发其源。

赋、颂、歌、赞，则《诗》立其本。

铭、诔、箴、祝，则《礼》总其端。

纪、传、铭、檄，则《春秋》为根。

并穷高以树表，极远以启疆，所以百家腾跃，终入环内者也。

若禀经以制式，酌雅以富言，是仰山而铸铜，煮海而为盐也。

故文能宗经，体有六义。

一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义直而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。

扬子比雕玉以作器，谓五经之含文也。

夫文以行立，行以文传。

四教所先，符采相济。

励德树声，莫不师圣。

而建言修辞，鲜克宗经。

是以楚艳汉侈，流弊不还，正末归本，不其懿欤！

赞曰：三极彝道，训深稽古。

致化归一，分教斯五。

性灵熔匠，文章奥 府。

渊哉铄乎，群言之祖。

夫作者曰圣，述者曰明。

陶铸性情，功在上哲。

夫子文章，可得而闻，则圣人之情，见乎文辞矣。

先王圣化，布在方册。

夫子风采，溢于格言。

是以远称唐世，则焕乎为盛。

近褒周代，则郁哉可从。

此政化贵文之征也。

郑伯入陈，以文辞为功。

宋置折俎，以多文举礼。

此事迹贵文之征也。

褒美子产，则云「言以足志，文以足言」。

泛论君子，则云「情欲信，辞欲巧」。

此修身贵文之征也。

然则志足而言文，情信而辞巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣。

夫鉴周日月，妙极机神。

文成规矩，思合符契。

或简言以达旨，或博文以该情。

或明理以立体，或隐义以藏用。

故《春秋》一字以褒贬，丧服举轻以包重，此简言以达旨也。

《邠诗》联章以积句，《儒行》缛说以繁辞，此博文以该情也。

书契断决以象夬，文章昭晰以象离，此明理以立体也。

四象精义以曲隐，五例微辞以婉晦，此隐义以藏用也。

故知繁略殊形，隐显异术，抑引随时，变通会适，征之周孔，则文有师矣。

是以子政论文，必征于圣。

稚圭劝学，必宗于经。

《易》称「辨物正言，断辞则备」，《书》云「辞尚体要，弗惟好异」。

故知正言所以立辩，体要所以成辞，辞成无好异之尤，辩立有断辞之义。

虽精义曲隐，无伤其正言。

微辞婉晦，不害其体要。

体要与微辞偕通，正言共精义并用，圣人之文章，亦可见也。

颜阖以为仲尼饰羽而画，徒事华辞。

虽欲訾圣，弗可得已。

然而圣文之雅丽，固衔华而佩实者也。

天道难闻，犹或钻仰。

文章可见，胡宁勿思。

若征圣立言，则文其庶矣。

赞曰：妙极生知，睿哲惟宰。

精理为文，秀气成采。

鉴悬日月，辞富山海。

百龄影徂，千载心在。