文心雕龙·乐府

诗有六义，其二曰赋。

赋者，铺也，铺采摛文，体物写志也。

昔邵公称：“公卿献诗、师箴赋。

”传云：“登高能赋，可为大夫。

”诗序则同义，传说则异体。

总其归途，实相枝干。

刘向云明不歌而颂，班固称古诗之流也。

至如郑庄之赋《大隧》，士蔿之赋《狐裘》，结言？

韵，词自己作。

虽合赋体，明而未融。

及灵均唱《骚》，始广声貌。

然赋也者，受命于诗人，拓宇于《楚辞》也。

于是荀况《礼》《智》，宋玉《风》《钓》，爰锡名号，与诗画境，六义附庸，蔚成大国。

遂客主以首引，极声貌以穷文，斯盖别诗之原始，命赋之厥初也。

秦世不文，颇有杂赋。

汉初词人，顺流而作，陆贾扣其端，贾谊振其绪，枚、马同其风，王、扬骋其势，皋、朔已下，品物毕图。

繁积于宣时，校阅于成世，进御之赋，千有余首，讨其源流，信兴楚而盛汉矣。

夫京殿苑猎，述行序志，并体国经野，义尚光大。

既履端于倡序，亦归余于总乱。

序以建言，首引情本。

乱以理篇，迭致文契。

按《那》之卒章，闵马称“乱”，故知殷人辑颂，楚人理赋，斯并鸿裁之寰域，雅文之枢辖也。

至于草区禽族，庶品杂类，则触兴致情，因变取会。

拟诸形容，则言务纤密。

象其物宜，则理贵侧附。

斯又小制之区畛，奇巧之机要也。

观夫荀结隐语，事数自环。

宋发巧谈，实始淫丽。

枚乘《菟园》，举要以会新。

相如《上林》，繁类以成艳。

贾谊《鵩鸟》，致辨于情理。

子渊《洞箫》，穷变于声貌。

孟坚 《两都》，明绚以雅赡。

张衡《二京》，迅发以宏富。

子云《甘泉》，构深玮之风。

延寿《灵光》，含飞动之势。

凡此十家，并辞赋之英杰也。

及仲宣靡密，发端必遒。

伟长博通，时逢壮采。

太冲、安仁策勋于鸿规，士衡、子安底绩于流制。

景纯绮巧，缛理有余。

彦伯梗概，情韵不匮。

亦魏晋之赋首也。

原夫登高之旨，盖睹物兴情。

情以物兴，故义必明雅。

物以情观，故辞必巧丽。

丽辞雅义，符采相胜，如组织之品朱紫，画绘之著玄黄，文虽新而有质，色虽糅而有本，此立赋之大体也。

然逐末之俦，蔑弃其本，虽读千赋，愈惑体要，遂使繁华损枝，膏腴害骨，无贵风轨，莫益劝戒。

此扬子之所以追悔于雕虫，贻诮于雾縠者也。

赞曰：赋自《诗》出，分歧异派。

写物图貌，蔚似雕画。

滞必扬，言庸无隘。

风归丽则，辞剪荑稗。

四始之至，颂居其极。

颂者，容也，所以美盛德而述形容也。

昔帝喾之世，咸墨为颂，以歌《九韶》。

自商以下，文理允备。

夫化偃一国谓之风，风正四方谓之雅，容告神明谓之颂。

风雅序人，事兼变正。

颂主告神，义必纯美。

鲁国以公旦次编，商人以前王追录，斯乃宗庙之正歌，非宴飨之常咏也。

《时迈》一篇，周公所制，哲人之颂，规式存焉。

夫民各有心，勿壅惟口。

晋舆之称原田，鲁民之刺裘鞸，直言不咏，短辞以讽，丘明子顺，并谓为诵，斯则野诵之变体，浸被乎人事矣。

及三闾《橘颂》，情采芬芳，比类寓意，乃覃及细物矣。

至于秦政刻文，爰颂其德。

汉之惠景，亦有述容。

沿世并作，相继于时矣。

若夫子云之表充国，孟坚之序戴侯，武仲之美显宗，史岑之述熹后，或拟《清庙》，或范《駉》、《那》，虽浅深不同，详略各异，其褒德显容，典章一也。

至于班傅之《北征》、《西征》，变为序引，岂不褒过而谬体哉！

马融之《广成》、《上林》，雅而似赋，何弄文而失质乎！

又崔瑗《文学》，蔡邕《樊渠》，并致美于序，而简约乎篇。

挚虞品藻，颇为精核。

至云杂以风雅，而不变旨趣，徒张虚论，有似黄白之伪说矣。

及魏晋杂颂，鲜有出辙。

陈思所缀，以《皇子》为标。

陆机积篇，惟《功臣》最显。

其褒贬杂居，固末代之讹体也。

原夫颂惟典懿，辞必清铄，敷写似赋，而不入华侈之区。

敬慎如铭，而异乎规戒之域。

揄扬以发藻，汪洋以树义，虽纤巧曲致，与情而变，其大体所底，如斯而已。

赞者，明也，助也。

昔虞舜之祀，乐正重赞，盖唱发之辞也。

及益赞于禹，伊陟赞于巫咸，并扬言以明事，嗟叹以助辞也。

故汉置鸿胪，以唱言为赞，即古之遗语也。

至相如属笔，始赞荆轲。

及迁《史》固《书》，托赞褒贬，约文以总录，颂体以论辞。

又纪传后评，亦同其名。

而仲治《流别》，谬称为述，失之远矣。

及景纯注《雅》，动植必赞，义兼美恶，亦犹颂之变耳。

然本其为义，事在奖叹，所以古来篇体，促而不广，必结言于四字之句，盘桓乎数韵之词。

约举以尽情，昭灼以送文，此其体也。

发源虽远，而致用盖寡，大抵所归，其颂家之细条乎！

赞曰∶ 容体底颂，勋业垂赞。

镂影攡声，文理有烂。

年积愈远，音徽如旦。

降及品物，炫辞作玩。

天地定位，祀遍群神，六宗既禋，三望咸秩，甘雨和风，是生黍稷，兆民所仰，美报兴焉！

牺盛惟馨，本于明德，祝史陈信，资乎文辞。

昔伊耆始蜡，以祭八神。

其辞云∶“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。

”则上皇祝文，爰在兹矣！

舜之祠田云∶“荷此长耜，耕彼南亩，四海俱有。

”利民之志，颇形于言矣。

至于商履，圣敬日跻，玄牡告天，以万方罪己，即郊禋之词也。

素车祷旱，以六事责躬，则雩禜之文也。

及周之大祝，掌六祝之辞。

是以“庶物咸生”，陈于天地之郊。

“旁作穆穆”，唱于迎日之拜。

“夙兴夜处”，言于礻付庙之祝。

“多福无疆”，布于少牢之馈。

宜社类祃，莫不有文：所以寅虔于神祇，严恭于宗庙也。

自春秋以下，黩祀谄祭，祝币史辞，靡神不至。

至于张老贺室，致祷于歌哭之美。

蒯聩临战，获祐于筋骨之请：虽造次颠沛，必于祝矣。

若夫《楚辞·招魂》，可谓祝辞之组丽者也。

汉之群祀，肃其百礼，既总硕儒之义，亦参方士之术。

所以秘祝移过，异于成汤之心，侲子驱疫，同乎越巫之祝：礼失之渐也。

至如黄帝有祝邪之文，东方朔有骂鬼之书，于是后之谴咒，务于善骂。

唯陈思《诘咎》，裁以正义矣。

若乃礼之祭祝，事止告飨。

而中代祭文，兼赞言行。

祭而兼赞，盖引伸而作也。

又汉代山陵，哀策流文。

周丧盛姬，内史执策。

然则策本书赠，因哀而为文也。

是以义同于诔，而文实告神，诔首而哀末，颂体而视仪，太祝所读，固祝之文者也。

凡群言发华，而降神务实，修辞立诚，在于无愧。

祈祷之式，必诚以敬。

祭奠之楷，宜恭且哀：此其大较也。

班固之祀涿山，祈祷之诚敬也。

潘岳之祭庾妇，祭奠之恭哀也：举汇而求，昭然可鉴矣。

盟者，明也。

骍毛旄白马，珠盘玉敦，陈辞乎方明之下，祝告于神明者也。

在昔三王，诅盟不及，时有要誓，结言而退。

周衰屡盟，以及要劫，始之以曹沫，终之以毛遂。

及秦昭盟夷，设黄龙之诅。

汉祖建侯，定山河之誓。

然义存则克终，道废则渝始，崇替在人，祝何预焉？

若夫臧洪歃辞，气截云蜺。

刘琨铁誓，精贯霏霜。

而无补于汉晋，反为仇雠。

故知信不由衷，盟无益也。

夫盟之大体，必序危机，奖忠孝，共存亡，戮心力，祈幽灵以取鉴，指九天以为正，感激以立诚，切至以敷辞，此其所同也。

然非辞之难，处辞为难。

后之君子，宜存殷鉴。

忠信可矣，无恃神焉。

赞曰∶ 毖祀钦明，祝史惟谈。

立诚在肃，修辞必甘。

季代弥饰，绚言朱蓝，神之来格，所贵无惭。

大舜云：“诗言志，歌永言。

”圣谟所析，义已明矣。

是以在心为志，发言为诗，舒文载实，其在兹乎？

诗者，持也，持人情性。

三百之蔽，义归无邪。

持之为训，有符焉尔。

人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。

昔葛天氏乐辞云：“《玄鸟》在曲。

”黄帝《云门》，理不空绮。

至尧有《大唐》之歌，舜造《南风》之诗。

观其二文，辞达而已。

及大禹成功，九序惟歌。

太康败德，五子咸怨。

顺美匡恶，其来久矣。

自商暨周，《雅》《颂》圆备，四始彪炳，六义环深。

子夏监绚素之章，子贡悟琢磨之句。

故商、赐二子，可与言诗。

自王泽殄竭，风人辍采，《春秋》观志，讽诵旧章，酬酢以为宾荣，吐纳而成身文。

逮楚国讽怨，则《离骚》为刺。

秦皇灭典，亦造仙诗。

汉初四言，韦孟首唱。

匡谏之义，继轨周人。

孝武爱文，《柏梁》列韵。

严、马之徒，属辞无方。

至成帝品录，三百余篇，朝章国采，亦云周备。

而辞人遗翰，莫见五言，所以李陵、班婕妤见疑于后代也。

按《召南·行露》，始肇半章，孺子沧浪，亦有全曲。

《暇豫》优歌，远见春秋。

《邪径》童谣，近在成世。

阅时取证，则五言久矣。

又古诗佳丽，或称枚叔，其《孤竹》一篇，则傅毅之辞。

比采而推，两汉之作乎？

观其结体散文，直而不野。

婉转附物，怊怅切情，实五言之冠冕也。

至于张衡《怨篇》，清典可味。

《仙诗》《缓歌》，雅有新声。

暨建安之初，五言腾踊：文帝、陈思，纵辔以骋节。

王、徐、应、刘，望路而争驱。

并怜风月，狎池苑，述恩荣，叙酣宴，慷慨以任气，磊落以使才。

造怀指事，不求纤密之巧。

驱辞逐貌，惟取昭晰之能：此其所同也。

乃正始明道，诗杂仙心，何晏之徒率多浮浅。

唯嵇志清峻，阮旨遥深，故能标焉。

若乃应璩《百一》，独立不惧，辞谲义贞，亦魏之遗直也。

晋世群才，稍入轻绮。

张、潘、左、陆，比肩诗衢，采缛于正始，力柔于建安。

或文以为妙，或流靡以自妍。

此其大略也。

江左篇制，溺乎玄风，嗤笑徇务之志，崇盛亡机之谈。

袁、孙以下，虽各有雕采，而辞趣一揆，莫与争雄，所以景纯《仙篇》，挺拔而为俊矣。

宋初文咏，体有因革，庄老告退，而山水方滋。

俪采百字之偶，争价一句之奇。

情必极貌以写物，辞必穷力而追新。

此近世之所竞也。

故铺观列代，而情变之数可监。

撮举同异，而纳领之要可明矣。

若夫四言正体，则雅润为本。

五言流调，则清丽居宗。

华实异用，惟才所安。

故平子得其雅，叔夜含其润，茂先凝其清，景阳振其丽。

兼善则子建、仲宣，偏美则太冲、公干。

然诗有恒裁，思无定位，随性适分，鲜能通圆。

若妙识所难，其易也将至。

忽之为易，其难也方来。

至于三六杂言，则出自篇什。

离合之发，则明于图谶。

回文所兴，则道原为始。

联句共韵，则柏梁余制。

巨细或殊，情理同致，总归诗囿，故不繁云。

赞曰：民生而志，咏歌所含。

兴发皇世，风流《二南》。

神理共契，政序相参。

英华弥缛，万代永耽。

自《风》《雅》寝声，莫或抽绪，奇文郁起，其《离骚》哉！

固已轩翥诗人之后，奋飞辞家之前。

岂去圣之未远，而楚人之多才乎！

昔汉武爱《骚》，而淮南作传，以为“《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者可谓兼之，蝉蜕秽浊之中，浮游尘埃之外，皭然涅而不缁，虽与日月争光可也”。

班固以为露才扬己，忿怼沉江。

羿浇二姚，与左氏不合。

昆仑悬圃，非经义所载。

然其文辞丽雅，为词赋之宗，虽非明哲，可谓妙才。

王逸以为诗人提耳，屈原婉顺，《离骚》之文，依经立义。

驷虬乘翳，则时乘六龙。

昆仑流沙，则禹贡敷土。

名儒辞赋，莫不拟其仪表，所谓金相玉质，百世无匹者也。

及汉宣嗟叹，以为皆合经术。

扬雄讽味，亦言体同诗雅。

四家举以方经，而孟坚谓不合传，褒贬任声，抑扬过实，可谓鉴而弗精，玩而未核者也。

将核其论，必征言焉。

故其陈尧舜之耿介，称汤武之祗敬，典诰之体也。

讥桀纣之猖披，伤羿浇之颠陨，规讽之旨也。

虬龙以喻君子，云霓以譬谗邪，比兴之义也。

每一顾而掩涕，叹君门之九重，忠怨之辞也。

观兹四事，同于《风》《雅》者也。

至于托云龙，说迂怪，丰隆求宓妃，鸩鸟媒娀女，诡异之辞也。

康回倾地，夷羿 彃日，木夫九首，土伯三目，谲怪之谈也。

依彭咸之遗则，从子胥 以自适，狷狭之志也。

士女杂坐，乱而不分，指以为乐，娱酒不废，沉湎日夜，举以为欢，荒淫之意也。

摘此四事，异乎经典者也。

故论其典诰则如彼，语其夸诞则如此。

固知 《楚辞》者，体慢于三代，而风雅于战国，乃雅颂之博徒，而词赋之英杰也。

观其骨鲠所树，肌肤所附，虽取熔经意，亦自铸伟辞。

故《骚经》《九章》，朗丽以哀志。

《九歌》《九辩》，绮靡以伤情。

《远游》《天问》，瑰诡而惠巧。

《招魂》《招隐》，耀艳而深华。

《卜居》标放言之致，《渔父》寄独往之才。

故能气往轹古，辞来切今，惊采绝艳，难与并能矣。

自《九怀》以下，遽蹑其迹。

而屈宋逸步，莫之能追。

故其叙情怨，则郁伊而易感。

述离居，则怆怏而难怀。

论山水，则循声而得貌。

言节候，则披文而见时。

是以枚、贾追风以入丽，马、扬沿波而得奇。

其衣被词人，非一代也。

故才高者菀其鸿裁，中巧者猎其艳辞，吟讽者衔其山川，童蒙者拾其香草。

若能凭轼以倚雅颂，悬辔以驭楚篇，酌奇而不失其真，玩华而不坠其实。

则顾盼可以驱辞力，咳唾可以穷文致，亦不复乞灵于长卿，假宠于子渊矣。

赞曰：不有屈原，岂见《离骚》？

惊才风逸，壮志烟高。

山川无极，情理实劳。

金相玉式，艳溢锱毫。